“沙门”，汉译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。安世高，汉时高僧，本是安息国（现在的伊朗）王太子，名安清，号世高。父王逝世后，接嗣王位。因厌尘世，让位给他的叔父，出家学道，博通三乘教。由是游历诸国，弘扬佛法。于东汉（后汉）桓帝建和二年（公元148年）至洛阳，先习汉文，继而翻译佛经，共译经论二十九部之多。安世高的译经工作，约止于东汉建宁（168-171年）。随后，游历了江西、浙江等地。有不少关于他的神奇故事，流传民间。

〔三乘〕声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

经序

【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。】

身为佛弟子，应当常于昼夜，至心诵念修习菩萨八觉：无常无我觉，少欲无为觉，安贫守道觉，常行精进觉，多闻增慧觉，等念冤亲觉，五欲过患觉，大心普济觉。

“常于昼夜”，是说功行无间断。“至心”，是说真诚专一。“诵念”，是说要文义纯熟，铭记在心，常自思惟，对照检查。

〔佛弟子〕不论在家出家，只要皈依于佛，即为佛之弟子。〔常自思惟，对照检查〕这是止观之法，止息因俗念而产生的妄想，使内心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维八大人觉，达到智慧的境地。〔止观〕止，止息妄念，制心一处，是观的基础。有了止的功夫，观就能够专注、深入、持久。观，就是观察真理，把潜意识中错误的观点、立场彻底转变过来，由凡夫的知见转为佛之知见。在这一熏修的过程中，至心和不间断十分重要。止和观是行于菩提道上之车乘的两轮，缺一不可。止而不观，有定无慧；观而无止，其慧难成。

问：如何修止？

答：修止的方法很多。如说修行网上佛学院的实修功课“觉知念佛”中的“前行”部分，就是在修止。

一、无常无我

【第一、觉悟世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】

第一、觉悟到世间无常，国土危脆。色身（四大）既苦且空，身心（五阴）无我。它们生灭变异，虚伪无主。心是万恶之源，身为众罪聚集之处。如是观察，渐离生死。

第一观是觉悟环境和“自我”。

“观”，就是如理观想、思惟；“察”，是觑破、是勘验。所以不仅要常思常念，而且要切实体悟、做到。

观环境：

“觉悟世间无常，国土危脆”——世间的一切都变幻无常，如走马灯、如万花筒；国土也是危险脆弱的，时常有外侵或者内乱，以及种种自然灾难。

这是先观生存环境之浊恶，不仅无可依恃和贪恋，而且应当赶快出离。《修心诀》云：“三界热恼，犹如火宅；其忍淹留，甘受长苦？”

观所谓的“自我（身心）”：

“四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮”——觉悟色身（四大）是苦、是幻，身心（五阴）并不是我；身心虚伪地装扮着“我”，却对自己的生老病死、疾苦忧患（生灭变异）作不了主；而且心是万恶之源，身为众罪聚集之处。

身体是由四大（地、水、火、风）构成，人一死，四大分解，哪里还有身体？身体都没有，自然没有六根，没有六根就不会接触六尘，既然没有接触六尘，哪里还有受想行识（心）？身心俱无，哪里还有我？哪里还有世界？因此，万事皆空。

众生之所以逐境造业，而生死轮回，就是因为妄执身、心、世界为实有，并且以为身心就是我。所以，首破我见。

《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。”

《修心诀》云：“百骸溃散，归火归风；一物长灵（自性），盖天盖地。”所以，不可妄执身为我，而是要让长灵之主人公当家，这是出离生死的关键。

〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收二氧化碳吐出氧气是动性的风大。〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。

〔五阴〕即“五蕴”，色、受、想、行、识，是构成身心的五大要素，色是肉身，受想行识是心。它们是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。〔五阴无我〕人之身心，乃五蕴之假和合，缘聚即生，缘散即灭，无常一之我体。〔虚伪无主〕我者，主宰义；而身心却对自己的生灭变异和起惑造业根本作不了主。所以说是虚伪无主。〔罪薮〕罪恶的渊薮。“渊薮”，鱼和兽类聚居的处所。用以比喻某种人或事、物聚集的地方。〔薮sǒu〕生长着很多草的湖泽。

“如是观察，渐离生死”——这样来观想、思惟、看破，并且时时检点自己是否真的觉悟到，如此即可渐离生死。

二、少欲无为

【第二、觉知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。】

第二：要时时觉知到多欲为苦之根源。生死和疲累劳苦，皆从贪欲而起；因此应当少欲无为，令身心自在。

身心自在，这是修道的先决条件。若终日汲汲营求，惶惶不安，何以办道？

“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生。”恶业由身语意所造，而身语意又是为贪瞋痴所驱使。贪瞋痴中，贪是根。贪不到即瞋，贪瞋蒙蔽了理智，背理而思、而言、而行，这就是痴。由此可知，贪是万恶之源，而欲又是贪的驱动力，若要修道，首当离欲。

前面第一觉，是降伏见惑，现在第二觉，是降伏思惑。思惑虽多，以贪欲为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣！

〔见惑、思惑〕见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。〔生死疲劳，从贪欲起〕贪欲不仅是疲劳的根源，而且是生死轮回的根源，所以修道必须断贪欲。〔五见〕又名五恶见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。“身见”是执著五蕴假和合之身为实有；“边见”是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做断见，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做常见，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名边见；“邪见”是邪而不正的见解，如谤无因果，坏诸善事是；“见取见”是对上述我见、边见和邪见执以为是；“戒禁取见”就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒，如有些人持牛戒、狗戒等，以为这是生天之因，又有一些人涂灰断食，错认以为是涅槃之道。〔涂灰〕遍身涂灰，以苦行祈求升天。

三、安贫守道

【第三、觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。】

第三：要时时觉知到心的习性是无有厌足，单单以获得和多求作为自己的事业，其结果是增长罪恶。菩萨则不是这样，总是少欲知足，安贫守道，单单以增慧作为自己的事业。

〔慧〕不迷惑颠倒，彻底知道诸法真相的智慧，即六度中之般若。〔唯慧是业〕这里的“业”是指事业（从事、经营的的事情）。〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

四、常行精进

【第四、觉知懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。】

第四：要时时觉知到懈怠令人坠落。因此，务必常行精进，破除烦恼恶习，摧伏四魔（烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔），出五阴十八界所构成的牢狱（了生死，出三界）。

〔四魔〕烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔，指贪瞋痴等习气能恼害身心；五阴魔，指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔，指死亡能断人之生存命根；天魔，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道。〔阴界狱〕“阴界”是指五阴和十八界。“阴界狱”，五阴和十八界所构成的牢狱。〔十八界〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）和六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的总称。〔三界〕欲界、色界和无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人类和畜生居住的尘世，下至饿鬼和地狱；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的天界；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的天界。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

五、多闻增慧

【第五、觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。】

第五、觉悟到愚痴（无明）导致生死。因此，菩萨常念，要广学多闻，以增长智慧，不再愚痴，并且成就辩才，教化一切众生，尽量以大乐（了脱生死）救度一切众生。

〔觉悟愚痴生死〕觉悟愚痴导致生死。“愚痴（无明）”就是迷惑颠倒，妄执身心为实、为我，故逐境造业，随业受报，而生死轮回无已。要觉悟愚痴导致生死轮回，就要广学多闻，增长智慧（不再愚痴），觉己觉他，度己度人。〔愚痴〕这里的愚痴指无明。《圆觉经》云：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处（例如以东为西、以南为北等等），妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”

六、等念冤亲

【第六、觉知贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。】

第六：要时时觉知到：若以贫为苦则多怨，就会横结恶缘而遭殃受报，故当安贫乐道。菩萨布施时，对怨敌和亲人都要同样地关怀看待，不念旧恶，不憎厌恶人。

七、五欲过患

【第七、觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。】

第七、要觉悟到五欲之过患，虽是在家人，亦不染世间的欲乐。常常思念自己是执持三衣瓦钵法器的沙门，志愿出家，因此应当守道清白，梵行清高远大，慈悲浇注于一切众生。

〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指悦耳的声音和动听的言辞；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。持戒清净，就是要能够控制五根（眼、耳、鼻、舌、身），不为五欲所动。〔三衣〕安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会华译为中著衣，五条制成，是平时起卧所著的；郁多罗僧华译为上衣，七条制成，是作法事入众时所披的；僧伽黎华译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，是做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。〔梵行〕清净的行为。修梵行的人，死后可生于梵天。

八、大心普济

【第八、觉知生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。】

第八：要时时觉知到，人从生至死如在大火中烧烤，苦恼无量。因此要发大乘心，普遍济度一切众生，愿代众生受无量苦，令诸众生终究获得了脱生死之大乐。

〔大乘心〕具备菩提心、大悲心和方便心者，称为“大乘心”。《维摩经》云：“大乘心是菩萨净土。”〔方便心〕以种种方便救度众生之心。〔方便〕指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。

结语

【如此八事，乃是诸佛菩萨大人，之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。】

如此八事，乃是诸佛菩萨大人（大力量人），之所觉悟的妙法。要当常念而精进行道，慈悲修慧，乘法身宝船，直至涅槃岸；然后倒驾慈航，再回到生死境（娑婆世界），度脱众生。

〔三身〕佛有三身：法身、报身和应身。“法身”又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性；不过我们众生的法身迷而不显，佛是觉而证得了。“报身”是由佛的智慧功德所成的。报身有自受用报身和他受用报身，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身。“应身”又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。

〔涅槃〕汉译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。

〔分段生死〕一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名“分段生死”。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）中之圣者，已断见思惑，了分段生死。但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”，或“不思议变易生死”。〔复还生死〕菩萨证道已了生死，倒驾慈航，复入娑婆救度众生，会再历生死，故曰：“复还生死”。然而，菩萨虽入生死，能够自主自在；而凡夫却为生死所缚、所逼迫。

【以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。】

要将前面所讲八事，开导一切众生，令他们觉悟到生死之苦，舍离五欲，专心修持八圣道。

〔八圣道〕即八条圣者的道法：一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业或生活。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。

【若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。】

若佛弟子，至心诵念此八事，于念念中，灭无量罪；由是在菩提道上勇往直前，迅速成佛，永断生死，常住快乐。

〔进趣菩提〕即进趋菩提；“趣”，通“趋”。〔速登正觉〕迅速成佛。