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课程303教材

二入四行论精解

湛然注释

序

“二入四行论”者，乃达摩祖师亲传道育、慧可入道要旨，由弟子昙琳所记。此论言简义丰，理事具备，实为宗门之纲要，行人之指南。

〔道育、慧可〕道育和慧可是达摩祖师四大弟子中的二人。慧可承接达摩的衣钵，为禅宗之第二祖。达摩祖师临去留言：吾弟子千数，真得吾法者，仅慧可得髓，道育得骨，尼总持得肉，道副得皮。

序

　昙琳

【法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。】

达摩法师，西域南印度人，婆罗门贵族，国王的第三个儿子。天赋极高，豁达开朗，一闻即悟。因志在大乘，故舍俗为僧，继承发扬禅宗心法。法师妄尽心澄，彻鉴世间事，世间法与出世间法悉皆通达，德行远超于世。

〔昙琳〕隋代僧，为禅宗初祖菩提达摩之弟子。又称法林。因其臂为盗贼所断，故人称“无臂林”。自北魏元象元年（538年）至武定元年（543年）期间，为瞿昙般若流支、毗目智仙、菩提流支、佛陀扇多等诸师之译经担任笔受，并撰序文。〔达摩〕菩提达摩，为南天竺香至王第三子，通晓大小乘佛法，是禅宗在天竺（古印度）的第二十八代祖师。他遥感东土机缘成熟，乃至中国弘化，于梁武帝时泛海到达广州，武帝迎至建业（今南京）。与武帝话不投机，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年，将禅宗心法传慧可，为中国禅宗之始祖。因见中国佛徒多从文字入手，讲经法师亦多依文解义，不务实修，未契佛经妙旨，故独创一派：不立文字，明心见性，见性成佛。〔婆罗门〕婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，是奉事大梵天王而修净行的种族。〔西域〕总指中土以西之诸国，别指印度。〔南天竺国〕南印度。〔摩诃衍〕摩诃衍那的简称，汉译为大乘。〔缁素〕缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白色，故号僧俗为缁素。〔绍隆〕继承发扬。〔圣种〕觉了一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。

【悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。】

因为悲痛悔恨边地（指中国）佛法之正教没落，于是不辞艰辛远涉高山大海，游化中国。修心之士，莫不归依信奉；而存有偏见之流，乃生讥讽诽谤。当时唯有道育和惠可，此二僧虽然年轻，但才智超群，志向高远。幸逢法师，侍奉数年，虔诚恭敬地求教，并善于领会法师心意。

〔边隅〕边地。当时佛法以印度为中心，远离印度的地方称之为边地。〔陵替〕衰败。〔汉魏〕“汉”指中国，“魏”指南北朝时期的北魏。达摩祖师航海到广州，梁武帝迎至南朝都城建业。面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳。后卓锡（居留）嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。〔亡心〕入无心境。《传心法要》云：“离一切相，众生诸佛，更无差别；但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。”

【法师感其精诚，诲以真道。令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。】

达摩法师为他们的精诚所感动，以真道传授，教他们如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。并告诉他们这是大乘安心之法，不要有差错谬误。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。

关于壁观、四行等，详见正文的注释。

【此略序所由云尔。】

这是略略叙述本论之由来而已。

〔云尔〕而已。

正文

注：文中标题是注释者所加。
　

【夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。】

入菩提道，具体行持多种多样，但归纳起来，不外乎理入和行入这两个方面。理入是悟理见性，明第一义；行入是历境除习，证第一义。理入见性，行入保任。理入发慧，行入除障。菩提正道，以理导行，以行圆理。

〔入道〕入菩提道。〔第一义〕究竟之真理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅盘经·卷第四十·憍陈如品》）

一、理入

【理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。】

所谓理入，就是藉经教以悟明佛法之宗本，深信众生皆有同一真性，但为烦恼所覆，不能显现。若欲去除妄惑而回归真性，当凝神息虑而作壁观：泯除二元对待，无自无他，凡圣等一，如此坚住不移，不再寻思文句教语（行起解绝），如此即与理默契，入佛知见，趣入无有分别，寂然无为之境，此名理入也。

〔含生〕含有生命的动物，即众生。〔真性〕不妄云真，不变云性。即吾人本具之清净心体也。《楞严经·卷一》曰：“前尘虚妄相想，惑汝真性。”〔客尘〕喻指烦恼。烦恼非心性固有者，故喻之为客；烦恼为染污心性者，故喻之为尘。虚云老和尚开示说：用功怎样下手呢？楞严会上憍陈如尊者说“客、尘”二字，正是我们初心用功下手处。客、尘喻妄想，主、空喻自性。店主不会像旅客一样，常来常往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭，所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空，喻妄想自生自灭，本碍不着如如不动的自性。所谓“一心不生，万法无咎”。此中“客”字较粗，“尘”字较细。初心人先认清了“主”和“客”，便不会妄想迁流。进一步明白了“空”和“尘”，便不会为妄想所碍，所谓“识得不为冤”。果能于此谛审领会，用功之道，思过半矣。（见《虚云老和尚法汇》）

〔无自无他，凡圣等一〕去除二元对待之分别心。《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”〔凝住〕凝神息虑。〔壁观〕所谓“壁观”，是指“心如墙壁，万法莫入”之观行。《传心法要》云：“心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应。”百丈禅师云：“世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”（《五灯会元》）所以，“壁观”的要点是万法莫入，不一定要面壁打坐。

〔无自无他，凡圣等一〕泯除二元对待。三祖僧璨《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”（至上妙道不难，难是难在自己有分别心。只要没有憎爱，至道就洞然明白。若有丝毫憎爱之心，即与至道有天地之悬隔。）圭峰禅师云：“若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下，展转相传者，是此禅也。”（《景德传灯录》）

“凝住壁观”，这是理入的下手工夫，息妄修心，直入般若。“壁观”——心如墙壁，万法莫入。达摩祖师传慧可曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”圭峰禅师《禅源诸诠集都序》云：“达摩以壁观教人安心云：‘外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’岂不正是坐禅之法？”

“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”是说：外，屏息诸缘；内，心不起念；心，要如墙壁，万法莫入，也就是说境不能动心；这样，才可以入道。这四句中，最后一句是果，功夫只在前三句上做。

〔离绝诸缘〕是说相住相位，两不相扰——诸缘是息灭不了的，然而“凡所有相,皆是虚妄”，就让它们住在各自的位置上，不去攀缘就不相干。〔寻伺〕寻与伺。寻是寻思，指初步的思考；伺是伺察，指深入、精细的思考。

所以，入道要旨是：“外息诸缘”——息缘；“内心无喘”——无念；“心如墙壁”——安忍。其中，无念是中心，息缘和安忍都是为了做到和保持无念。

〔安忍〕安住于道理而不动心也。

二、行入

当顺逆境来临时，如何解读、如何对待，至关重要——境由心转。达摩祖师在本论中以“四行”来解读、对待，用来对治无始来的爱憎取舍等等的著相烦恼习气，以达到自利利他的究竟解脱。

【行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等为四？一、报冤行；二、随缘行；三、无所求行；四、称法行。】

所谓行入，就是以下四行，其余诸行全都统摄在这里面了。哪四行呢？就是：一、报冤行：对逆境不起憎恶，体冤进道。二、随缘行：对顺境不起贪爱，冥顺于道。三、无所求行：无所愿乐，无欲无求。四、称法行：解“众相斯空”，六度万行和普度众生均不著相。

（一）报冤行

报冤行：宿恶果熟，自作自受，逢苦不忧，体冤进道。

【云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧。”何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。】

甚么叫做报冤行呢？这是说修道行人，若受苦时，当如是思维观察：我从往昔无数劫中，舍真逐妄，浮沉生死苦海，多起怨恨憎恶，而违害无数众生。现今虽已不犯，但这苦境是我宿殃恶业之果成熟，不是上天也非他人所能加与，甘心忍受，全无冤诉。经云：逢苦不忧。为什么逢苦不忧呢？因为明白了受苦的缘由。所以在逆境中起心动念皆与理相应，体悟苦报是自作自受而且虚幻不实，于是增进道业。这就是报冤行。

〔报冤行〕“报冤”，就是对待冤业。这里的“报”是回应的意思。“报冤行”就是应当如何对待逆境。〔诸有〕指迷界之万象差别。

修报冤行，不仅逢苦不忧，而且逆境成助缘——体冤进道。若不修报冤行，在苦境中必怨天尤人，甚至以眼还眼、以牙还牙。这不仅更受熬煎，而且再造新业，又将受报，如此恶性循环，沉沦苦海，没完没了。

报冤就是以道为心，还债清账，这是顺道而行，不仅消业，而且进道。如果习气做主，起瞋恚心，这是逆道而行，旧账未了，又添新债，不进反退。

（二）随缘行

随缘行：得失随缘，不动于心，来不预计，去不留恋。

【二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。】

所谓随缘行：众生主宰不了自己，都是随业而转，其受苦受乐，皆是随从因缘而生。若是得到殊胜的果报荣誉等事，那是我过去作善所感，今日才能够得到。一旦缘尽，这些殊胜的果报也就烟消云散，有什么值得欢喜的呢？所谓得或者失，都是识心妄计，心生则法生；若心不因得失而乐而忧，那么令人喜乐的尘风就吹你不动，即暗中与道相合，这样的行持就叫做随缘行——有就有，没有就没有，一种平怀，任运随缘。

〔喜风不动〕境风有忧风和喜风。八风中，衰、毁、讥、苦，是忧风；利、誉、称、乐，是喜风。无功夫者，忧、喜皆动心。当体冤进道功夫得力时，忧风已不易动心，而喜风难防。所以，这时要特别防范喜风。〔八风〕利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐。利是令人得意的事，衰是令人失意的事；毁是背后被人毁谤，誉是背后被人称誉；称是当面被人称誉，讥是当面被人讥讽；苦是身心的各种痛苦，乐是身心的各种快乐。此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，故喻之为“八风”。

若不修随缘行，处顺境时唯恐失去而担惊受怕，甚至为了保护既得或者要扩大它而造恶业，这不仅令胜报剧减，而且还将受恶报。更严重的是，心就不在道上，顺境成恶缘，道业反减。世人把名利富贵看得太重，自寻苦恼。故修行人要以色相为空，以道为心，逢苦不忧，遇乐不喜，一切听其自然，时时以八风不动来勘验自己的工夫。随时随处，皆是菩提道上的考场。众生舍去贪著，即能醒悟本来面目，顺道而行，即可得道。

（三）无所求行

无所求行：有求皆苦，无求即乐，万有斯空，息想无求。

【三、无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求即乐。”判知无求，真无为道行，是名无所求行也。】

所谓无所求行：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”而世人总是为幻象所迷，处处贪著，这就叫做“求”。智者悟明诸法真相，从理而反俗（世俗都在贪都在求，智者却与之相反，顺理而行，不贪不求），不去贪著，安心无为，任运而行。他们知道万有皆空，故无所愿乐。功德与迷闇，常相随逐。处处贪著，心即迷闇；安心无求，即是功德。三界无安，犹如火宅。有身皆苦，谁能够因为得着个什么就安乐？（秦始皇也要死，而且因其贪求而惨受恶报，还有什么好贪求的呢？古今将相今何在？荒塚一堆草没了。）通达了这个道理，故于一切，息想无求。经云：“有求皆苦，无求即乐。”所以断言，无求才是真正的道行。这样的行持就叫做无所求行。

宇宙人生的真相是：万法皆空，无所有，不可得，故道人随缘任运而行。《心经》云：“以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

有所希求，就有得失之心。有得失之心，就不能够任运随缘，而是计较攀缘，随顺自己，心就与道相背，不清净，不平等，这是修行证果最大的障碍。

（四）称法行

称法行：六度万行，而不著相，这才是如法之行。不著相，就是不赋予相任何的真实性，“不取于相，如如不动”。

〔称法行〕如法之行。这里的“称”是符合的意思。“称法行”意思是符合正法之行。这里的“法”正如下文云：“性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。”《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”

【四、称法行：性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。】

所谓称法行者：自性本净之理，即称之为正法。此理是说：众相皆空，其性湛然，故修行人应当无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生相之故；法无有我，离我相之故。（此言：修行人应当无众生相、无我相，不分彼此。）有智慧的人若能够信解此理，就应当依法而行，不著众生相，不著我相。

〔法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故〕这是引自《维摩诘所说经·弟子品第三》。经中，大目犍连白佛言：“忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时，维摩诘来谓我言：唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”意思是：回想以前，我入毗耶离大城，在小巷中为居士们说法。这时，维摩诘来对我说：喏，大目连，为居士们说法，不应当像您这样说。给人说法，一定要如法而说，讲诸法实相。佛法讲无有众生，也无有我，以令大众离众生相和我相，因为妄执众生和我为实有，这是遮蔽本性的心垢。（离相的义理，在《金刚经》中有详尽的阐述。《金刚经》中，佛说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”）

〔里巷〕小街小巷。

【法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不著。但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。】

修行人是义理之身，无有悭贪，于自己身命财产都应布施，而心无吝惜。达解三轮体空，没有偏向，没有执著。但为去除心垢，在摄化众生时，不取于相。这不仅自利，还能利他，并且能够庄严菩提之道。布施度是这样，要离相，其余五度也要这样，要离相。为去除妄想，修行六度要行无所行。如此，在六度万行中，心与道合，这就叫做称法行。

〔法体〕指穿著法衣之出家相。这里是说修行人是以法为身，而不妄执色身。〔行檀舍施〕“檀”为梵语，译曰施。“行檀舍施”是梵汉双举。〔三空〕受者、施者、布施物三相之空也。亦即三轮体空。〔三轮体空〕“三轮”是指施者，受者与所施之物；布施之后此三轮不存於心，叫做“三轮体空”。〔六度〕布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。此六行，因其可度达涅槃彼岸，而称之为六度。〔为除妄想，修行六度，而无所行〕这是说，六度之行是自己的本分，心量要大，无我相，无众生相，要“做而不做”，即做了如同没有做过，心中不留丝毫痕迹。反之，若一边行六度，一边心著于所行，甚至沾沾自喜，以为高人一等，浮想联翩，那就与道相违。所以，为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。《金刚经》云：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

称法行是讲行六度而不住于相。六度是以布施为首，故本段以布施代表六度来论述，其余皆然。《金刚经》云：“若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”