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“如说修行”网上佛学院 消除旧业湛然
一切业障海，皆从妄想生。 若欲忏悔者，端坐念实相。 众罪如霜露，慧日能消除。
问：怎样消除旧业？ 答：憨山大师在《梦游集·示董智光》中开示道： 【古德教人：“随时消旧业，切莫造新殃。”佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便，偈曰：“众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相。”是为正行，此外皆助方便也。】 古德教人：“随时消旧业，切莫造新殃。”佛为业重之众生，所开示的忏悔一门，最是出苦之方便，偈曰：“众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相（后文云‘无物之心，是为实相’）。”这是正行，此外都是助行。 〔众罪如霜露，慧日能消除〕就如同太阳消融霜露，念实相（慧日）就能够消除众罪。《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”〔业障海〕如大海一般深广的业障。〔端坐念实相〕后文云：“无物之心，是为实相。”〔无物之心〕心中对事对物没有念想，故一念不生之心，即是无物之心。 【众生自性与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相。但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦。是皆无明，不了自心，随妄想转。如人熟睡，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，众苦难堪。及至醒来，求梦中事了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，诸颠倒状岂可得耶？】 众生之自性与佛平等，本来没有污染，也没有生死去来之相。但是由于最初不觉，迷本自性（入无明梦），这就是无明。因为无明的缘故，起一切妄想，于是种种颠倒，而造种种业，妄取三界生死之苦。这都是无明，不了悟自心，而随妄想牵转。如人在熟睡中，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，痛苦不堪。待到醒来，求梦中事了不可得。众生也是这样，堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，这种种颠倒状哪里还有呢？ 【即今现在无明梦中，如何能得消旧业？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。】 那么，现今已在无明梦中，如何能够消除旧业呢？就必须以智慧光照破无明，确信自心本来清净，不被妄想颠倒所驱使，这样便无造业之因，因为妄想乃是诸业之因。为什么呢？这是由于无始劫来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。这些业习累积在阿赖耶识（八识）中，又以无明水而灌溉之，令此恶种生发出业芽，这就是罪根，一切恶业都从此而生。 【今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓“众罪如霜露，慧日能消除”。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。】 如今欲消除旧业，首先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断（凛然一觉），则往昔累积的业根当下消除。所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。觉照稍迟，则被它（妄想）转矣。若能于日常起心动念处，念念觉察，念念消灭，这就是“众罪如霜露，慧日能消除”。因为无明黑暗，唯有智慧能破，这就是智慧能消除众罪也。 【若昼夜不舍勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。】 你要昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，妄想毕竟了不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。如果常观此清净之心，又有什么妄想可容，什么积业可寄存呢？如此用心，名叫观照三昧。 〔若昼夜不舍勤勤观察〕这里的“若”是你、汝的意思。例如：“更若役，复若赋，则何如？”（此句出自柳宗元之《捕蛇者说》，译文：更换你捕捉毒蛇的差事，恢复你的赋税，你认为怎么样？）
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