西方发愿文注-修学园地

	一、西方发愿文（原文）二、西方发愿文（注）
	一、西方发愿文（原文）二、西方发愿文（注）
		开章偈一、发菩提心二、忏除三障三、立四宏誓四、求生净土五、回入娑婆六、总申大愿七、回向众生
	三、西方发愿文（解）

〔西方发愿文〕这是净土宗第八代祖师，明代高僧莲池大师所著的净土发愿文，发愿往生西方极乐世界。净土发愿文有许多种，唯此发愿文事理详备，最为圆妙，故省庵大师（净土宗第十一代祖师）云：“余文（其它的净土发愿文）虽可宗尚，而词义未周，独此愿文，义周词备。”又云：“然此愿文，事理周备，行愿深广。诸有智者当味其言，力行其事，庶几自他俱利，因果皆成，不徒为文字语言，音声唱和而已。”（《西方发愿文注》）

〔莲池大师〕（1532-1612年）明代高僧。俗姓沈，名袾宏，号莲池。精修念佛三昧，力阐禅净双修。居杭州云栖山，故又称云栖大师，为净土宗第八代祖师。一生精修净土，广弘净土。临终前半月预知时至，去城中告别诸弟子及故旧朋友，只言：“吾将他往。”回寺用茶汤供养众僧，告知大众明日将行。七月朔晚，莲池大师示微疾，瞑目无语。城中诸弟子赶到，哀请留嘱，莲池大师启目曰：“老实念佛，莫换题目。”言毕，向西称佛名而逝。世寿八十一，僧腊五十。著述甚丰，主要有《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《竹窗随笔》、《往生集》、《净土疑释》等流行于世。

〔省庵大师〕（1686-1734年）江苏常熟人，讳实贤，字思齐，号省庵，清代高僧，为净土宗第十一代祖师。因参念佛是谁得悟，自是机锋迅利，才辩纵横。后于梵天寺，专修净土。晚持佛号，燃指于阿育王山佛前，发四十八大愿，感舍利放光。作《劝发菩提心文》激励四众，诵者多为涕下。雍正十一年（1733年）佛成道日，向弟子说道：“我明年四月十四日长往矣。”言讫进关念佛，每天定课念佛十万声。次年四月十二日，出关给弟子开示，侍者请师留偈，大师书曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”书毕说道：“我十四日决定往生矣。”十三日结跏跌冥坐，至五更起身沐浴，十四日巳时（上午九时），对弟子说道：“你们要关心生死大事，专心念佛。”言毕合掌向西，随着念佛的音声往生极乐世界。

〔佛成道日〕佛成道的日子。佛降生、成道、涅槃等，都在阳历之五月月圆日

本文可分为七章：一、发菩提心，二、忏悔三障，三、立四弘誓，四、求生净土，五、回入娑婆，六、总申大愿，七、回向众生。这七章把净土法门从开始发心，直到普渡众生的修持次第，全都包括无遗。

西方发愿文（原文）

弟子（某甲），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。

我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。

至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。

我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。

如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

西方发愿文（注）

开章偈

【稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。】

偈文中，前两句是归命于接引众生到西方极乐世界的大导师阿弥陀佛；后两句是发愿愿往生西方极乐世界，祈求阿弥陀佛加护。

〔稽首〕以头着地，稽留片刻而起，故名“稽首”，表示极为恭敬。〔西方安乐国〕即西方极乐世界。〔大导师〕这里指阿弥陀佛。〔发愿〕在佛前发出庄严的誓愿。发愿人只要发出了这个庄严的誓愿，这就是自己思想和行为的纲领，身语意就必须遵循而行，切实努力地做到。

一、发菩提心

修持净土法门，最重要的是要有自利利他的菩提心。如果不发菩提心，就不能往生净土，所以愿文以发菩提心开始。《观无量寿经》中，佛言：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”

省庵大师《劝发菩提心文》云：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”

彻悟大师云：“‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’十六字，为念佛法门一大纲宗。”“然我有生死，我求出离。而一切众生皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则理有所亏，心有未安。况大心（菩提心）不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除；积劫善根，难已成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。”（《彻悟大师遗集》）

〔彻悟大师〕（1741-1810年）清代高僧，俗姓马，名际醒，字彻悟。临济宗第三十六祖，净土宗第十二祖，通宗，通教，通净。大师每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，日课佛号十万，期生极乐；况且如今末法时代，更应遵承永明禅师之遗风。于是栖心净土，主张莲宗。每日限定仅以燃香一尺的时间会客，其余全是礼佛念佛。大师于禅宗和净宗，皆深得奥旨。律己甚严，望人甚切，开导说法，如瓶泻云兴，当时法门为第一人。每当开演如来救苦与乐之恩德，大师随声落泪，闻者亦莫不涕泣沾衣。永明大师云“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”，于此可见矣。大师予知时至，嘉庆十五年二月，诣万寿寺扫祖塔，辞诸山外护。三月还山，命豫办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。临示寂半月前，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：“净土相现，吾将西归矣。”众以住世相劝，师曰：“百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？”十二月十六日，命设涅槃斋。十七日申刻（下午三点），告众曰：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”众称佛号愈励，师面西端坐合掌曰：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝，众闻异香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和丰满，白发变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。

彭际清《省庵法师遗书序》云：“昔我世尊始成正觉，叹曰：‘奇哉！奇哉！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。’吾壹不解（我一直不理解）此诸众生于妄想执著，何苦而不离？于如来智慧，又何惮（畏惧）而不证？卒（终于）乃舍父逃逝，长劫漂流，甘为客作贱人，而不知反此？无他故，不觉而已矣！菩提心者，即觉之异名。才觉，则现前妄想执著，全是如来智慧。盖如来智慧无体，以众生妄想为体；众生妄想无体，以如来智慧为体。如水成波，全波是水。从本以来，毕竟当住无余涅槃故。然而觉与不觉之分，断不可以自瞒自昧者也。于此瞿然而思，砉然以解，则菩提心之发，自有沛然（充盛貌）莫御者。此心既发，一切智、自然智、无碍智现前，又何用他求哉！”

〔一切智、自然智、无碍智〕佛的智慧。〔如水成波，全波是水〕如同静水动荡成波，故所有的波其实都是水。静水（水）和动水（波）是一体之二态（同一个东西的两种状态）。静水动荡则成动水而有波浪，波浪平息则动水转变成静水。〔砉（xū）然〕象声词，常用以形容破裂声﹑折断声﹑开启声等。

〔彭际清〕（1740-1796年）名绍升，字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，际清是他受菩萨戒的法名。他生于江苏长洲县（今苏州）一个典型的士族家庭，父亲和祖父都以科第仕宧。幼年时，即聪颖有智慧。年十六岁时，中秀才，第二年又在乡试中中举人，第三年在京城的考试里中进士，授官不就，以进士之盛名终老于家中。生性极孝，母丧期间，守墓三年。父亲过世时，为他建立念佛道场，又愿以自己平日所诵《华严经》十部、《阿弥陀经》一千部、《金刚经》一千部、佛号一千万声，代父亲回向往生西方净土。后来全部放弃过去所习的学问，专心于佛教经典，著《一乘决疑论》，以贯通儒家和佛教的隔碍。又著《华严念佛三昧论》，以解除禅宗和净土的诤论。并著《净土三经新论》，以畅演以前净土宗没有全部明示的意旨。其编辑的《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，随机接引众生，世间多流传而读诵之。又曾经募集黄金万两，以所得的利息，创建佛寺、刊行教典、斋请僧众，并开设‘近取堂’以周济贫穷困乏的人。又设置‘润族田’以赡养贫苦的族群。创建‘釐恤会’以救济寡居的妇人。立‘放生会’以保全众生的性命。如是种种善行事业都各有发愿文，尽皆回向同生西方净土。后在苏州、杭州一带的僧坊，隐居修行有十多年，每日皆有一定的课程。自己事先制定临终丧葬的事宜，使人不必为他立后代子嗣（因其只有女儿）。清乾隆六十年（1795年）秋天，患下痢，入冬之后，精神渐渐衰退，将种种善会的资财，一一交待嘱咐其侄子彭祝华，命令他承继下来，勿使这些善业中断。当时有僧人真清，问他曾经见过瑞相感应吗？彭际清说：“有什么瑞相感应！我的大事在明年正月官府开始办公的那一天啊！”到了嘉庆元年（1796年）正月二十日清晨，作辞世的诗偈曰：“出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因？而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。”然后面向西方正身端坐，持念佛名而安祥解脱。当时果真是那一年年初官府开始办公的那一日，时年五十七岁。

【弟子（某甲），普为四恩、三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。】

弟子某某，为了普遍救度四恩众生、三界众生、乃至法界众生，而求诸佛之一乘无上菩提道的缘故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界。

〔某甲〕自称之代词。读诵时，应在“某甲”二字处，换上自己的名字。〔四恩〕父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（佛门）。〔三宝〕佛宝、法宝、僧宝。一切诸佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。

〔三有〕三界，欲界、色界和无色界。（按：“三有”亦指三界之生死。三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。这里“三有”当指三界，省庵大师《西方发愿文注》云：“言三有者，即是三界，谓欲界、色界、无色界。”）〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的世界，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以行者是以跳出三界为目的。〔法界众生〕十方无量世界的一切众生。〔一乘〕又名佛乘，唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。〔无上菩提道〕成佛之道。〔专心持念〕一心一意地称念佛名。〔期生净土〕定生净土。“期”在这里的意思是：必，决定。

二、忏除三障

此段衔接上文。前面虽然立下无上菩提的志愿，念佛求生净土。但是，若被烦恼、恶业和恶报障碍住，净德难成，怎么能够得生呢？所以当务之急便是要忏除三障。

〔三障〕烦恼障、业障、报障。烦恼障，是烦恼所引起的障难；业障，是所造恶业所引起的障难；报障，是恶报现前所引起的障难。

但又由于自己业重福轻，三障（烦恼障、业障、报障）深重而智慧浅薄，所以染污之心易于炽燃，而净业之德难于修成。

今于佛前，殷切盼望阿弥陀佛慈悲加被（保佑），弟子剖心泣血，至诚忏悔：

〔翘勤〕亦作“翘懃”，殷切盼望。〔五体〕四肢及头，意指全身。〔披沥〕披肝沥胆，至为真诚。〔投诚〕投献诚心。〔忏悔〕忏者，自咎既往；悔者，痛绝将来。

【我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业无量无边，所作罪垢无量无边，所结冤业（无量无边），愿悉消灭。】

我及一切众生，无始劫来，迷自本净之心，于是放纵贪瞋痴三毒，由此而造作染秽之身、口、意三业无量无边，由此而生成之罪恶心垢亦无量无边，以及由此而与众生结下的冤业亦无量无边，惟愿一切全都消灭。

〔旷劫〕对很久远的过去叫做“旷劫”，若对很久远的未来则叫做“永劫”。〔三毒〕贪、瞋、痴。贪是贪爱五欲，瞋是瞋恚无忍，痴是愚痴无明，因贪瞋痴能毒害人们的身命和慧命，故名“三毒”，这也是一切烦恼的根本。〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指悦耳的声音和动听的言辞；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。持戒清净，就是要能够控制五根（眼、耳、鼻、舌、身），不为五欲所动。《佛遗教经》中，佛在开示守戒的关键时说道：“当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”〔三业〕身业、口业、意业。

〔所结冤业〕“所结冤业”四字之前是“染秽三业无量无边，所作罪垢无量无边”，之后是“愿悉消灭”。从文义来看，似应“所结冤业无量无边”，即：“染秽三业无量无边，所作罪垢无量无边，所结冤业无量无边，愿悉消灭。”这一情况的出现，有可能是在传抄中脱漏。大师原文不可擅动，谨将“无量无边”四字补在括号中，以就教于诸方大德。

三、立四宏誓

心中烦惑既已净尽，宿世恶业也已消灭，如果誓愿不坚，修行仍不免退转懈惰，所以要再立下四弘誓愿，以自制其心，确保前面所发大愿的实现。

【从于今日，立深誓愿：远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。】

从今日起，立下深宏誓愿：远离一切恶法，发誓永不再造作；精勤修持无上佛道，发誓永不退转懈惰；发誓成就无上正等正觉；发誓普度法界一切众生。

〔圣道〕圣者之道，这里是指一乘无上菩提道。〔誓成正觉〕发誓成就无上正等正觉，即圆证佛果。

省庵大师《西方发愿文注》云：“此即四宏誓愿也。修行若无誓愿，则有退失，故以此四法自制其心，则不生懈怠也。......今言远离恶法，誓不更造，即是‘烦恼无尽誓愿断’，此依集谛发心。勤修圣道，誓不退惰，即是‘法门无量誓愿学’，此依道谛发心。誓成正觉，即是‘佛道无上誓愿成’，此依灭谛发心。誓度众生，即是‘众生无边誓愿度’，此依苦谛发心。文虽不次（文字的顺序虽然不同），义无二也（意思完全一样）。”

〔四宏誓愿〕亦名“四弘誓愿”。诸佛有总愿和别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿。缘四谛（苦、集、灭、道）而发此四愿也。《止观大意》谓：一、众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。二、烦恼无数誓愿断，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。三、法门无尽誓愿学，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。四、佛道无上誓愿成，是缘灭谛，而成无尽佛道之愿也。《心地观经》云：“一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。云何为四？一者、誓度一切众生；二者、誓断一切烦恼；三者、誓学一切法门；四者、誓证一切佛果。”

四、求生净土

菩提心和四弘誓愿均已确立，烦恼和业障也已净尽，便可修得念佛一心不乱而往生西方极乐世界，故最重要的是求生净土，这是中心环节。

〔一心不乱〕一心不乱有两个层次：事一心不乱和理一心不乱。蕅益大师云：“事一心者，历历分明，不昏不散是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）

【阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。】

阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。祈愿禅观之中，梦寐之际，得以见到阿弥陀佛金色之身，得以游历阿弥陀佛七宝庄严之土，得以受到阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾速空去烦恼，顿破无明。圆觉妙心，豁然开悟。寂光真境，常得现前。

〔禅观〕即《观无量寿佛经》中的十六观，从日观开始，直到九品往生。〔廓然〕空旷貌。〔寂光〕指理智二德。寂者，真理之寂静；光者，真智之光照。悟得此真理和真智之境地，称为寂光田地，即此处所说的“寂光真境”。

“禅观，谓十六观，始从日观，乃至九品往生。或具观十六，或专一观。言一观者，且指总观，谓观己身坐莲华中，作莲花开合想，莲花开时，弥陀圣众俱放光明，来照我身，水鸟树林，皆演妙法，此名总观。或但观丈六佛相在池水上，垂手提携，己身胡跪华中，亦可。”

“由甘露灌顶，故宿障除。由光明照身，故善根长。由手摩我头，故烦恼无明顿破。由衣覆我体，故妙心真境现前。”

【至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。】

到了临命终时，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦愉，正念分明。舍去业报之身（肉身）时内心安详，如入禅定。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨以及诸圣贤众，放光接引，垂手提携。这时楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，明白地显示在眼前。使见闻到这一往生瑞相的众生，欢喜感叹，发菩提心，求生西方极乐世界。

〔预知时至〕事先知道往生的时日。〔病苦厄难〕身体的四大不调叫做“病苦”；遇到火灾、水灾、战争、毒药等，叫做“厄难”。〔悦豫〕喜悦，愉快。〔舍报〕舍去业报之身（肉身）。〔圣贤〕五十二阶位中的十住、十行、十回向菩萨，仅断见思惑，称为贤；十地菩萨，称为圣。〔昭示〕明白的显示。

省庵大师《西方发愿文注》云：“‘诸根’即眼等五根，‘正念’是意根。无病无难故悦豫，无贪无惑故分明。舍所受身名舍报，不忙不乱故安详，坐脱立亡（坐着或站着往生），故云如入禅定。”

【我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。】

我在那时，乘金刚台，随从佛后，弹指之间，生于西方极乐世界七宝池内胜莲华中。莲华立即开放，见阿弥陀佛与诸大菩萨，听闻微妙法音，闻已，证无生法忍。

〔胜莲华〕内有金刚台的莲华（花）。〔无生忍〕即无生法忍，真智安住在“诸法本未曾生，故亦无灭”之理上，不再退堕。佛言：“一切诸法，皆是虚假。”（《大般涅槃经卷第四十·憍陈如品》）一切法本来不生，故亦不灭。而众生是非颠倒，妄见有生灭。现在闻妙法音顿开智慧，了知诸法本无生灭，故言“获无生忍”。获得无生忍后即是法身大士，具有广大的神通妙用。

【于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。】

于须臾间，承事供养十方诸佛，亲蒙诸佛授记。得佛授记后，三身（法身、报身、应身），四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智），五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通），无量百千总持法门（陀罗尼门）等，一切功德，全都成就。

〔须臾〕瞬间。〔授记〕佛对菩萨预先记名：过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。〔三身〕法身、报身、应身。以月、光、影为喻，法身如月，报身如光，化身如影。〔四智〕成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。“成所作智”是转有漏的前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；“妙观察智”是转有漏的第六识（意识）所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；“平等性智”是转有漏的第七识（末那识）所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大慈的智慧；“大圆镜智”是转有漏的第八识（阿赖耶识）所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，彻见内外，如大圆镜，洞照万物。〔五眼〕肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。〔陀罗尼门〕总持之法。梵语“陀罗尼”，意思是“总持”，以其持善不散，持恶不生。例如，菩萨以总持之法，随顺一切众生语言，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，这是菩萨陀罗尼门。

五、回入娑婆

此时回入娑婆，普度众生，以满普为救度四恩、三有、法界众生之愿。

【然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。】

然后，自性不离西方极乐世界，化身应现娑婆世界，分身无数，如一月千江，遍十方国土。以不可思议的自在神力，种种善巧方便，度脱众生。令他们全都离开染污，恢复自性清净心，共同往生西方极乐世界，入不退转之位地。

〔不违安养〕自性不离西方极乐世界。“安养”是西方极乐世界之异名，《无量寿经》云：“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”〔不退地〕不退转之位地，音译“阿鞞跋致”。这是说，生到西方极乐世界只有上进成佛，而不会退转。〔刹〕音译差多罗、刹摩，意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。“佛刹”即佛土之意。

六、总申大愿

【如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。】

以上就是我所发的大愿，只要世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我的大愿亦无有尽时。

七、回向众生

发愿文到此，无论自他、因果、事理，均圆满究竟，故以回向结束。

〔回向〕自己所修的功德，不愿独享，而将它回转归向法界众生，与之同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。

【愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。】

愿将此礼佛、发愿与修持的种种功德，回向布施有情众生，总报四重深恩，无有分别地度化三界一切众生离苦。普令法界一切众生，共同圆满成就佛的智慧。

〔种智〕一切种智的简称，即佛的智慧。此智慧能知诸法一相，亦能知种种相无二无别，故名一切种智。

“菩萨修行，必先回向者，以若不回向，则是人天果报，若能回向，则成出世正因故也。回向有三：一、回己向他，二、回因向果，三、回事向理。云何回己向他？以由众生无始时来所修善业，并为己身及己眷属，今回此心向於众生，以己所修悉施於彼，愿他得利，不求自乐，是名回己向他。云何回因向果？以无始来但为人天福报，不求出世实果，今回此心向於无上菩提，所修善业，悉用庄严佛果，是名回因向果。云何回事向理？若见有众生、诸佛、善法回向种种差别，则事不空。今回此心向於实际，能修所修，能向所向，二俱寂灭，是名回事向理。今言恩有齐资，是回己向他。同圆种智，是回因向果。此二并是事相，理在事中，故三皆具足。‘种智’者佛之智慧也。谓能知诸法一相，亦能知种种相无二无别，故名种智也。

“问：所修善业，虽有若无，名不住相。今一事甫毕，汲汲回向，不已著乎？答：汝言善不住相，为有後报否？若无则堕断灭，若有则虽不求福福还随汝，人天果报，固未免离。云何无著？今以此福回施众生及以诸佛，则成无漏胜因，何著之有？问：回施众生，众生实得利益否？若无利益，则成虚妄；若有利益，则我作他受，焉有此理？答：菩萨福德，与众生共，现在虽无利益，未来成佛，则众生受赐。如弥陀佛国，凡来生者即同佛受用，并由世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果报，如父财子用，孰曰不可乎？问：回向与不回向，功有胜劣，事有得失否？答：回向则少福成多，如一滴投海，不可分别；不回向则多福转少，如水灌漏卮（“卮”zhī，古代盛酒的器皿），须臾即尽。又、若能回向，则心能转福，径往西方；若不回向，则心被福牵，还生三界。是以修净业人，凡有一善，必先回向西方者，盖以此也。问：回向西方则自求快乐，回向佛果，则自求尊胜，由来为己，何与众生？答：苟不为人，则何须作佛？如不因治乱，焉用求王？当知利人必先自利，成己即是成他，尚何彼此分别之有哉？问：众生本空，菩提非有，不见善法，将何回向？答：虽知三事俱空，而众生不解，妄造诸业，妄受诸苦，是故菩萨以善法而回向之，又欲成佛而度脱之，不废修持因果耳。若执俱空，则反成偏见，堕入二乘断灭深坑矣。是知具足三种回向，是菩萨修行要行，不可不知。”

【注】解第一义的读者，可以进一步阅读下面《西方发愿文解》。

西方发愿文（解）

开章偈

【稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。】

偈文中，前两句是归命于接引众生到西方极乐世界的大导师阿弥陀佛；后两句是发愿愿往生西方极乐世界，祈求阿弥陀佛慈悲加护。

一、发菩提心

修持净土法门，最重要的是要有自利利他的菩提心。如果不发菩提心，就不能往生净土，所以愿文以发菩提心开始。《观无量寿经》中，佛言：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”

彭际清《省庵法师遗书序》云：“昔我世尊始成正觉，叹曰：‘奇哉！奇哉！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒、执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。’吾壹不解（我一直不理解）此诸众生于妄想执著，何苦而不离？于如来智慧，又何惮（畏惧）而不证？卒（终于）乃舍父逃逝，长劫漂流，甘为客作贱人，而不知反此？无他故，不觉而已矣！菩提心者，即觉之异名。才觉，则现前妄想执著，全是如来智慧。盖如来智慧无体，以众生妄想为体；众生妄想无体，以如来智慧为体。如水成波，全波是水。从本以来，毕竟当住无余涅槃故。然而觉与不觉之分，断不可以自瞒自昧者也。于此瞿然而思，砉然以解，则菩提心之发，自有沛然（充盛貌）莫御者。此心既发，一切智、自然智、无碍智现前，又何用他求哉！”

〔一切智、自然智、无碍智〕佛的智慧。〔如水成波，全波是水〕静水（水）和动水（波）是一体二态（同一个东西的两种状态）。静水动荡则成动水而有波浪，波浪平息则动水转变成静水。〔砉然〕象声词，常用以形容破裂声﹑折断声﹑开启声等。

〔彻悟大师〕（1741-1810年）清代僧，俗姓马，名际醒，字彻悟。临济宗第三十六祖，净土宗第十二祖，通宗，通教，通净。大师每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，日课佛号十万，期生极乐；况且如今末法时代，更应遵承永明禅师之遗风。于是栖心净土，主张莲宗。每日限定仅燃香一尺的时间会客，其余全是礼佛念佛。大师于禅宗和净宗，皆深得奥旨。律己甚严，望人甚切，开导说法，如瓶泻云兴，当时法门为第一人。每当开演如来救苦与乐之恩德，大师随声落泪，闻者亦莫不涕泣沾衣。永明大师云“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”，于此可见矣。大师予知时至，嘉庆十五年二月，诣万寿寺扫祖塔，辞诸山外护。三月还山，命豫办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。临示寂半月前，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：“净土相现，吾将西归矣。”众以住世相劝，师曰：“百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？”十二月十六日，命设涅槃斋。十七日申刻（下午三点），告众曰：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”众称佛号愈励，师面西端坐合掌曰：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝，众闻异香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和丰满，白发变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。

〔彭际清〕（1740-1796年）名绍升，字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，际清是他受菩萨戒的法名。他生于江苏长洲县（今苏州）一个典型的士族家庭。幼年时即聪颖有智慧。年十六岁时，中秀才，第二年又在乡试中中举人，第三年在京城的考试里中进士，以进士之盛名终老于家中。生性极孝，母丧期间，守墓三年。父亲过世时，为他建立念佛道场，又愿以他平日所诵《华严经》十部、《阿弥陀经》一千部、《金刚经》一千部、佛号一千万声，代父亲回向往生西方净土。后来全部放弃过去所习的学问，专心于佛教经典，著《一乘决疑论》，以贯通儒家和佛教的隔碍。又著《华严念佛三昧论》，以解除禅宗和净土的诤论。并著《净土三经新论》，以畅演以前净土宗没有全部明示的意旨。其编辑的《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，随机接引众生，世间多流传而读诵之。又曾经募集黄金万两，以所得的利息，创建佛寺、刊行教典、斋请僧众，并开设‘近取堂’以周济贫穷困乏的人。又设置‘润族田’以赡养贫苦的族群。创建‘釐恤会’以救济寡居的妇人。立‘放生会’以保全众生的性命。如是种种善行事业都各有发愿文，尽皆回向同生西方净土。后在苏州、杭州一带的僧坊，隐居修行有十多年，每日皆有一定的课程。自己事先制定临终丧葬的事宜，使人不必为他立后代子嗣（因其只有女儿）。清乾隆六十年（1795年）秋天，患下痢，入冬之后，精神渐渐衰退，将种种善会的资财，一一交待嘱咐其侄子彭祝华，命令他承继下来，勿使这些善业中断。当时有僧人真清，问他曾经见过瑞相感应吗？彭际清说：“有什么瑞相感应！我的大事在明年正月官府开始办公的那一天啊！”到了嘉庆元年（1796年）正月二十日清晨，作辞世的诗偈曰：“出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因？而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。”然后面向西方正身端坐，持念佛名而安祥解脱。当时果真是那一年年初官府开始办公的那一日，时年五十七岁。

【弟子（某甲），普为四恩、三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。】

弟子某某，为了普遍救度四恩众生、三界众生、乃至十方无量世界众生，而求诸佛之一乘无上菩提道的缘故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，定生西方极乐世界。

〔发菩提心〕发上求佛道（成佛）下化众生的大心。〔某甲〕自称之代词。读诵时，应在“某甲”二字处，换上自己的名字。〔四恩〕父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（佛门）。〔三宝〕佛宝、法宝、僧宝。一切诸佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。

〔三有〕三界，欲界、色界和无色界。（按：“三有”亦指三界之生死。三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。这里“三有”当指三界，省庵大师《西方发愿文注》云：“言三有者，即是三界，谓欲界、色界、无色界。”）〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的世界，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以行者是以跳出三界为目的。〔法界众生〕十方无量世界的一切众生。〔一乘〕又名佛乘，唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。〔无上菩提道〕成佛之道。〔专心持念〕一心一意地称念佛名。〔期生净土〕定生净土。“期”在这里的意思是：必，决定。

二、忏除三障

〔三障〕烦恼障、业障、报障。烦恼障，是烦恼所引起的障难；业障，是所造恶业所引起的障难；报障，是恶报现前所引起的障难。

但又由于自己业重福轻，三障（烦恼障、业障、报障）深重而智慧浅薄，所以染污之心易于炽燃，而净业之德难于修成。

今于佛前，殷切盼望阿弥陀佛慈悲加被（保佑），弟子剖心泣血，至诚忏悔：

【我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业无量无边，所作罪垢无量无边，所结冤业（无量无边），愿悉消灭。】

三、立四宏誓

心中烦惑既已净尽，宿世恶业也已消灭，如果誓愿不坚，修行仍不免退转懈惰，所以要再立下四弘誓愿，以自制其心，确保前面所发大愿的实现。

【从于今日，立深誓愿：远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。】

〔圣道〕圣者之道，这里是指一乘无上菩提道。〔誓成正觉〕发誓成就无上正等正觉，即圆证佛果。

“此即四宏誓愿也。修行若无誓愿，则有退失，故以此四法自制其心，则不生懈怠也。此之四宏，依於圆教无作四谛而发，名深誓愿。愿不依谛，名为狂愿。若非无作，亦不名深。言无作者，谓本性具足，四皆无所造作也。天台大师云：由迷理故，涅盘是生死，名为苦谛。菩提是烦恼，名为集谛。由悟理故，生死即涅盘，名为灭谛；烦恼即菩提，名为道谛。

“今略释之。生死烦恼是众生因果，菩提涅盘是诸佛因果。然众生诸佛，但有名字。生死、烦恼、菩提、涅盘，亦但有名字。究极而言，只是一心。以由无始迷此一心，全以菩提、涅盘而为烦恼、生死。故於今日悟此一心，即以烦恼、生死而为菩提、涅盘。名虽有二，体则无二。如水成冰，冰还成水。此即无作四谛也。

“问：众生诸佛但有名字则诚然矣。生死烦恼是染秽法，菩提涅盘是清净法，升沈迥异，优劣天渊，云何言亦但有名字邪（古同“耶”）？答：若就事论，诚如所说；若约理论，一一皆无实法。喻如梨园子弟扮作贫儿，身行丐食，意起希求；须臾又扮帝王，身登九五，意生欢悦。有智慧者不应於是而生实想，谓有贵贱高卑之异。生死、烦恼，菩提、涅盘，亦复如是。凡夫谓实，诸佛圣人知其非真。

“又问：生死、烦恼不实可也，若菩提、涅盘亦非真实，何须辛苦修证邪？答：所言非真，但破执著，不言修证亦无；若执非真，反成邪见矣。乃有身犯律仪，口谈玄妙，以念佛为愚夫，以修持为著相，此末世聪明人参禅大病，不可不知。

“今言远离恶法，誓不更造，即是烦恼无尽誓愿断，此依集谛发心。勤修圣道，誓不退惰，即是法门无量誓愿学，此依道谛发心。誓成正觉，即是佛道无上誓愿成，此依灭谛发心。誓度众生，即是众生无边誓愿度，此依苦谛发心。文虽不次（文字的顺序虽然不同），义无二也（意思完全一样）。

“云何依於苦谛发心？谓观众生为生老病死之所逼迫，生大苦恼，以是因缘，发誓愿云：‘我当早度生死，亦度无量众生得出生死。’生死即所观苦谛，因观生死故愿度脱，是名依苦谛发心。

“云何依於集谛发心？谓观众生为贪欲、瞋恚、愚痴邪见之所恼害，不能自拔，以是因缘，发誓愿云：‘我当自断烦恼，亦断众生无量烦恼，令得解脱。’烦恼即所观集谛，因观烦恼过患故欲断除，是名依集谛发心。

“云何依於灭谛发心？谓观诸佛已灭烦恼，得解脱乐，具有无量神通自在；而诸众生不觉不知，妄受诸苦。以是因缘，发誓愿云：‘我当勤修方便，得大涅盘寂灭之乐，亦令众生同得此乐。’涅盘佛果，即所观灭谛，因观佛果，故有希求，是名依灭谛发心。

“云何依於道谛发心？谓观六度万行恒沙法门，具有无量称性法乐，而诸众生不习不修，妄造诸业。以是因缘，发誓愿云：‘我当精勤修学无量法门，亦令众生修学是法。’法门即所观道谛，因观法门，故愿修学，是名依道谛发心也。

“然此只是事相，若知理性具足，则四皆无作。云何无作？谓众生是假名，度无所度；烦恼无实性，断无所断；法门元具足，学无所学；佛道本现成，成无所成。此名无作四宏誓愿，依於无作四谛而发也。”

〔四宏誓愿〕亦名“四弘誓愿”。诸佛有总愿和别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿。缘四真谛而发此四愿也。《止观大意》谓：一、众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。二、烦恼无数誓愿断，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。三、法门无尽誓愿学，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。四、佛道无上誓愿成，是缘灭谛，而成无尽佛道之愿也。《心地观经》云：“一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。云何为四？一者、誓度一切众生；二者、誓断一切烦恼；三者、誓学一切法门；四者、誓证一切佛果。”

〔四谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱而造业，于是受苦、轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无染无著，就不再受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道。四谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。〔圆教〕大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教（三藏教、通教、别教、圆教）中之第四。〔无作四谛〕为天台宗智顗大师所立，此系圆教之说。主张迷悟之当体即为实相，大乘菩萨圆观诸法，事事即理，而无有造作。无作四谛是：一、苦谛，观五蕴、十二入等法皆即真如，实无苦相可舍。二、集谛，观一切烦恼惑业，性本清净，实无招集生死之相可断。三、灭谛，观生死、涅槃，体本不二，实无生死之苦可断，亦无涅槃寂灭可证。四、道谛，观诸法皆即中道，离边邪见，无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修。〔实相〕所谓“实相”，就是真实的情形；“诸法实相”，就是一切法的真实情形。《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“何等名为诸法实相？所谓诸法，毕竟空，无所有。”《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”〔五阴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。〔十二入〕即六根与六尘。〔九五〕指帝王位。“九五”是《易经》卦爻位名，曰：“九五﹐飞龙在天﹐利见大人。”后来因此以“九五”指帝王位。

四、求生净土

菩提心和四弘誓愿均已确立，烦恼和业障也已净尽，便可修得念佛一心不乱而往生西方极乐世界，故最重要的是求生净土，这是中心环节。

“‘禅观’，谓十六观，始从日观，乃至九品往生。或具观十六，或专一观。言一观者，且指总观，谓观己身坐莲华中，作莲花开合想，莲花开时，弥陀圣众俱放光明，来照我身，水鸟树林，皆演妙法，此名总观。或但观丈六佛相在池水上，垂手提携，己身胡跪华中，亦可。问：今既专持名号，云何复令观想？答：终日持名，暂时观想，以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何碍乎？禅观是醒时，梦寐是睡时，或醒或睡，皆得见佛，若不观想，则见佛为难。问：观中见佛，得无魔事否？答：参禅人本不念佛而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知所见之佛，如水中月，非有非无，不可取著，若生取著，则恐反成魔事，切宜慎之。金色身是正报，宝严土是依报。‘历’是经历，‘宝严’者七宝庄严也。”

“由甘露灌顶，故宿障除。由光明照身，故善根长。由手摩我头，故烦恼无明顿破。由衣覆我体，故妙心真境现前。

‘宿障’指惑、业、苦三障。‘善根’即戒定慧根。昏烦之法，恼乱心神，名为烦恼，指见思惑。於第一义谛不了，名曰无明，指根本惑。由此二惑，故妙心真境不能显现。今二惑顿空，故开悟现前也。圆觉是能证智，寂光是所证理。‘现前’者，洞然明白也。”

【我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。】

我在那时，乘金刚台，随从佛后，弹指之间，生于西方极乐世界七宝池内胜莲华中。莲华立即开放，见到阿弥陀佛与诸大菩萨，听闻微妙法音，听闻后，即证无生法忍。

〔金刚台〕这是上品上生者的台座。《观无量寿佛经》云：上品上生者“生彼国（西方极乐世界）时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。”〔弹指顷〕形容时间极短：弹指之间。〔胜莲华〕内有金刚台的莲华（花）。〔无生忍〕即无生法忍，真智安住在“诸法本未曾生，故亦无灭”之理上，不再退堕。佛言：“一切诸法，皆是虚假。”（《大般涅槃经卷第四十·憍陈如品》）一切法本来不生，故亦不灭。而众生是非颠倒，妄见有生灭。现在闻妙法音顿开智慧，了知诸法本无生灭，故言“获无生忍”。获得无生忍后即是法身大士，具有广大的神通妙用。

【于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。】

五、回入娑婆

此时回入娑婆，普度众生，以满普为救度四恩、三有、法界众生之愿。

【然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。】

“问：菩萨化他，不于净土而于秽土者，何也？答：以净土中人有善无恶，化度则易；秽土恶多善少，化度则难。难，故大悲增长，行愿坚牢；易，故悲心不深，行愿不广。大弥陀经云‘此土修行一日，胜于西方净土修行一劫’者，盖谓此也。又，此娑婆是本昔受生之处，有缘必多，化度宜急。所以生净土后，必先回入。又问：迳在此土化导，有何不可，何须舍此趋彼然后回入？答：若不舍此，则堕落有分，化导何从？若不往彼，则自利未能，利他安保？喻如贫人未见帝王，未蒙官职，则自尚饥寒冻馁之不暇，又焉能周给邻里乡党乎？故知，不愿度生则已，愿则必求西方。不生西方则已，生则必须回入。又问：适欲往生，又欲回入，得无进退踌躇，志不决定邪？答：先期自利，故愿往生；后愿利他，故须回入。发心虽在一时，行事则有先后。若不先发此意，一生净土，回入则难，其如四恩三有何？故知，未得往生，决无复入胞胎之念；既生安养，决无不来化导之心此正明决定。何谓不定邪？（所以，在还未往生之前，已决不生起再入胞胎之念；生到极乐世界后，即决无不回娑婆化导众生之心。这恰是志向决定，怎能说不定呢？）”

“问：西方不退，设使回入娑婆，还有退否？答：如上所明，三身四智种种现前，加以弥陀护念诸佛摄受，焉有退失之理？喻如衣锦还乡，顺风摇橹，无求不利，无往不前。菩萨度生，所以必欲求生西方而后回入者，良由于此。”

六、总申大愿

【如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。】

以上就是我所发的大愿，只要世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我的大愿亦无有尽时。

省庵大师《西方净土文注》云：“如是大愿，总结前文。‘世界无尽’等，是举例我愿（无尽）句总显无尽。如云：世界不可尽，我愿不可尽；众生不可尽，业及烦恼不可尽，我愿不可尽；若四种可尽，我愿乃可尽。问：何故发此无尽不愿邪？答：以由心无尽故，随心所发誓愿，亦无有尽。又‘世界……’等四，并由心具，纵然成佛，亦无可尽之理。又问：愿既无尽，成佛何时？答：所言成佛，只是识得自心究竟不生耳。至於三十二相，方便施为，本非真实，尚何成与不成之可论哉？”

七、回向众生

发愿文到此，无论自他、因果、事理，均圆满究竟，故以回向结束。

〔回向〕自己所修的功德，不愿独享，而将它回转归向法界众生，与之同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。

【愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。】

〔种智〕一切种智的简称，即佛的智慧。此智慧能知诸法一相，亦能知种种相无二无别，故名一切种智。