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“如说修行”网上佛学院 一念无生（摘自《憨山大师梦游集·与鲍中素仪部》） 湛然 注
【承示近来做工夫，于本地渐有入处，欲得秘密一语，以为捷径。】 承您来信讲到自己近来做工夫一事，于本地渐有入处，并且希望我告诉你秘密一语，作为明心见性之捷径。 〔本地〕对于所现之化身，而称能现之本身为本地。这里指本性，即禅家所谓的本来面目。
【原夫此事本来无密不密，但在当人一念上做。即看话头一著，亦是不得已而用之。但要一识破日用现前知觉之心，尽是妄想用事，纵有道理玄妙之知见，尽是识神影子，皆心意识边事。总之不曾了知离心意识一著，故凡举心动念，都落妄想窠臼耳。所以佛云：一切众生，皆由不知常住真心，用诸妄想；此想不真，故有轮转。此即马鸣所言：一切众生，从本以来，未曾离念。】 从根本上来说，此事（明心见性）本来就无所谓秘密不秘密，其关键是要在自己当下一念上做。即便看话头一著，也是不得已而用之。只是要一力识破日用现前知觉之心，尽是妄想用事，纵有道理玄妙之知见，也尽是识神影子，皆心意识方面的事。总之不曾了知离心意识一著，故凡举心动念，都落在妄想这个老套子中。所以在《楞严经》中，佛言：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。”这也就是马鸣菩萨在《起信论》中所说：“一切众生，从本以来，未曾离念。” 〔心意识〕心为集起之义，指第八识（阿赖耶识）。意为思量之义，指第七识（末那识）。识为了别之义，指第六识（意识）。〔窠臼（kē jiù）〕老旧模式，老套子。〔性净明体〕性本清净的明妙之体。从语法结构来说，“性净明体”是同位语，用来修饰“真心”这一名词。“性净”：性本清净，无系缚染污。“明体”：明妙之本体。〔轮转〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。
【是知众生日用种种妄想，究竟只是一妄念耳！然此一念，即是最初起迷之源，从无始至今，但只是此一念，更无第二。即心意识，总属一念上起，惟今做工夫，能将此一念看破，则一切妄想情虑，当下冰清矣！此所谓离念相者，等虚空界。】 由此可知，众生日用种种妄想，究竟只是一妄念而已！然而这一念，即是最初起迷之源，从无始至今，就仅仅是此一念而已，更无第二。即便心意识，也总是在这一念上起，因此现今做工夫，能将此一念看破，则一切妄想情虑，当下就烟消云散了！这就是《起信论》所说的：“离念相者，等虚空界。”
【然因众生，祗见得心中妄念，纷纷纭纭，如此之多，其实不知只是一念。今无奈妄念纷纭，故古人教人，提一话头做工夫。究之即话头亦是妄念，以但将此一念话头，堵截杂念，归之于一。若穷究此一念，深深觑之，觑来觑去，原无起处，本自无生。若一旦了悟一念无生，则永劫情根，当下顿脱，此名为悟，非是别有玄妙可悟也。】 然而因为众生，只见得心中妄念，纷纷纭纭，是如此之多，其实不知只是一念。如今无奈妄念纷纭，故古德教人，提一话头来做工夫。究竟来说，即便话头也是妄念，但是用此一念话头来堵截杂念，使其归之于一。若穷究此一念，深深觑之，觑来觑去，原无起处，本自无生。要是一旦了悟一念无生，则永劫情根，当下顿脱，此名为悟，非是别有玄妙可悟也。 〔其实不知只是一念〕如一猴在林，从这棵树跳到那棵树，跳来跳去，似乎有许多猴各在树上，其实只此一猴跳得甚快而已。故息妄之法，就是把此猴拴在正念这棵树上，做到万念归一，然后一归于无。〔使其归之于一〕做万念归一的功夫。
【惟今老居士做工夫，提话头著力处，只看此一念著力，深深追究，忽然看见此一念本无生处。若了得一念无生，则从此一切念念皆无生矣，此六祖所谓无住生心也。若求玄妙，便是有住矣！】 希望老居士如今做工夫，提话头著力处，只在看此一念上著力，深深追究，忽然看见此一念本无生处。若了得一念无生，则从此一切念念皆无生矣，此六祖所谓无住生心也。若求玄妙，便是有住矣！
【如此直捷处，最为有力，不在多求知见。此中一字用不着，只是先要将胸中一切妄想知见，一齐放下，放得心中空空地，洒洒落落，一丝不留，看他一念起处，便著力追究。如此是为单刀直入，更不容思前算后、种种计较。才有思算，远之远矣。】 如此直捷处，最为有力，不在多求知见。此中做工夫一个字也用不着，只是先要将胸中一切妄想知见，一齐放下，放得心中空空地，洒洒落落，一丝不留，看他一念起处，便著力追究。如此是为单刀直入，更不容思前算后、种种计较。才有思算，离明心见性便远之远矣。
【老居士有志此事，试如此下手何如？】 老居士有志于此事（明心见性），试如此下手何如？
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