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“如说修行”网上佛学院 参念佛是谁答客问湛然
问：据说印光大师是反对参究念佛的，为何你要在《参究念佛》一文中讲“参念佛是谁”？ 答：祖师接引学人是应病与药（根据病来下药）。例如《梦游集》中记载，憨山大师对于有的学人教他观心，有的教他参禅，有的教他念佛，有的教他持咒，这都是根据当事人的具体情况而言。因此，不可以用这一开示去否定另一开示，更不可以把某些根据当事人具体情况而言的开示，说成是祖师对于所有人而言。 印光大师并不是反对参究念佛，而是在告诫那些没有基础、或者不注重信愿之人。 〔没有基础〕没有基础，这并非是一成不变的。如果知道自己没有基础，就按照本文中“前行”一章把基础补起来，就有基础了。在修行中，后来居上而出类拔萃的例子累见不鲜。关键是要用功，而且知道怎么样来用功。 而对于已经有基础并且信愿俱足的净宗学人，印光大师在《念佛三昧摸象记》中详细地讲述了怎样参究念佛，例如：“须向者（同“这”）一念‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕。”并且详细阐述了参究念佛证果的境界和利益：“论其利益：现在，则未离娑婆，常预海会；临终，则一登上品，顿证佛乘。”（译文：说到证得念佛三昧的利益：现在虽然未离娑婆世界，却经常参加西方极乐世界的莲池海会；临到命终，则立登上品而往生西方极乐世界，到了西方极乐世界即顿证佛乘。） 印光大师（净宗第十三祖）担心《念佛三昧摸象记》中讲参究念佛，会引起“禅耶？净耶？”的诤论，所以他在文中特别语重心长地叮咛道：勿与门外汉道也。因为，只有境界到了那一步，方知其圆融究竟。印光大师云：“唯有家里人，方知家里事；语于门外汉，遭谤定无疑。”（详见印光大师《念佛三昧摸象记》） 〔语于门外汉，遭谤定无疑〕虽然阿弥陀佛再来的永明大师早就开示道：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”但仍然有不少净宗人谈禅变色。偏见之深，由来久矣，连印光大师都叹息说：“遭谤定无疑！”
其实，是否是净土行，关键在于是否具足信愿。蕅益大师（净土宗第九祖）云：“禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。”（《蕅益大师净土集·梵室偶谈》） 更何况，往生的条件是：临终十念相续（详见《往生的条件》一文）。对于信愿俱足的念佛人来说，怎样容易做到念念相续，乃至一心不乱，便怎样来念，这也是理所当然。究竟是蓦直念去还是参究念佛，各人应当根据自己的情况来选择。 所以莲池大师（净土宗第八祖）开示道：“毒峰、天奇，皆教参究念佛，空谷何故谓‘不必用此等法’？盖是随机不同（有的人参究契机，有实效，即可采用参究念佛；有的人直念有实效，就没有必要去参究，只平常念去即可），任便无碍（各人自便）。”（《禅关策进》） 莲池大师又云：“国朝（指本朝）洪永间（洪武、永乐年间），有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看‘念佛是谁’，惟空谷谓‘只直念去，亦有悟门’。此二（直念与参究）各随机宜，皆是也（都是对的）。而空谷但言直念亦可（而且空谷只是说直念也可以），不曰参究为非也（并没有说参究是错误的）。”（《竹窗二笔》） 蕅益大师《参究念佛论》云：“问：净土为主，参究可当念佛否？答：参、念皆属行摄，切则参亦往生（精进则参究也往生），不切则念亦不生（不精进则直念也不能够往生）。又、虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。”这是说：修净土者，直念可以往生，参究也可以往生，关键是要精进而且信愿俱足。 所以，若是自己觉得蓦直念去好，便蓦直念去，而不必去诋毁参究念佛；若是自己觉得参究念佛好，便参究念佛，而不必去诋毁蓦直念去。
问：体究念佛与参究念佛是一还是二？ 答：二者是一，体究念佛即是参究念佛。莲池大师在其开示中，既用“参究”一词，亦用“体究”一词。例如： 在《云栖法汇》中，莲池大师云：“今‘念佛者，即在念佛上参’，依旧是一门，非二事也。若参究不便，则蓦直念去亦得。” 又云：“问：参禅贵一心不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。” 又云：“诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。”（译文：实在来说，只要这念佛一念所起觑得破，保管明心见性之大事了毕。但又不可见我说“诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕”，便去思惟揣测这句话的意思，牵强附会以求通达。若是这样，反失其真旨矣。你只管一心一意地在无念状态中去体悟审究，如此真正用功积力，久而自得之，这样才是证悟。） 〔思维卜（bǔ）度〕思惟揣测。〔穿凿求通〕牵强附会以求通达。 又云：“体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究竟，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。” 又云：“苦从身生，身从业生等。病即苦中之一，其展转相因，亦复如是。应孜孜密密，日夕体究。究之不得，只消提一句本参念佛话头，回光自看。识得此念下落，则惑自破。惑破则展转消灭，亦复如是。”（译文：苦从身生、身从业生、业从惑等。病即苦中之一，所以也是惑、业、身、苦，展转相因。应当勤奋地（孜孜）、细密地（密密），日夕体究。体究不得，只消提一句本参之念佛话头（佛号）， 回光返照：念佛是谁？识得此念下落，则惑自破。惑破则业破，业破则身破，身破则苦（病）破，如此展转消灭。） 在《阿弥陀经疏钞》中，莲池大师云：“忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。下当详辩，以是为因。后一心不乱，亦有事、理。其不解此意者，以念佛是被钝根，参禅乃能悟道。初机闻此，莫能自决。不知体究念佛，与前代尊宿教人举话头，下疑情，意极相似。故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上著到。妙哉言乎！” 在《竹窗二笔》中，莲池大师专列“参究念佛”一章，讲到：“国朝（本朝）洪、永间（洪武、永乐年间），有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看“念佛是谁”；唯空谷谓只直念去亦有悟门。”
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