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“如说修行”网上佛学院 观念念即住
湛然 问：“观念念即住”，这是什么意思？ 答：这是说：当返观妄念时，妄念便止息了。这里的“住”，是止住的意思。这句话出自倓虚大师的《影尘回忆录》，是对观心入手功夫非常生动的描述。现摘录如下： “打禅七的时候，隔四天要考问一次工夫。去的时候，要穿袍褡衣持具，到班首师傅，或到方丈和尚那里，拍！拍！拍！三弹指，请进屋里去，问讯展具，礼佛三拜，长跪合掌。问的时候，要把自己的见地境界实话实说，这时也有说‘空’的，也有说‘有’的，其说不一。末了班首师，总要打几香板，呵斥一顿！‘饭桶！好好回去再参！’就这样，轮班一个一个的都去考问。工夫用的不相应不如法，还都得要挨香板。有一次，我到谛老那里去请教，顶完礼之后，他老先问：‘你用的功夫怎么样？’‘没别的！’我说：‘最初坐的时候，妄想直起，像海里的波浪一样，前浪逐后浪，后浪逐前浪的不断，抑制也抑制不住，心里很著急。后来我不抑制它，反而用观照力来观它，观看妄想究竟从何处起，这样一观，妄想就没了，没了又起，起来再观。时间长久，慢慢的妄想就不起了，心里也很恬静很自然了。’‘嗯—’谛老说：‘你算会用功咧！就这样好好回去修吧，以后可以不用再来。’ “我见别人去考问功夫的时候，总要受几句呵斥！挨几下香板才回来，我这一次到谛老那里去，把自己用功的方法一说，也没受呵斥，也没挨香板，就回来了。这在口里虽然不说，心里当然是很高兴！以后就用这观妄想的法子去修。有一次坐晚二板香，觉得刚盘上腿子不久就开静了，后来经邻单的告诉我，一支大板香，早已坐过了。在这一支香里，虽觉得时间没多大工夫，可是觉得身心很恬适，很如法，有一种说不出来的受用，无形之中，从性地里流露出来两句话，就是：‘观念念即住，觉妄妄皆真。’最初我对这两句话，并不敢认为就是对，后来去问谛老，谛老给印可了。” 问：“觉妄妄皆真”，是什么意思？ 答：“觉妄妄皆真”是说：当觉照到妄心状态时，妄心就转化成真心状态了。倓虚大师继续说道： “本来天台宗用功，是观第六识（意识）现前一念心。最初观的时候，不要怕起妄想，也不要心里著急，想去（除）妄想。如果有妄想的话，可以去找妄想，观妄想，像抓贼一样，看看妄想究竟来从何处来，去从何处去。因为妄是由真而起的，没有妄，就没有真；没有真，也就没妄，要求真，必须从妄中去求。所谓：‘烦恼即菩提，生死即涅盘。’最初虽是妄心，观来观去，就成真心了。不然哪里还另外有个真心？要知真心不离妄心，妄心不离真心。真妄是不二而二，二而不二的。所以最初用功的人，不要怕有妄念，有妄念时，用能观智去观，这妄念就住了；同时觉照这妄心就是真心，并没离开妄心另有个真心。” 〔真妄是不二而二；二而不二的〕这是说：妄心和真心是一体二态。“二”，是说二态（妄心和真心，是两种不同的状态）；“不二”，是说体一（妄心和真心，是同一个心体）。〔一体二态〕同一个心体 （自性），当处于有念状态时，称为妄心；处于无念状态时，称为真心。 〔真心、妄心〕自性之用，名为心。所谓“性为体，心为用”，自性是心之体，心是自性之用。心有两种状态：一、本心，即心之本原状态，灵明洞彻，卓然独立。二、识心。识心又名缘虑心——攀缘六尘而起之心，即佛在《圆觉经》中所说的“六尘缘影”。其特点是分别计度、欣厌取舍。起心动念、见闻觉知（这里的“知”是分别之知），这都是识心在起作用。本心又名真心（这里的“真”是本原的意思），识心又名妄心（这里的“妄”是妄动之妄，乱也）。真心是觉，妄心是迷。修行是息妄显真，所谓“狂心不歇，歇即菩提”。（详见《心、自性、如来藏》）
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