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“如说修行”网上佛学院 狗子佛性
湛然 “狗子还有佛性也无？”这是禅宗非常著名的一则公案。之所以著名，是因为唐代黄檗祖师在《传心法要》中，以此公案开话头禅之先河。 〔先河〕《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海。”古代认为黄河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。后用“先河”称首先创导的事物。 《传心法要》云：“若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中，看个‘无’字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾，猛著精彩（抖擞精神）：守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！不信道：直有遮（这）般奇特！为甚如此？事怕有心人！颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。” 〔精彩〕这里是“精神”的意思。〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔紧把绳头做一场〕这是以牧牛为喻，紧紧把住牛鼻绳来牧心牛，而牛鼻绳就是“无”字话头。只要话头打失，心牛就会狂奔乱跑，甚至吃人庄稼（譬喻干坏事），所以“紧把绳头做一场”。
到了宋朝，大慧禅师极力倡导话头禅。话头虽有多种，他特别提倡举个“无”字。 大慧云：“千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖（厮缠）。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之。老鼠入牛角（有进无退），便见倒断（便见结局，指明心见性）也。又，方寸若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语，诸方老宿语，千差万别，若透得个‘无’字，一时透过（立即一切透过）。不着问人（用不着问人），若一向（若总是）问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。”（《大慧普觉禅师语录》） 〔但着意就不可思量处思量〕《景德传灯录·药山惟俨章》记载：“僧问：‘兀兀（你这样发呆地坐着）地思量什么？’师曰：‘思量个不思量底（的）。’曰：‘不思量底如何思量？’师曰：‘非思量。’”〔老宿〕年长资深之人。禅门指老成宿德之人。 又云：“只这一（无）字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个‘无’字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。” 又云：“既学此道（禅修），十二时中遇物应缘处，不得令恶念（对禅修而言，非正念即恶念）相续。或照顾不著起一恶念，当急著精彩，拽转头来（将念头换成话头）。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：‘汝十二时中，当何所务？（二十四小时中，你在做什么？）’安云：‘牧牛。’山云：‘汝作么生牧？（你怎样牧？）’安云：‘一回入草去，蓦鼻拽将回。（只要牛一离开正道，就猛拉鼻绳拽回来。意思是：只要妄念一起，就抖擞精神提起话头。）’山云：‘子（您）真牧牛也！（您真正在牧心牛啊！）’学道人制（制止）恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣（妄念不起）。”（《大慧普觉禅师语录》） 〔懒安〕福州长庆大安禅师，号懒安，郡之陈氏子。受业于黄檗山，习律乘。尝自念言：“我虽勤苦而未闻玄极之理。”乃孤锡游方。将往洪井路出上元，逢一老父，谓师曰：“师往南昌，当有所得。”师即造百丈，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”曰：“识后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”曰：“未审始终如何保任？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”师自兹领旨，更不驰求。同参祐禅师创居沩山，师躬耕助道。及祐归寂，众请接踵住持。上堂：“汝诸人总来就安（你们都来依止我），求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！汝欲作佛，但无许多颠倒、攀缘、妄想、恶觉、垢净，众生之心便是初心正觉佛，更向何处别讨！所以安在沩山，卅年来吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即鞭挞调伏。既久，可怜生受人言语，今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地趁不去（终日清清楚楚地在面前赶不走）。”（《禅苑瑶林注》）〔阳焰〕一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻幻象。大乘十喻之一。〔露地白牛〕露地，为门外之空地，喻平安无事之场所；白牛，意指清净之牛。《法华经·譬喻品》中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。
《无门关》曰：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者（这）一个‘无’字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结（同体相连），同一眼见，同一耳闻，岂不庆快？莫有要透关底么？将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕（那么，怎样提撕呢）？尽平生气力举个‘无’字，若不间断，好似法烛（蜡烛），一点便着。” 〔无门关〕《无门关》一书，是宋代禅僧无门慧开因学人请益，遂将古人公案，作敲门瓦子，随机引导学者。随手抄录，不觉成集。书中共举古来著名公案四十八则，再加颂与评唱而成。体例是先举本则，次出评唱，后附自作之颂。〔祖师关〕祖师必须通过之关门。不通过此关，则不能成为祖师。祖师关为顿悟境界，此关之要，在一“无”字；参透此关，始能绝心路、得妙悟，与历代祖师把手共行。〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《朱子全书·存养》云：“只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片。”例如，瑞岩和尚每日间，常自问：“主人公，惺惺否？”又自答曰：“惺惺。”〔惺惺〕神志清醒。〔四生〕胎生、卵生、湿生、化生。 〔法烛〕“烛”，照明之火。汉代刘安首先制作蜡烛以代油灯，淮南王普遍推广，称之为“法烛”。
以“无”字为话头，除了能够万念归一，一归于无，直至明心见性之外，还有一个妙处，就是“无”字一提，就立即警醒自己切勿迷惑，本来无一物！于是做到内不随念转，外不为境牵。憨山大师云：“若不能安忍，为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖本来无物一句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。”（《梦游集·示徐清之》）《维摩诘所说经》云：“若法不受，则不可得。以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门.” 〔不二法门〕超越相对、差别，绝对、平等真理之教法。《维摩经·入不二法门品第九》载有三十三种之不二法门。《说无垢称经·不二法门品第九》云：“生灭为二，若诸菩萨了知诸法本来无生亦无有灭，证得如是无生法忍，是为悟入不二法门。” “六祖本来无物”，即六祖所说本来无一物。在《六祖坛经》中惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”“本来无一物”是在讲诸法的实相。《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“何等名为诸法实相？所谓诸法，毕竟空，无所有。”《佛藏经·诸法实相品第一》云：“诸法无性，空无所有。”《持世经·十八性品第三》中，佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”《大般若波罗蜜多经·卷第三百四十一》中，佛言：“一切法空。” “本来无一物”是当体空观。身心尘境皆是无明梦中事，当体即空。《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。”《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”以此顿悟之理（“本来无一物”）把作观照之力，来破执除习，历境炼心。犹如欲伐毒树，直断其根，而非寻枝摘叶也。
“狗子还有佛性也无”这一公案，除了作为话头而著名外，本身就义理深远，极富教育意义。《从容录》曰：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘有。’僧云：‘既有，为甚么却撞入这个皮袋（躯壳）？’州云：‘为他知而故犯（因为他知，故犯此错误）。’又有僧问：‘狗子还有佛性也无？’州曰：‘无。’僧云：‘一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？’州云：‘为伊有业识在。’” 现将公案解析如下： 【僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘有。’僧云：‘既有，为甚么却撞入这个皮袋（躯壳）？’州云：‘为他知而故犯。’】 一僧问赵州禅师：‘狗子也有佛性吗？’赵州回答：‘有。’僧继续问道：‘既然有佛性，为什么还去投胎为狗？’赵州回答：‘因为他起心动念，于是犯了这个错误（撞入这个皮袋）。’ “为他知而故犯”中的“知”是起心动念。众生由于起心动念，于是本心转为妄心，起惑造业，而在六道中轮回。所以，虽有佛性，却随业识流转，驴胎马腹，无所不至。虽然驴胎马腹，无所不至，佛性仍在，只是处于未显化的状态。故赵州说狗子有佛性。 【又有僧问：‘狗子还有佛性也无？’州曰：‘无。’】 又有一僧问道：‘狗子也有佛性吗？’赵州回答道：‘无。’ “州曰：无。”这个“无”字，就是“本来无一物”的无，是就诸法实相来回答。就实相而言，一切法都不存在，狗子当然不例外。狗子都不存在，哪里还说得上有没有佛性呢。一般所说的无，是对有说无，例如：牛有角，兔无角。这是无明梦中事。修行是要明第一义谛，勘破无明梦。而这两位僧人不解第一义谛，所以还在无明梦中事上兜圈子。 〔无明梦〕《大方广如来不思议境界经》云：“一切如来，依此三昧，成就无量大威神力，乃至证入一切法空（一切法皆是幻象），能于十方一切佛刹，示现种种自在事故。譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。” 【僧云：‘一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？’州云：‘为伊有业识在。’】 僧反问道：‘一切众生皆有佛性，狗子为什么却没有佛性？’赵州回答道：‘因为牠（和你）有业识在。’ 赵州的回答是双刃剑，表面上是说狗子因业识在，佛性潜隐；实际上是批评这位僧人：你还沉溺在业识中，不解第一义谛，执著于有无。故《无门关》对这一则公案颂曰：“狗子佛性，全提正令，才涉有无，丧身失命（丧失法身慧命）。”法演禅师颂云：“赵州露刃剑，寒霜光焰焰，拟议问如何？分身作两段。” “为伊有业识在”，这里的“伊”是表示人称。“伊”在表示人称时，有两种含义。一是表示第三人称，例如：“吾见张时，伊已六十。”（《南史》）一是表示第二人称，相当于“你”。例如：“勿学汝兄，汝兄自不如伊。”（《世说新语》） 〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经》）〔实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”关于诸法实相的更多论述，详见本院教材《佛藏经选注》。〔正令〕法令，指佛法。在禅门中，则特指教外别传之旨。《从容录》云：“无舌人，无舌人，正令全提一句亲。”〔教外别传〕“教”指经教，“教外别传”即经教之外的特别传授。《五灯会元·世尊章》曰：“世尊在灵山会上拈华示众。此时，人天百万，悉皆罔措（全都不知所措），独有金色头陀（摩诃迦叶）破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶（即摩诃迦叶）。”
修行人不解第一义而执著于有无，在《六祖坛经》中亦有类似的公案。《六祖坛经》记载：六祖道成出山，来到广州法性寺，正遇着印宗法师讲《大般涅槃经》。“时有风吹幡动，一僧曰：风动。一僧曰：幡动。议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动（是你们心动）。一众（所有的人）骇然（大吃一惊）。” 〔幡〕用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子。 当风吹幡动之时，世间俗人争一争是风动还是幡动，未尝不可，本来就沉迷在无明梦中；然而修行人是要从迷梦中觉醒，就应当紧紧把握住“凡所有相，皆是虚妄”，“不住色生心，不住声香味触法生心”，守护本心不为境转，方能了脱生死。《楞严经》中，佛言：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”所以这两位僧人在那里争论风动还是幡动，这是执相为实，心随境动，用诸妄想，实非修行人行径。“不是风动，不是幡动”，这是说从觉悟的观点来看，“凡所有相，皆是虚妄”，“本来无一物”，哪有什么风动、幡动？而“仁者心动（是你们心动）”一语，说到根本：心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。《大乘本生心地观经》云：“一切诸法从妄想生。”憨山大师《观楞伽记》云：“一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。” 六祖这是从根本上平息了这场争论，足见其境界之高（所谓境界之高，并非擅长什么玄言妙语口若悬河，而是根尘相对时如如不动的实际功夫），故“一众骇然”。“不是风动，不是幡动，仁者心动”一语，真是石破天惊！众生于湛然无生中，唯见生灭；诸佛于俨然生灭中，唯见无生。
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