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“如说修行”网上佛学院 玄奘大师的译经工作
玄奘大师回归中国后，为唐太宗和唐高宗两世皇帝所钦重，供养于大内，赐号《三藏法师》。唐太宗并且两度劝其弃道辅政，大师均以‘愿守戒缁门，阐扬遗法’而固辞之。唐太宗只好顺从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经。 玄奘大师开译场于长安弘福寺后，即请朝廷诏征天下晓法能文之名僧襄助其事。其中有十二人为“证文”，九人为“缀文”，另有精通文字学的僧人为“刊定”，精通梵语梵文的僧人为“梵呗”，又请求唐太宗派遣通文的学士代为校阅润饰。在弘福寺组成了完备的译场，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职。凡十九年，共译出经论75部，1335卷。译出之主要经典有：《大般若波罗密多经》六百卷、《大菩萨藏经》二十卷、《称赞净土佛摄受经》（阿弥陀经之唐译本）一卷、《瑜伽师地论》一百卷、《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷、《阿毗达磨顺正理论》八十卷、《阿毗达磨宗论》四十卷、《咒五道经》一卷、《大乘大集地藏十轮经》十卷、《俱舍论》、《成唯识论》十卷、《唯识三十论》、《摄大乘论》、《大乘广百论释论》十卷、《摄大乘论无性释》十卷等。大师于印度所学遂尽传至中国。 玄奘大师留学印度十九年，通达大小乘各种学说，精通梵文及印度各种方言及俗语，尝斥责古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。玄奘翻译佛经的认真态度，史无前例。他翻译经典的步骤，是翻译完一卷，先当众宣读梵文原著，然后再宣读中文译稿，如果有人认为甚么地方译得不妥，就由各专家反复辩论，一直等到辩论出结果，公认为到了无可置疑的地步，才动笔修改译文，作为定稿。所以经过他校正和翻译的佛经，每一句都是经过专家的鉴定，推敲、修改，使其所翻之佛经在意义上，和梵文原著的版本一样，正确无讹。 隋唐至北宋，由于政府的重视，佛教的译经事业得到了空前的发展。 《宋高僧传》将唐代译经组织分为十部： 一、译主。这是翻译的核心人物，宣读梵文原文。译主往往是对所译经典在佛学造诣上最有权威的人士，但并不一定与翻译所牵扯到的语言活动有关。并且他们大都是不以汉语作为母语的印度、西域僧人，有兼通两种语言的，也有不懂汉语的。 二、笔受。这是将梵文的意义通过译主的讲解后转写成汉语的工作。笔受必须要精通梵、汉两种文字，这实际上是笔译的工作。 三、度语。只有在译主不懂汉语的情况下才设此职，以使译主所宣讲的梵文，让其他参译者均能透彻地领悟。度语实际上是“舌人”———口译的工作。 四、证梵。这是检查所译的经文是否跟梵文原文一致的职务。实际上是将译成中文的经文再翻回成梵文，跟原文进行比较。 五、润文。这是加工润色的工作，使译出的经文在意思不变的情况下，文体一致，从而使译文更加典雅、庄重。 六、证义。佛典汉译的重要性毕竟不只是在词汇、文体诸方面，更重要的是义理是否正确。此职因事关重大，一般由多人充之。 七、梵呗。这是在译经开始前后的佛教仪式，以此来整肃译场人员之仪表和内心，并启发他们生起护法之菩提心，这是译经工作中非常重要的一个环节。 八、校勘。这是从中文文字学的角度对所译的经文进行的校勘工作。一般由小学大师担任。 〔小学〕“小学”，是对古代语言文字学的传统称谓，包括音韵学（研究字音）、文字学（分析字形）、训诂学（解释字义）三种学问。 九、监护。一般由朝内高官充任。这实际上是征得官方承认的一种方式，是名誉上的监护。 十、证字。并非常设的职位，玄应曾担任过此职。主要是负责汉语里的生僻、异体字的甄选。 〔玄应〕唐代僧。博闻强记，深谙音韵文字训诂之学。唐贞观十九年（645年），玄奘自西域归来，成立译场，玄应亦参与译经之业。贞观末年，奉敕撰成《一切经音义》二十五卷，世称《玄应音义》。后世研习音义者，莫不以之为范准。此外，其著作尚有《摄大乘论疏》十卷、《辩中边论疏》、《因明入正理论疏》三卷、《大般若经音义》三卷等。 唐代译场中职位的名称，一般说来大致如此。不过在各个译场之中又不完全一样，或许多少有些不同。但从中我们已经可以看出古代译场中的译经制度之完善了。难怪现代学者张建木先生将《瑜伽师地论》的梵文残本跟玄奘的译本对勘后感慨道：“就五体投地地佩服汉译本是那么严谨，近代翻译少有赶得上的。”有如此严密的译场组织，又有玄奘这样的翻译大师，千余卷传世的经论实在是不足为奇的。
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