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“如说修行”网上佛学院 慧日除罪（《梦游集·示董智光》） 湛然 注
妄想乃诸业之因，不被妄想所驱使，则无造业之因。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。
【董生斯张，生长富贵之室，早发求出生死之心，盖夙习般若胜缘内薰之力也。先参云栖大师，授净土法门。顷参老人于双径，愿受优婆塞戒。且自发露罪业深重，愿求出苦之要，用何修习以灭罪愆。老人因示之曰：】 董斯张，生长于富贵之家，早就发心要了脱生死，这是过去生中修习般若胜缘内薰之力也。先参莲池大师，传授净土法门。不久又来参礼我于双径，愿受优婆塞戒。并且发露自己罪业深重，愿求出苦之要方：怎样修习以灭除罪愆？因此我开示道： 〔优婆塞戒〕“优婆塞”，男居士。优婆塞戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒。
【学人即知罪根深重。古德教人：“随时消旧业，切莫造新殃。”佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便，偈曰：“众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相。”是为正行，此外皆助方便也。】 你既然知道自己罪根深重，须当遵循古德教导：“随时消旧业，切莫造新殃。”佛为业重之众生，所开示的忏悔一门，最是出苦之方便，偈曰：“众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相。”这是正行，此外都是助行。 〔众罪如霜露，慧日能消除〕就如同太阳消融霜露，念实相（慧日）就能够消除众罪。《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”〔业障海〕如大海一般深广的业障。〔端坐念实相〕后文云：“无物之心，是为实相。”〔无物之心〕心中对事对物没有念想，故一念不生之心，即是无物之心。
【众生自性与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相。但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦。是皆无明，不了自心，随妄想转。如人熟睡，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，众苦难堪。及至醒来，求梦中事了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，诸颠倒状岂可得耶？】 众生之自性与佛平等，本来没有污染，也没有生死去来之相。但是由于最初不觉，迷本自性（入无明梦），这就是无明。因为无明的缘故，起一切妄想，于是种种颠倒，而造种种业，妄取三界生死之苦。这都是无明，不了悟自心，而随妄想牵转。如人在熟睡中，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，痛苦不堪。待到醒来，求梦中事了不可得。众生也是这样，堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，这种种颠倒状哪里还有呢？
【即今现在无明梦中，如何能得消旧业？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。】 那么，现今已在无明梦中，如何能够消除旧业呢？就必须以智慧光照破无明，确信自心本来清净，不被妄想颠倒所驱使，这样便无造业之因，因为妄想乃是诸业之因。为什么呢？这是由于无始劫来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。这些业习累积在阿赖耶识（八识）中，又以无明水而灌溉之，令此恶种生发出业芽，这就是罪根，一切恶业都从此而生。
【今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓“众罪如霜露，慧日能消除”。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。】 如今欲消除旧业，首先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断（凛然一觉），则往昔累积的业根当下消除。所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。觉照稍迟，则被它（妄想）转矣。若能于日常起心动念处，念念觉察，念念消灭，这就是“众罪如霜露，慧日能消除”。因为无明黑暗，唯有智慧能破，这就是智慧能消除众罪也。
【若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。】 你要昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，妄想毕竟了不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。如果常观此清净之心，又有什么妄想可容，什么积业可寄存呢？如此用心，名叫观照三昧。 〔若昼夜不舍，勤勤观察〕这里的“若”是你、汝的意思。例如：“更若役，复若赋，则何如？”（此句出自柳宗元之《捕蛇者说》，译文：更换你捕捉毒蛇的差事，恢复你的赋税，你认为怎么样？）〔无物之心〕一念不生之心。
【若自心烦恼粗重，无明障处不自觉知。如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案，正当著力。提起一声佛号，横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审，并不放空。将此疑团，横在胸中，如己命根，更不放舍。一切动静闲忙去来坐立，唯此一事，更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，一切妄想，自然扫踪灭迹矣。以此话头，如日轮当空，无幽不照。只恐心力懈怠，不肯著实提撕，故不能敌妄想耳。若敌得，妄想消处，便是旧业消灭时也。舍此一著，便向心外别求，则诸佛出世，亦无忏悔处。此在自力，非他力可代也。】 若是自心烦恼粗重，无明障处（妄念起时）自己不能够觉知到。要是属于这种情况，则古德有教学人参究的法门，就是将念佛审实公案（念佛是谁），来截断妄想。方法是：提起一声佛号，横在胸中，随即审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审，并不放空。将此疑团，横在胸中，如自己命根，更不放舍。一切动静闲忙、去来坐立，仅此一事，更没有其它的事。要如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则妄想当下粉碎。这样来参究，一切妄想自然扫踪灭迹矣。因为，这个话头，如日轮当空，无幽不照。只恐怕自己心力懈怠，不肯著实提撕，因此就不能够敌住妄想。若是敌得住，妄想消处，便是旧业消灭之时也。舍此一著，便是向心外别求，那么诸佛全都出世，也没有忏悔处。此事全要自己着力，非他力可代也。 〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《朱子全书·存养》云：“只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片。”例如，瑞岩和尚每日间，常自问：“主人公，惺惺否？”又自答曰：“惺惺。”〔惺惺〕神志清醒。
【若恶习强胜力不能敌者，在昔佛有明诲，若修行人，习气不除，应当一心诵我无为心佛所说心咒，此实格外方便也。以各人藏识潜流，习气深厚，智力不到。不到之地，必须仗佛心印以密破之。譬如难破之贼，必请上方之剑。此须早晚二时，自取方便，唯以参究工夫，为第一义耳。】 若是恶习强胜，参究也敌不住妄想，那么在往昔，佛就有明诲：“若修行人，习气难于拔除，应当一心诵我无为心佛所说心咒。”这实在是格外的方便也。因为各人藏识潜流，习气深厚，智力到达不了。不到之处，必须仗佛心印以密破之。譬如对于难破之贼，必须请上方宝剑。这必须早晚二时，按照自己的情况安排时间，定课持诵。总之，要以参究工夫为主。 〔心咒〕为陀罗尼之总称。陀罗尼为如来心中最胜之法，故称心咒。《楞严经》云：“无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。”〔上方宝剑〕尚方署特制的皇帝御用的宝剑。古代天子派大臣处理重大案件时，常赐以上方宝剑，表示授于全权，可以先斩后奏。
【老人以此指示，大似与盲人拄杖子，其实行在己躬，非师友可代也。以居士志归法门，故名之曰福觉，要以觉照为行本也。字之曰智光，非智慧光，又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障出生死之时节也。】 我这番指示，就像给瞎子一根盲杖，其实际履行，全在自己，非师友可以代替也。因为你立志修行，所以给你取名叫福觉，意思是要以觉照为修行之本也。表字叫智光，因为若非智慧光，又怎么可以破除痴暗呢？只要做到觉照不昧，智光现前，便是了业障出生死之时节也。 〔己躬〕亲自为之。〔字〕表字，人的别名，以表取名的意义或品性德行。例如：姓刘，名备，字玄德。在使用上，自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬。
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