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“如说修行”网上佛学院 课程201教材 佛说四十二章经注湛然 注
前言《佛说四十二章经》全一卷。后汉迦叶摩腾与竺法兰合译。全经共有四十二章，故称四十二章经。每章内容简短扼要，最长者仅百余字，最短者二十余字。这是从三藏十二部中精选出来的释迦牟尼佛语录，是佛法的修学大纲。因此由这两位神异高僧选为传入我国的第一部佛经，其内容浅深、渐顿、偏圆、权实、小大（小乘、大乘）兼具。 由于本注解是如说修行网上佛学院第二阶段“持戒为本”的教材，此时尚未涉及诸法实相、本心、本性等根本原理，所以经文的有些词句没有注释。建议学人在学完第三阶段“般若破妄”，对《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《佛藏经》和《真心直说》等经论有了比较深刻的领悟，这时回来更深一步地修学本经。这时，您就会明白：本经（《佛说四十二章经》）是佛法的修学大纲，应当常诵常行。
问：《佛说四十二章经》是小乘经典，何言顿、圆、实、大？ 答：此言非也。经中许多章句都是在讲最究竟的一乘法，例如： “世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。” “佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。” “佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求；心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证；不历诸位，而自崇最；名之为道。” “佛言：吾法，念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。” “佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。” “佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！” “佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。” “佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。” 对于本经之顿渐，清代最著名的菩萨居士彭际清有一段透辟的论述： “是经顿渐兼收。首唱‘识心达本，解无为法，名曰沙门。’又言‘心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之曰道。’金刚无住之旨，维摩不二之门，不越乎此矣！ “又言‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。’夫无念、无住、无修、无证之者，所谓自性天真佛也。三世诸佛觉此而已，非有所加也。诸供养中，法供养最。法供养者，识自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛灭度，是为饭一无念无住无修无证之者，岂外求哉？此为顿教。 “其间罗举四真道、十善行，诃斥欲染，策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教。夫欲染不去，则净行难成。净行不成，则本明不发。故反复于断爱去欲之修，以为行道守真之助，而要归于无我。了得无我，心垢自尽，常光现前，是则名为解无为法。 〔四真道〕即四真谛，又云四圣谛。苦、集、灭、道之四谛也。其理真正，故云真谛，为圣者之所见，故云圣谛。〔常光〕佛所具三十二相之一。即常围绕佛身，昼夜恒照之光明。 “然而世之人，往往贪著有为，不舍爱欲者，何也？由不知人命无常，世界幻化，以须臾之乐，招长劫之殃。刃蜜炬风，其言绝痛，苟有丈夫之志者，其可不瞿然深省乎？经言：‘佛所言说，譬如食蜜，中边皆甜。’学者于此尽心焉，则五部诸经，俱可得门而入矣！” 〔刃蜜炬风〕爱欲犹如刀口之蜜，灭炬之风。
关于佛法传入我国，以及本经的译出，蕅益大师《佛说四十二章经解》中有这样一段记载： 后汉（即东汉），孝明皇帝永平三年。帝（汉明帝，亦称孝明帝）梦金人，项有日光，飞来殿庭。以问群臣，太史傅毅对曰：“臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎！”博士王遵亦奏曰：“按《周书异记》载：佛诞于周昭王二十六年甲寅。时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微。太史苏由卜之，得乾之九五，飞龙在天，是西方大圣人也；后一千年，声教流被此土。王（周昭王）命刻石为记，埋之南郊。后于周穆王时，乾坤震动，有白虹十二道，贯日经天。太史扈多占之，谓是西方大圣人入灭之象。” 孝明帝乃于永平七年，敕郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。至印度，请迦叶摩腾及竺法兰（皆中印度人），用白马驮经，并携有舍利，及佛之画像。于永平十年（公元67年），至洛阳。帝悦，造白马寺，译《四十二章经》。 至永平十四年正月一日，五岳道士褚善信等，负情（违背情实而嫉妒）不悦，上表朝廷要求比试。孝明帝乃于正月十五日，大集百官、僧道、士俗于白马寺南门。褚善信等以灵宝诸经置道东之法坛上，孝明帝以经像舍利置道西之七宝行殿上。褚善信等绕坛涕泣，启请天尊，词情恳切，以旃檀柴等烧经，希冀经本完好无损，但却全都化为灰烬。先时所作的升天、入火、履水、隐形等法术，亦皆不应验。而佛舍利，光明五色直上空中，旋环如盖，复覆大众，映蔽日轮。摩腾以神足通，于虚空中飞行坐卧，神化自在。天雨宝花，及奏众乐。时，大众咸喜，得未曾有。 此即佛法入震旦之始也。 〔行殿〕行宫。〔神足通〕亦名如意通，随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍。〔震旦〕古代印度称中国为震旦。 经题【佛说四十二章经】 本经为中国第一部汉译佛经，是从世尊一代时教之中，摘其最切要、最简明者，共四十二章，集为一册，阐示出家学道之要义。 译者【后汉迦叶摩腾、竺法兰同译】 〔迦叶摩腾〕我国佛教之初传入者。中印度人，生于婆罗门家。幼而敏悟，兼有风姿，博学多闻，特明经律。尝至西印度一小国讲《金光明经》，遂使该国免于刀兵之祸。后汉永平十年（公元67年），汉明帝遣蔡愔等于天竺求法。遇之，与竺法兰携经卷与佛像至洛阳，住于明帝为其所建之白马寺。两人合译四十二章经，为我国译经之开始，自此东土有佛法。永平十四年正月一日，五岳八山之道士褚善信等六百九十人上表，请明帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏，摩腾与法兰乃出而宣扬佛德，凡见闻者，皆相率归依佛门。永平十六年，示寂于洛阳。〔天竺〕即今之印度。 〔竺法兰〕中印度人。讽诵经论数万章，为天竺学者之师。后汉明帝遣使蔡愔等人往西域求佛经，师与迦叶摩腾前往洛阳，与摩腾驻锡白马寺。师年少即通晓汉语，于是译出《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》、《四十二章经》等五部经典，后示寂于洛阳。
注：为了便于理解和查阅，下面标题“经序”，以及各章之标题，皆是注释者所加，不属于经文。 经序这一大段是本经的序文。
【世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。】 世尊在证道成佛后，回顾整个修行的历程，归纳总结出最重要、最关键、最殊胜的要点：离欲寂静。寂静是指内心的寂静。所以，修学佛法的心要是：离欲息念。 〔世尊〕佛的尊称，因佛是世人所共尊的人；这里是指释迦牟尼佛。〔成道〕成佛道。 关于离欲，在本经中有很多章节，一再强调。例如：“断欲绝求”、“割爱去贪”、“会其至道”“舍爱见道”、“逐名丧本”“财色招苦”、“色欲障道”、“欲火烧身”、“意马莫纵”、“正观敌色”、“欲火远离”、“心寂欲除”，“断欲去爱”乃至“直心出欲”，等等。在四十二章中，共有十四章（占三分之一）反复强调离欲，特别是要远离财色名利。由此可见，离欲对修道得道的重要性。 “往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生。”恶业由身语意所造，而身语意又是为贪瞋痴所驱使。贪瞋痴中，贪是根。贪不到即瞋，贪瞋蒙蔽了理智，背理而思、而言、而行，这就是痴。由此可知，贪是万恶之源，而欲是贪的驱动力，若要修道，首当离欲。 寂静，就是无想无念。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”又云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义，所谓离也。何等为离？离诸欲诸见。欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法，忆念为本，所有念想，即为是见，见即是邪。”《楞伽经》云：“牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。” 〔阿耨多罗三藐三菩提〕圆满无上的智慧——佛的智慧，汉译“无上正等正觉”。 一切众生本来与佛完全一样；现在之所以不同，是佛在觉，众生在迷。迷，就是迷在对境生心。欲望一起，内心骚乱纷扰，随念牵，逐境动，在欲望的驱使下造业受报，生死轮回不已。因此，返本还原之途就是：离一切诸欲，心寂静不动。 离欲——灭苦因，《中峰三时系念》云：“诸苦尽从贪欲起。”寂静——成道果，《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。” “离欲、寂静”，这是全经的纲领，亦是修学佛法的总纲领，八万四千法门都是依此而设。所以，一定要把“离欲寂静”这四字铭记在心，时时警惕检点。
【住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。】 〔鹿野苑〕地名，在中印度的波罗奈国，是佛最初说四谛法度五比丘而证道果的地方。〔四谛〕又名四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛（简称苦集灭道），“谛”是真理的意思。苦谛是说明人生多苦的真理；集谛的“集”是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理；灭谛是说明涅槃境界才是终究灭苦的真理；道谛是说明人要怎样修道才能证得涅槃的真理。此四圣谛包括尽了世出世间的两重因果：集是因，苦是果，这是迷界的因果；道是因，灭是果，这是悟界的因果。〔法轮〕喻佛所说之法，能够碾碎众生的一切烦恼，就好像巨轮能够碾碎一切的岩石和沙砾一样；并辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。
世尊在家时，姓乔答摩，名悉达多。为中印度迦毘罗国王净饭王的长子，母名摩耶，属释迦族。成道后被尊称为释迦牟尼，意即释迦族的圣人。牟尼是梵语的音译，意为寂静。 现将世尊自出家到成佛的这一段经历简述如下： 释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。 后来，释迦牟尼跟从隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用、也非非心理作用的状态”。于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。 释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌。由于净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。 释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。 一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门。于是他决定重新进食，再参玄道。 尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。此日见母牛入河洗浴干净，于是挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。 释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。 自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。 释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译作菩提树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！” 他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。 佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。 释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。 三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗饰临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。 三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。 魔王见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。 释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？” 魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。 释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。 佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。 至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始弘教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。 释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。 在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道：欲求大道，应防止两个极端，一是享乐纵欲的生活，这是堕落，一是禁欲的苦行生活，这是痛苦。避开这两个极端，行于中道，离欲寂静，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。五人听后，顶礼拜服。他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。 他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。 〔八正道〕又名八圣道，即八条圣者的道法： 一、正见，即正确的知见。 二、正思惟，即正确的思考。 三、正语，即正当的言语。 四、正业，即正当的行为。 五、正命，即正当的职业或生活。 六、正精进，即正当的努力。 七、正念，即正确的观念。 八、正定，即正确的禅定。修此八正道，便可证得阿罗汉果。
【复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。】 佛既度此五比丘已，又有耶舍、迦叶、舍利弗、目犍连等一千二百人带着他们的种种疑问来请教佛，并且求佛教导如何修行。世尊开示之后，他们一一开悟。于是合掌恭敬地应诺，如说修行。 〔敕〕告诫、开示。 第一章 出家证果注：为了便于理解和查阅，每章贯有标题作为科判，不属于经文。
【佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。】 开宗明义，总示修道要旨。 〔识心达本〕识自本心，彻悟自己的本来面目。〔无为法〕即下一章所说的达佛深理，悟无为法——“内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。”这是最究竟的“修行”方法。（这里“修行”二字打上引号，是因为此法是非修非证。）亦即第十八章中所讲之究竟道法——“佛言：吾法，念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。”以及第二十七章所言“精进无为”。佛言：“夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。”《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”〔沙门〕汉译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
【常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。】 这一段是讲修证声闻四果：须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。 〔二百五十戒〕比丘的具足戒。〔四真〕即前面所说之四圣谛，修四圣谛有四种果位：须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流，至多仅于人界与天界中各往返七次必证得阿罗汉果；斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便证得阿罗汉果；阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，即于色界之第四禅天（经文中的“十九天”）中证阿罗汉果，不再来欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，已断见思烦恼，了脱生死出三界。 〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界。〔爱欲断者，如四肢断，不复用之〕三界见思烦恼，虽有许多种类，皆以爱欲为本。爱欲一断，便出苦轮。故喻如四肢一断，决不会再起作用。 〔旷劫寿命〕寿命长久无量（阿罗汉已了生死）。“旷”，极其久远。〔住动天地〕天上人间，随意行住。 第二章 断欲绝求【佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求；心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证；不历诸位，而自崇最；名之为道。】 〔心源〕心为万法之根源，故曰心源。《菩提心论》曰：“妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。万德斯具，妙用无穷。”《止观》曰：“结跏束手，缄唇结舌，思想实相，心源一止，法界同寂。”又曰：“若欲照知，须知心源，心源不二，则一切诸法皆同虚空。” 〔悟无为法〕这里所说的无为法就是：“内无所得，外无所求；心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证；不历诸位，而自崇最；名之为道。”亦即《金刚经》所云“一切贤圣，皆以无为法，而有差别”的无为法。这是按第一义谛——诸法实相来“修”。虽然修道，但是不著道的相，所以“内无所得，外无所求；心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证”，是不必经历五十二个阶位，直了成佛的顿法，故云：“不历诸位，而自崇最；名之为道。”清人彭际清赞曰：“是经顿渐兼收。首唱‘识心达本，解无为法，名曰沙门。’又言‘心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之曰道。’金刚（《金刚经》）无住之旨，维摩（《维摩经》）不二之门，不越乎此矣！” 〔五十二个阶位〕大乘从凡夫修到成佛，有五十二个阶位，即：十信（“十”表示内含十个阶位，以下同）、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（佛果）。〔心不系道，亦不结业〕心不著修道之相，也不造业。 第三章 割爱去贪【佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，爱与欲也。】 爱与欲是修道人最粗重的烦恼和障难，贪瞋痴就从这里开始，于是造业，于是受报，于是生死轮回。去爱、欲而受道，这是能否依道而行的关键。蕅益大师云：赞叹头陀胜行，以为证道要术也。 修道人当然都知道六道轮回和因果报应，以及自己是在菩提道上。但临境遇缘时，或惑于外物，或牵于业缘，于是背道而行，这就是“使人愚弊者，爱与欲也”。 《吕氏春秋》中讲了一个“齐人攫金”的故事：齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所。见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对曰：“殊不见人，徒见金耳。” 第四章 善恶并明【佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。】 修十善业道，这是学佛人的基本德行，能断三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道）苦，是成就人身、天身和一切圣果（阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛）的根本。 第五章 升堕关头【佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。】 人有种种过错，而不自知改悔，以顿息其作恶之心，则自身成为罪恶趋集的地方，如水归海，渐成深广。若人有了过错，就立即知晓这是不对的，于是改恶行善，罪自消灭，如病发汗，渐渐痊愈。 有无改悔，这是升堕的关头，凡圣的分水岭。吾人当时时警惕，勇于改过，善于改过啊！ 第六章 忍恶无瞋【佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者而自恶之。】 恶人听闻到你在行善，就故意来破坏捣乱。对这无理取闹，你要止息心中的不平，不要瞋怒，也不要去责怪他。这样，他想丑化你，结果丑化的将是他自己。 这是以善破恶之妙法。 第七章 恶还本身【佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。】 有人听闻佛坚守菩提正道，行大仁慈救度众生，就跑来骂佛。佛默然不对。等到那人自己都骂得没劲了，停了下来。佛就问他：你送礼物给人，这人不接纳，礼物是不是又退回给你了。那人回答说：是呀，退回来了。佛就说道：现在你骂我，我不接纳，这些咒骂都要在你自身上应现啊！对别人的诅咒，统统都会回归自己，犹如响之应声，影之随形，丝毫不爽。所以，千万别去咒骂他人。 一般人被咒骂，无不怒目相对，甚至倍加还击。而佛不仅泰然处之，而且给他讲说“恶人者，自恶之”的道理，并诫之“慎勿为患”，以除其祸源。佛真是无比的慈悲啊！ 第八章 尘唾自污【佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。】 恶人害贤者，犹如仰天吐口水，口水吐不到天上去，反而落在自己脸上；又如逆风吹扬尘土，尘土吹不到前面去，反而脏污了自己。不可去毁谤圣贤，因为毁谤圣贤所带来的祸殃必将毁灭自己。 〔坌，bèn〕尘埃，这里作动词。 第九章 守志奉道【佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。】 博览经论而喜爱道，是不能够领悟道的；只有专志不移地去实践道，才能够明白这是大道啊！ 佛法是断烦恼、破无明、证涅槃的大道。如果只是去读、去写、去讲，而不去如说修行，则必然是在名相上下功夫，在玄言妙语上做文章，哪里能够领悟到什么是佛法呢（“道必难会”）。 〔名相〕佛教的名词术语，叫做“名相”。 博闻爱道，而不守志奉道，这是最可惋惜的。因为，“爱道”，这已经跨出了最难能可贵的第一步，而且“博闻”，说明已经具备择法的能力。现在只要拣择最适合自己的法门，专志不移地实修下去（守志奉道），就走上了金光大道。 第十章 喜施获福【佛言：覩人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。】 看见别人弘法，助之以欢喜，此随喜得福甚大。有沙门问道：如果随喜的人多了，人人都得大福，那么弘法所得的福，岂不是被他们分尽了？佛回答道：不会的。弘法所得的福譬如是一个火炬上的火，数千百人各以火炬来点火，用这些火来煮熟食物，驱除黑暗，那点燃了数千百火炬之火依然如故；弘法的福也是这样的。 〔覩〕古同“睹”。 第十一章 无为最胜【佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。】 以饮食供养一百恶人，不如供养一善人；以饮食供养一千善人，不如供养一持五戒者；以饮食供养一万持五戒者，不如供养一须陀洹；以饮食供养一百万须陀洹，不如供养一斯陀含；以饮食供养一千万斯陀含，不如供养一阿那含；以饮食供养一亿阿那含，不如供养一阿罗汉；以饮食供养十亿阿罗汉，不如供养一辟支佛；以饮食供养一百亿辟支佛，不如供养一三世诸佛；以饮食供养一千亿三世诸佛，不如供养一无念无住无修无证之者。 佛在这里特别强调无念无住无修无证（无为法）之殊胜。 〔饭〕以饮食供养。 为了便于理解经文，有些名词须解释一下。熟悉这些名相的读者，请即略过。 〔小乘〕声闻、缘觉的法门，以修身自利为宗旨。〔二乘〕声闻乘和缘觉乘。〔三乘〕小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。〔大乘〕即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，须经历五十二个阶位。“乘”是运载的意思，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸，运载到涅槃之彼岸去。菩萨乘度众生多，故名大乘；声闻乘、缘觉乘度众生少，故名小乘。〔声闻乘〕闻佛音声和修四谛法门而悟道的人。声闻乘有四种果位：须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。证阿罗汉果，即了脱生死出三界。〔缘觉乘〕修十二因缘，其最高果位为辟支佛果。自凡夫至辟支佛，其修行重在悟证，悟所到处便是证所到处，故无明显的位阶可言。 第十二章 举难劝修【佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得覩佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。】 人有二十件很难做到的事，称之为二十难：贫穷者布施难；豪贵者学道难；牺牲性命而赴死者难；得见佛经难；活在有佛在世的年代难；忍得住美色和欲望的诱惑难；见到喜好的东西不去追求难；被侮辱不生瞋心难；有权势而不滥用难；触遇到事情而心不为所动（无心）难；广学而且博究难；除灭贡高我慢难；不轻视未学之人难；心行平等没有分别难；不谈论是非难；遇见善知识难；见自本性来修学难（见性学道难）；随缘随份来教化众生难；见境心不动难；擅长于因人施教的善巧方法（方便）难。 佛在这里列举二十难事以为劝诫。 〔善知识〕能教导众生远离邪法而修行正法的人。〔见性学道难〕在事相上修学易，见自本性来修学难。然而见性学道，实为圆顿之法。蕅益大师云：“不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。”（《佛说四十二章经解》）〔本性〕即禅宗所谓本来面目。 第十三章 会其至道【沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。】 沙门问佛：要以什么样的因缘，才能够得宿命通，才能够了解通达至上之道？佛回答道：净其心，守其志，即可领悟至道。犹如磨镜，垢去明存，断欲无求，去除心垢，本具神通自然显发，当得宿命通。 〔宿命通〕能知过去世生命，和做过什么事情的神通，为六神通之一。〔至道〕至上之道，即一佛乘。〔一佛乘〕唯一能令人成佛的教法。〔净心〕去除情识分别。 第十四章 何为善大【沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：得道守真者善，志与道合者大。】 沙门问佛：何者为善？何者最大？佛回答道：得道而守真我者是最善，志与道相合（一致）者为最大。 〔得道〕三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。〔三学〕戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为“三无漏学”。 〔守真〕《宗镜录》云：“破妄我而显真我之门。” 第十五章 何为力明【沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！】 沙门问佛：何者最有力？何者为最明？佛回答道：忍辱为最有力，因为不怀恶的缘故，并且安乐健康。忍辱者不怀恶，必为人们所尊敬。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。因为心垢灭尽者，自未有天地起，直至今日，十方所有的一切，都无有不见、无有不知、无有不闻，得一切智，这可以说是最明啊！ 〔安健〕安乐健康。〔逮于今日〕至于今日。〔一切智〕了知内外一切法相之智。 第十六章 舍爱见道【佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有覩其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！】 人怀有爱与欲，因而不见道者，犹如澄清的水，用手搅浑，众人都来映照，却没有人能够看见水中的影像。人就是因为爱与欲交错起伏，令心浑浊，故不见道。汝等沙门，当舍爱、欲。爱、欲之垢除尽，则道可见矣！ 第十七章 明来暗谢【佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣！】 见道者，犹如手持火炬，入于暗室中，黑暗立即消失，而只有光明独存；学道之人证悟真理（见谛），其无明即灭，而自性之光明常存矣！ 〔见谛〕证悟真理。声闻乘要在须陀洹以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。〔初地〕指菩萨乘五十二位中十地的第一地。 第十八章 念等本空【佛言：吾法，念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。】 佛言：吾法是：念此无念之念，行此无行之行，言此无言之言，修此无修之修。领悟者近于道，迷此者就远离道矣！究竟之真理（道），不可言说（言语道断），超越一切事物（非物所拘），才涉有无，便隔霄壤；方入思惟，即非道矣。 世尊开示：念、行、言、修，皆须离相，超越有无，这才是我所传授的佛法。 〔会〕会得之意，能于义理了解通达。〔言语道断〕究竟之真理（道），不可言说。〔非物所拘〕究竟之真理（道），超越一切事物。〔须臾〕顷刻；瞬间。 本章与第二章“内无所得，外无所求；心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证；不历诸位，而自崇最；名之为道”，都是在论说究竟之道法——无上道。 《传心法要》云：“离一切相，众生诸佛，更无差别；但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念，便得无心者；有至十信、十住、十行、十回向，乃得无心者；有至十地，乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证。实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫，枉受辛勤耳。” 第十九章 假真并观【佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！】 观天地，明白这是梦幻泡影。观世界，明白这是梦幻泡影。观自本性，此即是觉（菩提）。如是知，如是识，就能够疾速得道啊！ 这是遣相归性的观法，常如此观，得道疾矣！ 〔非常〕即无常。〔无常〕一切诸法，虚幻无实，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。〔灵觉〕即本性。〔菩提〕汉译为“觉”。 第二十章 推我本空【佛言：当念身中四大，各有各名，都无我者。我既都无，其如幻耳！】 应当常自观念：身体的肌肉皮骨、五脏六腑等等，虽然各有其名，一旦人死，四大分散，于中觅我，了不可得。我都没有，何况其他！所以一切都是虚幻的啊！ 四大是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收二氧化碳吐出氧气是动性的风大。 人一死，身体溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里！所以身体并不是你。《修心诀》云：“百骸溃散，归火归风；一物长灵（自性），盖天盖地。”那盖天盖地长存之灵才是你。既然身体不是你，依此而立之身心世界有何可贪？有何可瞋？人生不过是在做轮回梦。修行的第一步，就是要从这个梦中醒来。 第二十一章 逐名丧本【佛言：人随情欲，求于声名；声如显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。】 人随着自己的情识和欲望，而追求名声；待到名声显著时，则身已故矣！贪图世间之常名而不学道，枉费功夫，空劳形骸。追求名声犹如燃香，虽然人们闻到香味，而香本身已经烧成了灰烬！而追求名声的恶果还不仅此，当你向前逐名，危及今生以及来世之火，正在后面熊熊燃烧呢。 “古今将相今何在？荒塚一堆草沒了”，是说功名空幻；“牵黄犬出东门，岂可得乎”，是说名著位高而身危。 〔常名〕世俗妄执之名望权势，以为这是永垂不朽的。〔危身之火〕“危身之火”有两重意思：一是今生争名夺利所带来的后患，一是因此造业而带来身后的后患。其实，最大后患还在于，因为把精力和时间耗费在追求名声上，而耽误了学道、了道，待到能够再闻佛法，又不知哪生哪世了！〔牵黄犬出东门〕秦二世时，丞相李斯为赵高所忌而加以陷害，被腰斩于咸阳市，并夷（诛杀）三族。临刑谓其子曰：“吾欲与若（你）復牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”〔三族〕父族、母族和妻族。 第二十二章 财色招苦【佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。】 对于财、色，人们总是穷逐不舍。这就像刀刃上的蜜，只有那么一点点，不足一餐之美；而小儿舐之，则有割舌之患。 “刃上之蜜”喻财、色，“小儿”喻不知利害之愚人，“割舌之患”喻祸及今生来世的恶果。 第二十三章 妻子甚狱【佛言：人系于妻、子、舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻、子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之祸，心存甘伏，投泥自溺。故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。】 人被妻子、儿女和舍宅系缚，比在牢狱中披枷带锁还要厉害。牢狱尚有刑满释放之日，而妻子、儿女却永远离不开心头。只要有了对异性的情爱，哪里会畏惧劳苦艰险！即便有被老虎吃掉的祸患，也都心甘情愿，这就像投入泥沼自己把自己淹死。这样的人就叫做凡夫。若是透得过这一关，即是出离尘世的阿罗汉。 妻、子、舍宅甚于牢狱，患同虎口，当速速远离。 第二十四章 色欲障道【佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。】 爱之欲莫过于对女色的欲求。色欲之大，无与伦比。幸好这样强大的欲望只有色欲一个，假如还有同色欲一样其大无外的另一欲望并存，那么世上就没有一人能够得道了。（这是甚言色欲为害之烈。） 《楞严经》中，佛言：“汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前；如不断淫，必落魔道。” 《西方直指·永嘉集淫戒》云：“宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生；女色系缚，百千万劫。种种楚毒，苦痛无穷；谛察深思，难可附近。经云：若更有一惑如淫欲，大地众生无一人得道。” 〔楚毒〕古代炮烙之刑。通常泛指酷刑，亦用以比喻难以忍受的痛苦。 第二十五章 欲火烧身【佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。】 情爱之欲于人，犹如执持火炬逆风而行，必有烧手之患。 《西方直指·永嘉集淫戒》云：“（女色）败德障道，为过至重；应当远离，如避冤贼。是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色。” 第二十六章 天魔娆佛【天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。】 天神献仙女给佛，想要坏佛道心。佛对她们说道：你们这些装满秽物的臭皮囊，跑到这里来干什么？赶快走开！不要让我恶心。于是天神更加尊敬佛，因而向佛乞求道法。佛就为他解说，于是天神证得须陀洹果。 第二十七章 无著得道【佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。】 学道者，犹如一段木头漂浮在河中，顺流而行。只要不被两岸绊住，不被人取走，不被鬼神遮拦，不被洄流圈住，而且不腐败，我保证这木头一定流入大海。学道之人，只要不为情欲所惑，不为众邪所扰乱，精进无为，我保证此人必定得道。 〔寻〕沿着，顺着。〔娆（rǎo）〕扰乱。 第二十八章 意马莫纵【佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。】 切莫相信你的心思（意），你的心思不可相信。千万要小心谨慎别与异性接触，接触则祸生。证阿罗汉果之后，才可以相信你的心思。 〔意〕心思，心所计虑也。 凡夫的心思总是迷惑颠倒，就像灯蛾扑火，人怜悯它，把它赶走，稍不留意，它又扑上去，直至烧死。灯蛾之被烧死，并非火的缘故，而是它自己的心思（意）错误所致。人与异性接触而自投火炕，也是这个道理。众生自无始劫来，就只因恣情率意，生死轮回不已。意之误人，可谓大矣！ “证阿罗汉果之后，才可以相信你的心思”，是因为阿罗汉已断见惑与思惑，不为错误的心思和习气所左右。 第二十九章 正观敌色【佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。】 千万要小心谨慎别看女人，也不要同她们说话。如果情况必须同她们说话，就要端正心态，正念思惟：我身为沙门，现处于浊世，当如莲花，不为淤泥所染污。对于老者就想这是我的母亲，长者就想这是我的姐姐，少者就想这是我的妹妹，稚者就想这是我的女儿。因而生起度脱她们出尘世之慈悲心，这样就能够息灭恶念。 这是远女防过、生善灭恶之法。 第三十章 欲火远离【佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。】 学道之人，犹如裹着干草，火来必须赶快躲避。学道人见了令自己生起欲念的东西，就要如草避火，赶快离得远远的。 学道人于欲，应修远离行，勿为欲火所焚。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。” 第三十一章 心寂欲除【佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。】 有人犯淫不止，欲自断男根。佛对他说道：若断男根，不如断心。心如长官，长官若说停止，他手下的人也都会停止。若邪心不止，断男根有什么用处呢？佛为他说偈道：欲望生自你的意念，意念生自你的思和想，若是思和想都停息，那么一切事物都诱惑不了你，你也就不会起欲望而邪行了。佛说：此偈是迦叶佛所说。 这是说：断欲须从心断。 〔功曹〕官名。汉代郡守有功曹史，简称功曹，除掌管人事外，得以参预一郡的政务。 〔思想〕思和想。这里，“思”，是思念的意思；“想”，是想要的意思。〔非色亦非行〕二心各寂静，就会证悟到女色和邪行都是幻象。这是就诸法实相而言。 第三十二章 断欲去爱【佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？】 人由于爱欲而生忧虑，由忧虑而生怖惧。若舍离了爱欲，有何忧虑？有何怖惧？ 所以，要从焦虑不安中解脱出来，当断欲去爱。 第三十三章 破魔得道【佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。】 学道人，犹如一人与万人作战。打仗时，战士披挂铠甲出城门迎敌，或者意志怯弱，或者半路而退，或者格斗而死，或者得胜而还。沙门学道亦如打仗，应当坚持其心（不意志怯弱），精进勇锐（不半路而退），不畏前境（将生死置之度外），破灭众魔，而得道果（得胜而还）。 《中峰三时系念》云：“诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何？因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。” 第三十四章 处中得道【沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思欲退悔。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。】 一位沙门夜诵迦叶佛的遗教经，其声悲苦紧促，觉得学道太难太累了，想放弃修行。佛就问他：昔日你在家时，职业是什么？他回答道：我爱弹琴，以弹琴为职业。佛问道：琴弦调得太松会怎么样？回答道：不成声调！佛问道：琴弦调得太紧会怎么样？回答道：一弹就断了！佛问道：琴弦调得松紧合适会怎么样？回答道：各音阶又准又好听！佛就开示说：沙门学道也是这样，身心若调得适当，松紧合宜，这样修下去，就可以得道。学道如果太猛太急，则人就疲惫。人如果疲惫，则心烦意乱。若是心烦意乱，即思退悔，想不再修行。若不再修行，罪业就会愈来愈多而堕落了。你只要把身心调得适当，清净安乐，就能够稳步前进，长久地、有效率地修下去，这样就不会退转了。 〔迦叶佛〕释迦牟尼佛之前的佛。 孔子对于紧张和松弛也有一段开示，子曰：“张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。” 这段话是说：一直紧张而不松弛一下，这是善于治理国家的周文王和周武王也无法办到的；相反，一直松弛而不紧张，那是周文王和周武王也不愿这样做的；只有劳逸结合，宽严相济，使工作和生活有节奏地进行，这才是周文王和周武王治理国家的办法。 所以修道应当是连绵不断，水滴石穿。 第三十五章 垢净明存【佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。】 如同锻铁成器，通过锤打去除里面的渣滓而成为器具，器具就精致耐用。学道之人，去除心垢的染污，行为就清净了。 所以，修行要修心，去除心垢。 〔如人锻铁，去滓成器〕现在炼钢，是用化学方法去除铁水中的杂质而得到钢。然后用钢坯锻打成器具。古时是将铁坯烧红锻打，反复进行，去除里面的渣滓来得到钢，所谓百炼成钢。以农具和武器而言，钢的就比铁的锋利耐用得多。所以，古时锻铁成器，不仅要锻打成需要的形状，而且要在锻打的过程中去除里面的渣滓，所谓“去滓成器”。 第三十六章 辗转获胜【佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩萨心，无修无证难。】 人离开三恶道，成为人难。既得为人，不是女人而是男人难。既成为男人，六根完好难。六根都完好，生中国难。既生中国，逢着佛在世难。既逢佛在世，遇见佛法者难。既得遇见佛法，兴起信心难。既兴起信心，发菩提心难。既发菩萨心（即菩提心），无修无证难。 〔三恶道〕地狱、饿鬼、畜生。〔六根完好〕六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根完好是指没有瞎、聋、哑、肢残等生理缺陷。〔中国〕指古印度所说的“中国”，位于恒河中游之地带，是文明中心地。〔菩提心〕上成佛道下化众生之心。〔无修无证〕即前面所讲最究竟之一乘道。〔一乘道〕成佛之道。 本章是说：修道人良缘难逢，千难万难，如今好不容易走到发菩萨心这一步，当修最究竟之道。 第三十七章 念戒近道【佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。】 佛弟子虽然离我数千里，若忆念我的戒律，必得道果。在我左右者，虽然常常见到我，若不顺我的戒律，终不得道。 即便侍佛左右，若不精严持戒，仍不得道，何况末世。由此可知精严持戒之重要。 第三十八章 人命无常【佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！】 佛问一沙门：人命在几间？他回答道：数日间。佛说：你还没有悟道。又问另一沙门：人命在几间？他回答道：饭食间。佛说：你还没有悟道。再问另一沙门：人命在几间？他回答道：呼吸间。佛赞叹道：很好，你悟道了！ 〔呼吸间〕呼吸之间就可能断命，所谓出息不保入息。 本章明示：人命无常，出息不保入息，所以学道人务必惕厉精进，抢在死亡到来之前成就道业。 第三十九章 中边皆甜【佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。】 学佛道者，佛所言说的一切，都应信顺。譬如食蜜，中间和边上都是甜的；我所说之经也是这样。 佛在这里语重心长地告诫：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。今有执小（小乘）谤大（大乘），执大谤小，执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也。 就像学数学，有人觉得算术太低级，要直接学代数，甚至觉得代数也不够高级，要直接学微积分。结果会怎么样呢？下了许多功夫，背得一些代数或者微积分的术语名词和公式，于是沾沾自喜，以为我会代数、我会微积分了。但是能够用它们解题吗？既然不能够用它们解题，学来有用吗？ 修学佛法是要伏烦恼、断烦恼、分破无明、圆证佛果，以了二死（分段生死和变异生死）。佛的教法也是这样设置的。“药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。”所以学道人一定要对症服药，学以致用。如果自己烦恼未伏、未断，却对佛一再教诫的“断欲去爱”嗤之为小乘，不屑一顾，而去奢谈性理之道。这岂不是连算术、代数都没学，却要去学微积分吗？这样学来，腊月三十到了管用吗？ 〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变异生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变异生死者，圆证佛果。〔三乘〕声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 第四十章 行道在心【佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？】 沙门行道，不要同拉磨之牛一样，身虽行道，心却未行。心道若行，何用身行？ 所以，修行贵修心，行道在心不在形也。 “心道若行，何用身行”，这是对“无念、无住、无修、无证之者”而言。倘若还没达到心境两空，则当心行为主，身心并行。即以改过而论，有事改、理改和心改。对这三者的关系和运用，《了凡四训》云：“大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。” 第四十一章 直心出欲【佛言：夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。】 修道之人，如牛负重行于深泥沼之中，即便已经非常疲倦，也不敢有丝毫松懈，连左右都不敢看一下，直到出离了淤泥，才可以停歇。沙门当观情欲之险甚于淤泥，只有专心一意念道，目不旁瞬，勇往直前，出离情欲，方可免苦啊！ 〔苏息〕停歇。 第四十二章 诸法如幻【佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。】 我看待王侯之位，如过隙之尘。看待金玉之宝，如碎瓦块。看待洁白的绸衣，如烂布。看待大千世界，如一粒诃子（诃黎勒果，像橄榄）。看待阿耨达池的水，如涂足油。看待各种方便法门，如一堆幻化的珠宝。看待无上乘，如梦中之金银财宝。看待佛道，如眼前空华。看待禅定，如须弥山巍然不动。看待涅槃，如人梦醒。看待倒与正，如六龙（喻六根）起舞，首尾相换而已。看待平等，如一真法界的实际理地。看待佛法的兴隆教化，犹如四时之树木，春生夏荣，秋实冬落，循环不已。 本章于经末，阐明佛眼平等看待一切，以破众生之法执。 〔法执〕妄执诸法实有。佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”（《持世经》）〔过隙尘〕过隙之尘。形容其微不足道而且时间短暂，如同细小的缝隙前飘过灰尘。〔瓦砾〕碎掉的砖瓦石块。〔纨素〕精致洁白的绢绸。〔敝帛〕破布。 〔大千界〕即大千世界。一个大千世界，它是一位佛所教化的区域。一座须弥山加上四大部洲，称为一小世界。集一千个小世界，称为一个“小千世界”；集一千个小千世界，称为一个“中千世界”；集一千个中千世界，称为一个“大千世界”。因其三次称千，故一个大千世界又名“三千大千世界”。〔须弥山〕汉译为妙高山，为一小世界之中心。此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，山形上下皆大，中央独小，极高极大，诸山不能与之相比，为诸山之王。〔四大部洲〕在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜神洲，南边的叫南赡部洲（我们所住的世界，就在这个洲），西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。〔诃子〕即诃黎勒果。《本草》曰：“诃梨勒，树似木梡，花白，子似栀子。主消痰下气。来自海南舶上，广州亦有之。” 〔视阿耨池水，如涂足油〕视阿耨池之水（贵），如同涂足之油（贱），彼此没有差别。〔阿耨池〕即阿耨达池，称为无热恼池，周围凡八百里，以金、银、琉璃、颇梨（相当于此方之水精，有紫白红碧四色）等四宝装饰其岸，其池金沙弥漫，清波皎镜。〔视无上乘，如梦金帛〕视无上乘，犹如梦中之金银财宝。〔金帛〕黄金和丝绸。泛指钱物或贵重的东西。〔无上乘〕至高无上的教法。蕅益大师云：“无上乘，虽云是最实事，然皆众生性具之理，心外无法，故曰：圆满菩提，归无所得。如梦中金帛，岂有实物可得哉？” 〔视佛道，如眼前华〕种种佛道，为对凡情；凡情不生，佛道何有？所谓“无为无起灭，不实如空华”也。〔空华〕空中之华（古同“花”），譬喻幻象。病眼者，见空中有华；虚空原本无华，只是病眼之错觉。《圆觉经》曰：“妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。” 〔视禅定，如须弥柱〕须弥出海，风浪不能漂动；禅定持心，境识不能迁惑。然而须弥如幻，禅定亦幻。〔须弥柱〕即须弥山，以“柱”来形容庞大无比的须弥山，是与前文“视大千界，如一诃子”相应。〔视涅槃，如昼夕寤〕生死如长夜，无明所缠，故昼夕咸寐；涅槃如永日，智慧开朗，故昼夕咸寤也。〔视倒正，如六龙舞〕流转生死，惟是六根；安乐涅槃，亦惟六根。背觉合尘名为“倒”，而实无减；背尘合觉名为“正”，而实无增。故但如六龙（喻六根）舞，不过首尾相换而已。 〔视平等，如一真地〕视诸法平等，即如一真地。〔一真地〕证悟一真法界的实际理地。〔一真法界〕唯一真实的法界，也就是佛的法界。诸佛平等的法身，从本以来，不生不灭，非有非空，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，谓之“一真法界”。
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