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“如说修行”网上佛学院 往生范例
榜样的力量无穷
倓虚法师谈往生倓虚大师在其《佛七开示》中说道： 谛老（谛闲法师，倓虚法师的师父）尚未成名，大约在四十多岁时，在观宗寺当知客僧。满清末年，教育不发达，只有私塾，小孩多不读书。谛老家境不错，读了几年书，以后即随舅氏作生意。他幼年在家乡有一个发小儿的玩伴（“发小儿”，指儿时的伙伴和好友），其家贫，未读书，学箍捋匠（北京称之为锯碗的，即补碗匠，他们挑个担子走街串巷，将家户人家破裂的碗用铜钉扣合补好，可以继续使用）手艺，生活清苦，深深体会到人生痛苦，他找谛老要出家。谛老对他说：“你不要找我的麻烦，不识字无法学经教，又年岁大更无法学五堂功课、佛事唱念，你还是回家作生意去吧。”他坚持不肯，最后谈妥完全遵照谛老所说条件。谛老即予剃度，嘱咐他不要受戒，也不要住在庙中，什么都不会，被人冷眼看待，日子也不好过。叫他住在乡下一个小庙里，找几位护法维持他起码生活，又请一位学佛的老太太帮他烧两顿饭。并教他：“念一句南无阿弥陀佛，一直念下去。累了，休息一会，休息好了再念，将来准有好处。”他既未问有何好处，谛老亦未告诉他。 他在小庙中，一句佛号念到底，大约念了三年，从不出门。有一天他出去看看朋友，晚上回来对老太太说：“明天不要替我烧饭。”老太太未问情由，心想明天可能有人请他吃饭。次日中午饭后老太太不放心，来庙中看看。到师父房间，看见师父站著，面向窗外，一手持念珠，一手沾有灰迹。仔细一看，已往生了。立刻通知护法居士。谛老得悉，马上赶来，看此情形，非常赞叹，说道：“你总算没有白出家，你的成就，讲经说法的大法师，名山宝刹的方丈住持都不如你。”后来又发现他手里拿著八、九块现大洋，可能是他从前作生意积蓄的，其目的是请同修为其办后事用，死后也不愿意麻烦人。
倓虚大师在《念佛论》中说道： 关于念佛得往生的，出家、在家、男、女、老、幼，临命终时种种瑞相，都已载在往生传内，这种例子已不胜枚举。我出家后，据我亲眼看到的，就有二十多位，其他听说的还不算。现在为了启发大家的信心，且就我所看到的，举出三位来作例子。 第一，是出家的修无法师。他是营口人，做砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦。因感到我们这个世界上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，遂发心常时念佛。出家后，正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。 民国十八年（1929年），我在东北哈尔滨极乐寺请谛闲老法师去传戒。有一天，外寮一位师傅找我说：从营口来一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么？他说：‘我愿发心侍候病人。’那时定西法师在极乐寺任监院，给他在外寮找一间房。住了十几天，又去找我说：要走。定西法师在旁说：‘你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧！’修无师说：‘我不是往别处走，是要往生。请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。’定西法师问他：‘你几时走？’修无师说：‘在十天以内吧！’说完这话之后，他便回自己屋里去了。第二天又来找我和定西法师说：‘给法师告假，我今天就要走，请给找一间房，再找几个人念佛送送我。’定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师傅去念佛送他。在他临往生之前，送他的人说：‘修无师，你今天往生佛国了。临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。’修无师说：‘我做苦工出身，生来很笨，不会作诗也不会作偈子。不过，我有一句经验的话可以告诉诸位，就是：能说不能行（只是在口头上说信说愿，却没有证信满愿的实际行动），不是真智慧。’大家听他说这话，觉得很踏实，于是大家齐声念佛。修无师面西趺坐，也跟著一同念佛。念了不到一刻钟工夫，就往生了。常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味、一个苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有。之后用木柴架起，举火焚化，红火白烟，一点邪味没有。后来潘对凫老居士听说这事，特别将修无师生平念佛事迹，写一篇文，印出来分给大家看，认为是僧人中的好模范。 第二位，是郑锡宾居士。山东即墨人，业商。因看佛经，知念佛好，遂发心念佛，终身不娶。二十二年（1933年）在青岛，我给说皈依和念佛的好处，自是念佛心益诚恳。把家里的事情完全交给他弟弟料理，自己专心念佛。以后，他习练得能讲《弥陀经》。每年，必由即墨经青岛住一两天，到平度县给善友们讲几次经。二十四年（1935年）时，郑居士还请我去平度讲过一次经。二十八年（1939年）春，郑居士又经青岛去平度县讲经。过了两个多礼拜，有从平度县来的人和我说：‘老法师你知道吧！郑锡宾居士已竟归咧！（胶东人谓人死曰归。）’我听他说这话之后很愕然。我说：‘前十几天他在这里路过时还很好，为什么这样快就故去了？有什么病？他怎样故去的？’来的人说：郑锡宾居士在讲完《弥陀经》之后，听经的人都走了，只剩下五、六位办事人，因大家都是朋友，在一块吃午饭。饭后，郑居士请他的朋友给租一间房子，说要走。他朋友说：‘你要走为什么还要租房子？’郑居士说：‘我要往生，因恐死在别人家里犯忌讳。’他朋友说：‘我们是多年知交，不要说你是往生佛国，就是卧病不起，死在我家里也应当，何必另找房子？现在我们这里有很多信佛念佛的，如果你真有把握往生，也给我们这一方念佛的人看看，作一个榜样。’说完这话，他朋友就在自己家里收拾出来两间屋，搭一个铺。郑居士和他的朋友简单说几句告辞的话，抖擞了抖擞身上，在铺上面向西，盘腿坐好说：‘给诸位告假，我现在要走了！我们同事信佛一场，请诸位念佛送我一程吧！’他的朋友在旁说：‘你临终时还不说几句偈子，给我们作个纪念吗？’郑居士说：‘不用说偈子，就你们看到的我这个样子，来去自如，你们就照我这样行，这就是个很好的纪念。’说完这话大家念佛送他，不到一刻钟工夫，就含笑往生了。因此在平度县一带，人人都知道念佛好，也引起很多人信佛。 郑锡宾的弟弟起初看到他哥哥抛家舍业，专门去念佛，心里不高兴。后来经他的哥哥一再劝说，也勉强信佛、念佛，但并不恳切。此次亲眼看见他哥哥念佛往生，预知时至，来去自如，知道念佛绝不是骗人的事，于是也一心一意的专门念佛，三年后也预知时至，念佛往生了。不过临终时稍微有点病，不如他哥哥那样痛快。 第三，是一位女居士张氏。青岛人，生有一子一女。家境很贫寒，其夫在海港码头拉车为生。张氏住青岛市内湛山精舍附近，精舍内立有佛学会。每到礼拜日，我由湛山寺到此讲经，居士们听完经后，再念一支香的佛。张氏藉此因缘，皈依三宝，得闻佛法，信佛很笃实。平素在家念佛，礼拜日即领其两个孩子去佛学会听经，听完经后，照例跟大家一块念佛。 二十六年（19337年）冬，一日清早起来，张氏忽谓其夫曰：‘你好好领著孩子过吧！我今天要往生佛国了。’其夫因为生活奔走，对佛法少熏习，乃怒目斥之曰：‘得咧！我们家穷，还不够受吗？你还来扯这一套。’说完这话后不睬她，仍去码头拉车。张氏又嘱其二子曰：‘我今天要往西方极乐世界了！你们俩好好听你父亲的话，不要淘气。’这时他两个孩子，大的不过十岁，小的五、六岁，听他母亲说这话，也不知是什么意思？仍旧门里门外的跑著玩。张氏把家里的事情略微收拾一下，便洗洗脸、梳梳头。因是穷家，也没新衣服换，便换了一套浆洗过的旧衣服，到床上面西趺坐，念著佛就往生了。她两个孩子，因在外边玩的时间久，肚子饿了，回家吃饭。见其母在床上坐着并未煮饭，趋前呼之不应，以手推之仍是不动，这时两个孩子才知道他母亲已经死了。于是哭著跑到邻居家去送信，邻人闻讯赶至，见张氏虽死很久，仍是面目如生，并赞叹其念佛功夫深。后其夫由码头回来，痛哭一场。因家贫，无以为殓，乃由佛学会诸居士给凑款，处理其身后事宜。 人生最要紧的事就是念佛了生死。无论如何，大家要按照自己的环境，忙里偷闲来静坐一会，念一个时间的佛。在工作时间也可以心里默念。不然，如果整天淫、杀、盗、妄，作奸犯科，造种种业，难免要堕落三途，轮回六道，将是受苦无尽了。佛在《楞严经》上说：‘汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。’大家请想想，造杀、盗、淫业，是多么苦！奉劝大家要快念佛，多念佛，所谓‘念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。’ 魏国兴自在往生智行法师记
2003年3月7日（农历二月初五），四川省绵阳市青义镇佛成寺周围，祥云结盖，微风和雅，梵禽鸣唱，异香阵阵。正午十二时，隐隐天乐，云散如花。寺院内僧俗云集，齐诵佛名。阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨，足登千叶宝莲，集会佛殿上空，三百余人亲眼见佛，激动难抑，哭泣声此起彼伏。魏国兴居士荣登金台，随佛菩萨众，如愿欣然西往。 1927年5月4日（四月初四），魏国兴居士降生于四川绵阳青义镇兴龙村三社，为人忠厚诚实，以作木匠活为生，1997年皈依受戒于圣水寺，笃信极乐，专事念佛，一心求生西方极乐世界，对佛教诫诚敬备至，从不以善小而不为、恶小而为之，凡有放生，印经，布施，助念，护持寺院等等善举，常尽力随分而为。 2002年他患了食道癌，愈发精勤念佛。他说念佛人业障现前，是重罪轻报了，是佛菩萨考验，好临终往生无碍。家人欲送他住院治疗，他坚辞拒绝，说：“我要住就住阿弥陀佛的大医院。”就此他曾请教于师父。德心师父教诲他：“此时宜倍于常情，更加专至一心，猛励念佛，通身放下，至诚恳切，求往生为要。若寿元有余，则病自愈，创造一奇迹也；倘若寿元有尽，自是往生时节。你至少当争取预知时至，蒙佛接引，为念佛人垂范于后世，创造一更大奇迹，利益无量众生。”听师父一番开示，果然心开意解，他灿然笑了。在佛前誓愿将病苦作为念佛求生之增上缘，把全部身心世界彻底放下，全然恳心念佛，专致求生莲邦。 终于有一天，他找到德心师父说：“师父，我告诉你一件喜事。” “什么喜事啊？”德心师父问。 他说：“我在念佛的时候，佛菩萨告诉我说过几天他就来接我往生西方极乐世界。” 这还了得！这不得了啊！德心师父听他这么一说，欢喜振奋，兴然对他说：“你既有如此修持功夫，又蒙佛亲为授记，我们当为你作一场往生佛七大法会，以示助念送行，法会日你可跟阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，自在往生了，时间你来定。” “就定在二十九日吧。” “好，就这么定了！” 正月二十九日法会开始到二月初五日结束，历时刚好七天。 法会圆满日，他对大家说：“我必须把这个法会圆满完成，为啥子呢？因为许多苦难众生说，你们总说学佛好，好在哪里呢?好在生死自由，自由在哪里呢？我们看看！我就做给你们看看。做不到？学佛人不打妄语。因此，我这一次完成学佛大业，给你们做样子看看。这些苦难众生迷惑颠倒，但是，你想想，三十二相，八十随行好……” 往生前一天，他亲自领众一起去小河边放生，与大家一同绕佛唱念。往生前夜，对大家讲话说：“时间还有十一个钟头，”低头看了一会儿手腕上的表，接着说：“我这个人最喜欢舍。”又低头看看手表上的时间说：“我在到处给人家宣传的时候，我也是舍，大家都很产生怀疑，怀疑这个事实，你说什么事？我不相信，那么在这个月的农历初五，请你们大家来参观。有些人在讲，你这个老人是不是神经病，我说我这个是真实情况。报告你，为啥这么做？世间的人，你们都是要舍（说舍字的语气非常重而恳切），才能穿衣，才能洗澡，才能剪脚趾甲走（作一无奈撒手人寰状）。我偏偏要做一个有点形式的事。为啥子？我就偏偏活着在这个到场住七天，这七天我都在绵阳市佛成区青义镇举行我的七天道场，我每天随着念经，拜忏，转佛，绕佛，但是通知进去的这些人，都是二十九来拜佛拜经拜忏，因为是好多看热闹的，怀疑我说的二十九日。我的这个道场往生法会，打佛七第一天开幕式，二十八的下午，四川省佛教协会会长致开幕词（低头看看表），明天初五，下午要举行往生法会的闭幕式结束，我希望大家，你们不要在这个道场认为这是迷信，或是搞啥子名堂，或其它的鬼，或是不是组织法轮功，在这个道场制造事叉。你们这些打胡乱说，认为佛教是迷信，佛教是教育，教育人民走上正轨，富裕的道路，这些人教你，诸恶莫作，众善奉行，要孝顺父母，要有孝悌忠信为本。百善孝为先，万恶淫为首。现在这个社会，把到处弄成娱乐城……” 二月初五日上午十点，距魏居士往生时间尚有两小时时间，他与在场的一千五百多居士以及来看热闹者们举行告别仪式，老人家在大殿佛前从容礼拜焚香，最后对大众开示道：“各位大德，各位善知识，各位师兄们，各位来宾，各位民众等等，今天是我往生的日子，往生佛七法会圆满成功。告别的最后日子，谢谢大家的关怀！”大家一时激动万分，悲欣交集。 随之，德心师父与魏居士家人以及僧俗大众一起，送他缓步入居士楼往生堂，他于佛前虔诚至极地顶礼拈香，然后端坐于一把木椅上，双手结弥陀印，随大众高声唱诵佛名。忽然，祥光入室，异香妙乐，见着闻着，顿觉身心安泰。再看，魏国兴居士已随佛安然西逝。生死自在千古绝唱，念佛功夫登峰造极。古来宗门教下知识如林成就之巨大，了生脱死离尘出苦轮随心之所欲者，到此亦莫过巅崖矣。 魏国兴居士在俗，木匠尔，非是高智奇人，区区三五载，念佛生佛国，成就之空前绝后，惊天地泣鬼神。由此足证佛言祖语之不虚，愚夫愚妇智者贤达，但得至心信愿，垦心念佛求生，平等成就，万修万人去也。印祖曰：“应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之极求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。”又曰：“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？”普愿大众，知命光如电，慎轮回路险，持名念佛，当生成就。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！“都摄六根，净念相继，斯为第一” 啊！ 往生后回来报信（1944年7月《弘化月刊·37期·生西后之报告消息》） 译文朱居士名定奕，字景辰，又字星五，云南昆明人。行医为业，闲时常修习静坐法。1920年，因至交好友王觉如居士的劝导，改修念佛法门，颇为精进。次年夏天，偶患感冒，病倒在床。王觉如前去探看，劝他到郊外著名的云栖寺养息，同时听讲《楞严经》，并且陪他同去。朱定奕十日后归家，王觉如又去探看，见他病重并且腹泻。于是劝他说：“你虽然是医生，能够给自己诊断治疗。但现在病重至此，感觉到你的诊断治疗，恐怕不正确，为什么不另请其他医生来诊治，以早日痊愈。”朱居士说：“不是，不是。你们去听经后，我曾有一夜，梦中得见阿弥陀佛，我喜极顶礼。正五体投地的时候，又见白衣大士，身躯也十分高大，迎面而来。将近时，他恐怕衣袍拂及我，便提起衣襟，从我身旁冉冉而过，笑容可掬。观察这一情形，似将接引我去西方极乐世界，又何必再请医生来诊治呢？”没过多久，病愈加严重，他自知时至，托王觉如代请比丘到他家助念。于是在六月六日之夜，结跏趺坐，念佛而逝。 当王觉如代请比丘来念佛时，朱居士说道：“我今晚一定往生。”王觉如半信半疑，就与他相约说：“如今念佛生西一事，只以临终瑞相为凭据。既生西方极乐世界以后，也无其他确凿证据。你这次如果往生西方极乐世界，务必亲自回来报信，证明真的往生到西方极乐世界。你千万要记住啊！”朱居士说：“怎样来报信呢？”王觉如说：“你难道没看见书上记载阙公则，往生到了西方极乐世界，回来报信之事吗？”朱居士说：“那样的报信法，非上品上生不可，我怎么能够做到，我只能在梦中报信而已。”王觉如说：“那也很好，只要证明是往生到了西方极乐世界，就可以了。” 〔阙公则〕《居士传》记载：阙公则，河北人。晋武帝时，居住在洛阳，其生活安闲喜悦，放旷自在，平常持诵《正法华经》。阙公则往生后，他的朋友为他在洛阳白马寺举办法会。到了晚上诵经的时候，忽然听到空中有声音。大众仰起头来，望见有一人，其身形容貌光明亮丽，并说道：‘我是阙公则，已生到西方极乐世界，现与诸上善人，来此听经。’在殿堂中的人，都看见这一景象。有一位住在汲郡名叫卫士度的人，是阙公则的门人，他的母亲时常供斋饭僧。同一天即将中午的时候，忽然从空中降下一钵，正好落在卫母的面前。仔细审视，这正是阙公则平常所用的钵，并且有饭盈满其中，其香味充满整个厅堂。凡是吃了钵中饭的人，七天都不会感到饥饿。晋代高僧支道林，对此事迹赞叹不已。〔正法华经〕西晋竺法护译，是《法华经》最早的译本。 朱居士坐脱后，遵照佛制入龛，然后荼毗（火化），将灵骨灰安置入塔。诸事完毕，已到六月中旬。时光迅速流逝，转瞬七月、八月、九月都已经过去，却渺无音信。还以为朱居士未得往生西方极乐世界，或者已经往生西方极乐世界，而不愿与我们通信，因为所约回来报信之事并未实现。不料冬月（农历十一月）月末之日，王觉如因为齿痛，白天躺卧在床。朦胧中，见朱居士登上楼，坐在凳上。（原注：王觉如君因念佛，卧床设楼上佛堂侧。）躯干依然如旧，戴一半新之平顶帽，著一似曾洗过之衣，都很清洁，有光辉射入。神采奕奕，面如满月。而肌肤姣嫩，如八岁俊童。比较他生前之满脸髭须，齿落面皱，判若两人。倘若王觉如不是他的至密好友，熟悉之至，又是童年要好的伙伴，几乎不能认识。因为此种美丽风度，为朱居士自生以来，所未曾有。 王觉如一见，惊喜异常，语无伦次，急遽地问道：‘哎呀！你果然生到西方极乐世界了吗？不然，怎么会有这样的丰姿。你自己不知道你现在的面貌，完全是一个姣嫩俊俏的童子了。你在生时，牙齿落了一大半，我曾约你到松竹居去镶牙，你还记得吗？’朱居士说：‘是是，我是特意来给你报信的。’王觉如说：‘西方极乐世界离此十万亿佛土，很不容易回到这里，你居然回来了。’他回答道：‘我之所以回到这里，全是信愿的力量。’王觉如说：‘你是怎么回到这里的？’他回答道：‘容易得很，一举念便到了，将来你自会知道。要回来时，望着黑处，要回去西方极乐世界时，望着亮处，就是这样。’王觉如又问：‘你见了佛没有？’他回答道：‘未见。’王觉如问：‘为什么不得见呢？’他回答道：‘我功行太浅，未得生七宝池中。’王觉如问：‘未生七宝池，那么生在何处？’朱居士叹息说：‘唉，我所生处，不过是西方的地面而已。哎，大概算边地了。’ 谈话未毕，王觉如忽然醒来。开眼回忆，觉得朱居士之言谈风度，光明相好，历历在目，完全不是颠倒之梦想可比。起身看钟，是午后五时稍过。过了一个月，冬尽春回，王觉如偶然遇到朱居士之内亲王能之。彼此一见面，王能之便急忙对王觉如说：‘真奇怪！去年冬天，朱星五几次来与我叙谈，说他已往生到西方极乐世界之边地，特来报信。我一直想拜访你，奉告这一切。’王觉如急切地询问他，朱居士说了些什么。王能之讲述道：‘我一见他，便问道：你前几个月，到哪里去了，为什么不早回来报信？朱居士回答说：我因有事到冥府，耽搁许久。蒙地藏菩萨差人送我，才能够抽空前来。他又说：我在生时，送你念佛的书，你是否已经按照实行？你从前开餐馆，多宰杀，罪孽太重。今后除努力念佛外，更要忏悔，并须吃素，严行戒杀。生西之事，人人有分，容易得很，切莫自暴自弃。我非常后悔念佛太迟，功行太差，你宜及早进修为要。等等。’自从朱居士报信后，王觉如的友人听闻到这事，都劝他写出来发表，以启人信心。王觉如于是据事实直书。又在稿后附言：‘谨以戒自誓，无一妄语，亦未将朱君梦中答语，稍微加减一字。’昨日他专函寄投本刊，嘱请发表。现将其稿发布，告知全国僧俗同仁。 原文朱居士定奕，字景辰，又字星五，滇之昆明人。业医，暇常习静坐法。1920年，因至友王觉如居士劝导，改修念佛法门，颇精进。翌年夏，偶感冒，困顿于床。王君往视，劝其往附郭（郊外）有名之云栖寺养息，兼听讲楞严，并陪同往。旬日归，又往视之，见其病兼下痢。劝之曰：君虽业医，能自诊治。但今病至此，感觉认识，恐欠正确，盍延他医一诊，俾早痊。居士曰：否否。君等往听经后，吾曾有一夜，梦中得见阿弥陀佛，喜而作礼。正五体投地间，又见白衣大士，身亦高大，迎面来。将近，恐衣袍拂及我，以手抠衣，从身旁冉冉而过，笑容可掬。察其情形，似将接引我西去，何庸延医再诊为？无何，病愈甚，自知时至，托王君代请比丘到家助念。遂于六月六日之夜，念佛趺坐而逝。 〔抠（kōu）衣〕提起衣襟。 当王君代请比丘往念佛时，居士自云：我今晚必去。王君疑信参半，乃与约曰：方今念佛生西一事，只以临终瑞相为据。既生西以后，亦无其他确证。君此次如果生西，务亲来报信，证明真实究竟，切要记住。居士曰：如何报法？王君曰：君不见，书载阙公则，生西报信事乎。居士曰：那等报法，非上品上生不可，我何能为，我只能报之以梦而已。王君曰：亦佳，但能证明便得。 〔阙公则〕《居士传》云：“阙公则者，赵人也。晋武帝时居于洛阳，萧然恬放，日常诵正法华经。既卒，其友为设会于白马寺，至夕转经。忽闻空中有声，仰视一人形色光丽曰：‘我阙公则也，生西方安乐世界，与诸上人来此听经。’堂中人共见之，有汲郡卫士度者，受业于公则，其母常饭僧。是日将中，忽空中下钵正落母前，谛视之，乃公则常所用钵也，有饭满中，其香充堂，食者七日不饥。支道林为之赞曰：‘大哉阙公，歆虚纳灵，神化西域，迹应东京，徘徊霄墟，流响耀形，岂钦一赞，示以匪冥。’”〔上人〕上德之人，比丘的尊称，因比丘内涵德智，外有胜行，在人之上。〔支道林〕（314-366年）晋代高僧。名遁，以字行。开封人。年25岁出家，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。作《即色游玄论》，宣扬"即色是空"，发挥般若学的性空思想，为般若学六大家之一。 及坐脱后，遵佛制入龛，荼毗入塔。诸事毕，已届六月中旬。驹光如驶，转瞬七八九月已过，消息杳然。窃以为居士未得生西，或生西不愿与吾人通信，致所约未克实现也。讵（不料）冬月杪（农历十一月月末）一日，王君因齿痛，白昼偃息在床。朦胧间，见居士登楼，坐于凳上。（原注：王君因念佛，卧床设楼上佛堂侧。）躯干依然如旧，戴一半新之平顶帽，著一似曾洗过之衣，皆清洁，有光辉射入。神采奕奕，面如满月。而肌肤姣嫩，如八岁俊童。较彼生前之满脸于思（髭须），齿落面皱者，直若两人。倘非王君为其至密好友，稔（熟知）之至悉，又属同里总角交（童年相交的好友），几至不能认识。盖此种美丽风度，为居士自生以来，所未曾有者也。 王君一见，惊喜异常，语无伦次，率尔（急遽地）问曰：‘哎呀！你果然生西了吗？不然，何以有这样丰姿。你不自知你的面貌，完全是一姣嫩的俊俏童子了。你在生时，齿落大半，我曾约你到松竹居镶牙，尚记得否？’居士曰：‘是是，我是特意来告诉你报信的。’王君曰：‘西方去此十万亿佛土，很不容易到，你何亦居然到了。’答曰：‘我之得到，全是信愿的力。’王君曰：‘你何以能到？’答曰：‘容易得很，一举念便到了，将来你自知之。但要来时，望着黑处，要去时，望着亮处，便是了。’王君又曰：你见了佛未有。答曰：‘未见。’曰：‘何以不得见呢？’答曰：‘我功行太浅，未得生七宝池中。’曰：‘未生七宝池，生在何处？’居士太息曰：‘唉，我所生处，不过是西方的地面而已。哎，大概算边地了。’ 谈未竟，忽醒。开眼回忆，觉居士之言谈风度，光明相好，历历在目，迥非颠倒之梦想可比。起视时钟，适午后五时稍过。越月（过了一个月），腊尽春回，王君偶遇居士之内戚王能之。彼一见面，便遽然谓王君曰：‘异哉！客冬，朱星五几次来与我叙谈，云已得西方边地，特来报信。我久欲访君，奉告一切。’王君亟（急切）询其所言，能之述云：‘我一见彼，便问云：你前几个月，向那处去了，何以不早来？居士答云：我因有事到冥府，耽搁许久。蒙地藏菩萨差人送我，始抽暇前来。又云：我在生时，送你念佛的书，你曾按照实行否？你从前开食馆，多宰杀，孽太重。今后努力念佛外，更要忏悔，并须吃素，严行戒杀。生西事，人人有分，容易得很，切莫自暴自弃。我甚悔我念佛太迟，功行太差，你宜及早进修为要云云。’自居士报信后，王君友人闻之，多劝其录出以启人信心。王君乃据事直书。复于书后跋云：‘谨以戒自誓，无一妄语，亦未将朱君梦中答语，稍加减一字。’日昨遄函寄投本刊，嘱请披露。群述其书，以为全国缁素同仁告。 （1944年7月《弘化月刊·37期》） 编后记
湛然 榜样的力量无穷！以上自在往生的范例，让人无比鼓舞，亦发人深思。韩愈在《原毁》一文中有这样一段话，告诉人们如何以范例来提升自己：“闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：‘彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”（译文：听说古人中有个叫舜的，他的为人，是仁义之人。找到了舜所以成为舜的道理后，就责备自己说：‘他是人，我也是人；他能够这样，难道我就不能够这样吗？’于是早晚都在思考怎样赶上去，而去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。） 当我们读到自在往生的范例时，也应当这样来责备自己，并早夜以思，去其不如彼者，就其如彼者。然而，历来记载自在往生的范例中，往往只有事迹，而没有讲明他往生前所达到的境界，以及如何达到这一境界的记述，令人难以仿效，这真是万分可惜的事！ 就以“魏国兴自在往生”一事来说，他念佛才区区三五载，就预知七天之后的正午十二时往生。所以事先通知道场，道场也为他举办了一千五百多人参加的往生佛七大法会，助念送行。要是在这七天当中，仔细的询问他当时的境界、以及如何达到这一境界的，并公诸于世，这对念佛人的帮助该是多么的巨大啊！ 万望今后有机会见到预知时至念佛人的幸运者，一定要仔细地询问他的境界、以及如何达到这一境界的，并公诸于众，以利千秋万代的念佛人。如果念佛人有预知时至者，在尚未往生时，一定要以菩提心将自己修学的具体方法、过程、境界和经验、教训告诉同修们，或者录音、撰文发表，乘愿再来之前就广度众生！
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