|
“如说修行”网上佛学院 修悟法要（白话）（原文及注释详见憨山大师“修悟法要”一文）
修：随顺自心现流，净除妄想习气。 悟：一念妄想顿歇，彻见本性。
〔自心现流〕现行之心念流。
若是讲到此段大事因缘（开、示、悟、入佛之知见），虽然这是人人本具，各各现成，不欠毫发。怎奈无始劫来，爱欲的习气种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明真心，而不得真实受用。一向只在身、心、世界这一妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非是随顺机宜，破除众生之我执和法执的器具，本来没有实法给人。 所谓修，也只是随自心现流，净除妄想这一习气。于此用力，就叫做修。这样扎扎实实地修下去，若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，就叫做悟。并非除此心之外，还别有可修可悟者。因为心体如镜，而妄想攀缘影子，乃是真心之尘垢。所以说想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现。譬如打磨铜镜，尘垢除净，则镜体彻露，光明显现，法尔如此。 〔法尔〕天然的、不待造作的意思。 但是我们无始劫来积累的习气染污坚固，我爱根深难以拔除。今生幸托本具般若内熏为因，外藉善知识引发为缘，知道了自己的本性，发心立志要了脱生死。要把无量劫来，生死根本，一时顿拔，这哪里是小事情呢？若不是大力量的人，全力担荷，单刀直入，要了脱生死，那真是难之又难！古人说道：了脱生死，就如同一人与万人作战。这并不是虚假的话啊！ 大体上来说，末法时期，修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。这是什么缘故呢？这是因为没有在直捷下手处用力，只是在前人的见闻、知解、言语上，以识情来揣度，而压制妄想，在光影门头做工夫。总是先将古人的玄言妙语蕴藏在胸中，当作实法（以为标月之指就是明月），把它们当作自己的知见（这是学来的知见，而不是悟来的知见，所以并不是自己的知见）。殊不知，这些知解和玄言妙语，在修悟中一点用不着，这正是所谓“依他作解，塞自悟门”。 如今做工夫，先要铲去知解，单单的的只在一念上做。真正相信自心，本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身、心、世界，亦无妄想、情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都幻妄不实，只不过是真心中所现的影子。 如此勘破后，就在妄念起灭处，一觑（qū）觑定。看他：起自何处，又灭向何处？（这就是后文所说的观心之法。）如此著力一拶（zǎn，挤榨），不管它是什么样的妄念，一拶就粉碎，当下消失。切不可随它（妄念）流转，亦不可相续，这就是永嘉大师所说的要断相续心。 由于妄念，本来无根，切不可当作实事，放在胸中。妄念起时便咄（duō），一咄即消失。切不可去压制念头，否则会跟着它转，如水上葫芦，这个按下去，那个又浮上来，没完没了。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念（看妄念起自何处，又灭向何处？或者，念起便咄）。如横空宝剑，任他是佛（善念）是魔（恶念），一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力地紧拶妄念，这一妄念无处藏身的境界，就是以直心正念真如。（庞居士云：“但看起灭处，此个是真如。”）正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。 修行最初发心，要确实相信唯心法门。佛说：三界唯心，万法唯识。多少佛法，只是解说这八个字，阐明其中的道理，使每个人都能够相信。总的说来，圣凡二途，只是自心之迷悟二途。一切善恶因果，除此心外，没有一事可得。因为我们的妙性是天然的，本来就不属于悟，又怎么会迷呢？如今说迷，只是不了知自心本来无一物，没有体悟到身、心、世界本空，被他障碍住，故说为迷。由于一向专用妄想生灭心来思维计度，并且把它当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。 如今发心要了脱生死，这是返流还源之向上一著。就要将从前知解，全部尽情脱去，一点知见巧法都用不着。只是将自己现前身、心、世界，一眼看透，这全都是自心中所现的浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空；都是变幻不实的事。不单对外境如此，就是自心的妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，也都是虚浮幻化不实的。要如此深观。 凡是一念生起，就一定要勘他个下落，看他起自何处，又灭向何处？切不可轻易放过，也不可被他瞒过而陷入妄想中。这样来做工夫，稍近真切。除此之外，另外扯些玄妙知见和巧法来凑合，全都是毫不相干。就连说做工夫，这也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，也都是没有办法才用它。公案虽然多，唯独念佛审实的话头（念佛是谁），在烦恼中极易得力。虽是容易得力，也不过如同敲门瓦块一般，最终是要扔掉的，只是在开始阶段，少不得要用它一番。 如今用此话头（念佛是谁）做工夫，必须要信得过，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不可以今日这样，明日又那样；又恐怕不得悟，又嫌它不玄妙。这些思虑盘算，都是障碍，所以先给你说破，到时候就不会生疑虑。 如果工夫做到得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无缘无故突然四起。或者欲念横发，或者心生烦闷，或者起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。这是阿赖耶识中，所含藏的无量劫来的习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。这是最紧要的关头，自己一定要心中有数，先要识得破，透得过，决不可被它们笼罩，决不可由它们调弄，决不可当作实事。但只是抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头（念佛是谁）。若是欲念烦恼还盘旋不去，就在这些念头起处，一直紧追下去：我这里本来并无此事，问它自何处来？毕竟是个甚么？决定要见个下落。如此一拶下去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务必要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。 若一念拶得破，则一切妄念，一时脱落，如空华影谢，阳焰波澄。过了这一关，便得无量轻安，无量自在。此乃初学得力处，不可视为玄妙。至于轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障碍了。 若是阿赖耶识中习气爱根种子，坚固深潜。这时，参话头不得力，观心又照不见，自己下不了手。就必须礼佛、诵经、忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。因为诸密咒，都是佛之金刚心印。我们持念咒心，就如同手执金刚宝杵，遇物则碎之如微尘。从前佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”然而佛则明言开示众生，祖师门下恐落常情，故对此秘而不言，非不用也。密持咒心必须每日有定课，久久纯熟，得力甚多，但是不可希求神应。 凡修行人，有先悟后修者（顿悟渐修），有先修后悟者（渐修顿悟），因此悟有解悟与证悟。若依佛祖言教而明心者，是解悟。解悟者，多落于知见，在一切境缘上，多不得力。这是因为心与境还是对峙状态，未能融会，因此对境遇缘即被牵缠，多所障碍，这是相似般若，而不是真参。若是证悟者，则是从自己心中，踏踏实实地（将观心工夫或者参禅工夫）做下去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念（微细念）顿歇，彻底了悟自心，就如像十字街头遇见自己父亲一般，一眼就认出来，不会怀疑是不是。这种境界，如人饮水，冷热的状况只有自己知道，也没法告诉他人。这才是真参实悟。然后就以悟处来融会心与境，净除现业流识，将妄想情虑，全都镕成一味真心，这就是证悟。 此之证悟，也有深浅不同。若从根本上做工夫（单单的的只在一念上做），打破八识窠臼，顿时掀翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。这是上上利根之人，所证者深。其余之渐修，所证者浅。最怕的是得少为足，切忌堕在光影门头以为究竟而不更进。为什么呢？因为八识的根本无明未破，纵然有所作为，也都是识神（识心）这边的事。如果就以此为真，简直就像认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本（生死之根本），痴人认作本来人。”堕在光影门头这一关，千万要透过。 〔打破八识窠臼〕打破八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）缘境生心这个老套子——这是大澈大悟的境界。“窠臼”，现成格式、老套子。 所言顿悟渐修者，乃是先已经彻悟，但是犹有习气，未能顿净。于是就在一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心。融得一分境界，证得一分法身。消得一分妄想，显得一分本智。这又全是以绵密工夫，于境界上做出来的，就更为得力。 凡是利根而信心勇猛的人，他们修行都肯下苦工夫，其事障易除，而理障难遣。此中病痛，下面略举一二。 第一、不得贪求玄妙 因为此事本来就平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人（不曾增一丝一毫），但不是旧时行履处（悟后眼光雪亮，不被见闻觉知瞒昧，故于境缘上对待处理不同旧时，不再著相）。”所以，更无玄妙。工夫若到家，自然平实。但是由于我们知解习气未净，内熏般若。般若为知解习气所熏，以识情抟量，就生起诸多幻化，而产生种种虚妄的玄妙见解，缠裹其心，却自以为玄妙，深入不舍。哪里知道这正是识神影明，分别妄见之根，又叫做见刺。它比以前的粗浮妄想不同，此乃是微细流注生灭，又叫做智障，正是障碍正知见者。若自己误认，以为是真实境界，则起种种狂妄之见。这是修行中最为忌讳的。 第二、不得将心待悟 因为我们的妙圆真心，本来绝待。向来因为妄想凝结，心与境、根与尘，相互对峙，故起惑造业。如今修行，就只在一念上做工夫。放下身、心、世界，单单提此一念（观心或参禅）向前，切莫管他悟还是不悟，只管念念步步地做下去。若是工夫到家，自然得见本来面目，何须预先计度？若是将心待悟，即此待悟之心，便是生死根本。如此待到驴年马月，也不能悟。这是因为不了知绝待真心，还以为别有甚么的缘故。倘若待悟之心不除，则易生疲厌，多成退堕。譬如寻物寻不见，便起休歇想。 第三、不得希求妙果 因为众生之生死妄心，本来就是如来果体。（自性迷是众生，自性觉是佛。）如今自性在迷，就将诸佛之神通妙用，变作妄想情虑和分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如造化之大红炉，陶镕万象。即此身心世界，本来就是如来果体；即此妄想情虑，本来就是神通妙用；换名不换体也。正如永嘉大师《证道歌》云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍之情忘，欣厌之心歇，步步是华藏净土，心心是弥勒下生（成佛）。若如先就安心欲求妙果，则此希求之心，便是生死根本，障碍正知见。愈求妙果，离证道就愈远，求之不得而力疲，则生厌倦了。 第四、不可自生疑虑 凡是做工夫，一旦放下身心，屏绝见闻知觉。既已离开了熟悉的旧路，在新路上向前望去，又陌生渺茫，没有个安身立命处。向前没有新证，后退又失掉故居。在这种情况下，若是前后筹划顾虑，则生疑心。于是起无量思算，计较得失。或者别生主观之见，动发邪思，障碍正知见。这一条必须勘破，而决定直入，不再有顾虑。一般来说，当工夫做到做不下去的时候，正是得力之处，应当更加抖擞精神继续做下去，如此则不会退屈。要不然，则堕忧愁魔矣。 第五、不得生恐怖心 当工夫念力急切，逼拶妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。对于这种情境若不勘破，则不敢向前。或者将此豁达空（一切都空），当作胜妙境界。若认此空为胜妙境界，则起大邪见，不再相信因果，这是最险的一关。 第六、决定相信自心是佛 然而佛没有别的佛，自心即是。因为佛之真法身，犹若虚空。如果证悟到妄想原是虚妄，则本有之法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更不要将心向外驰求，若是舍此心而另外别求，则心中会变现出种种无量梦想的境界。这正是识神变现的幻象，切不可作奇特想。要知道我清净心中，本无一物，更无一念。凡是起心动念，就背离了法体。 第七、须知妄想原本虚妄 现在做工夫的修行人，都不知道自心妄想，原本虚妄。将此妄想，误以为真实，专门只与它作对头。这就如像小孩子玩灯影相似，愈玩愈不相干，玩得久了则自己都被灯影吓着了。（这是说：若将妄想误为真实，而与之作对，就像小孩子戏弄自己在墙上的影子相似，不但妄念没有息灭，反而愈弄愈怪，弄久了还以为是魔而生怕怖。）又有一等怕妄想的人，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与它打滚，费尽力气，再无一念休歇时。这样厮缠日久，信心会愈来愈疲惫。于是就说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初学之通病也。这没有其它缘故，都是由于没有了悟常住真心，是不生不灭，而将妄想认作实法。这里一定要透过，如果透得过这一关，自有向上一路。 第八、只须离心意识来参，离妄想境界而求 只要有一念生起，不管它是善还是恶，当下就撇过，切不要与之作对。真实相信自己心中，本无此事，只是将本参话头，用力提起，如金刚宝剑，魔（恶念）来魔斩，佛（善念）来佛斩。此处最要大勇猛力，大精进力，大坚韧力。决不得思前算后，决不得怯弱迟疑。只要直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被这些妄想缠绕，如脱韝之鹰（如解开脚扣而脱离皮制袖套之鹰），自由飞翔。二六时中，于一切境缘，自然不被牵绊，自然得大轻安，得大自在，此乃是初学第一步工夫得力处也。 〔韝（gōu）〕古代射箭时戴的皮制袖套。 已上所言数则，简直就像画蛇添足，只不过是一时之方便语罢了。本非究竟，亦非实法。因为您已上路，唯恐您出门这一步走错，误入歧途，枉费心力，虚丧光阴，不得已讲了这一番话。修行，必须要走一条真正的成佛之路。如果路子正确，方法也正确，那么进展之疾速，就像原来须得一个大劫的时间，现在仅须一日就达到。总之，佛祖向上一路，并不是一定要走多远的路程，花多长的时间，才能够证果。这在初学起步时，也必须明白这个道理才行。
|