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“如说修行”网上佛学院 通途法门与特别法门湛然
印光大师开示道：“修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄（达到）断惑（断见思惑）证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途（通途法门）全仗自力，特别（特别法门）则自力、佛力兼而有之。”（《印光法师文钞·近代往生传序》） 这是说，通途法门全靠自力，必须断见思惑，才能够了生死。而特别法门（净土法门）则兼靠自力和佛力，往生西方极乐世界而了生死。 全靠自力者 ，例如参禅，这是通过看话头，而万念归一（一心不乱），而一归于无（一念不生），而明心见性（彻见本性），然后通过保任除习而断见思惑，才能够了生死。又例如观心，是通过观自心现业流识，而一念不生，而明心见性，然后通过保任除习而断见思惑，才能够了生死。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出轮回。 禅宗的参禅和观心，都必须断见思惑才能够了生死，这是完全依仗自力“断惑证真”之通途法门。 然而净土宗之信愿持名是特别法门。其特别殊胜之处是：仅须临终十念相续，与佛感应道交，而感得阿弥陀佛现前；在阿弥陀佛的接引下，往生西方极乐世界，而了脱生死。这是“自力、佛力兼而有之”：做到临终十念相续，与佛感应道交，而感得阿弥陀佛现前，这是自力；在阿弥陀佛的接引下，往生西方极乐世界，而了脱生死，这是佛力。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 关于“临终十念相续，即得往生”，详见《往生的条件》、《怎样能够往生》。 两相比较，通途法门与特殊法门之难易，不啻（bù chì，何止）天壤（地）之别，通途法门是难行道，而特别法门是易行道。印光大师开示道：“余门（通途法门）学道，如蚁子上于高山（如像蚂蚁从山脚爬到山顶那样，路程极其漫长而又艰险）；念佛往生，似风帆扬于顺水（就像坐上顺水的帆船，既快速又没有徒步爬山涉水的幸苦）。”（《印光法师文钞·净业社开示法语》）
问：慧净法师《难行道和易行道》一文中说：“龙树菩萨在《易行品》当中，将所有一切到达不退转地的法门分为难行道和易行道。简单来讲，难行道是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行，这些法门就是指净土宗（阿弥陀佛救度法门）之外的各种修行法门;而龙树菩萨所强调的易行道，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以易行道可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。”是这样吗？ 答：在《易行品》中，龙树菩萨将到达不退转地的法门分为难行道和易行道，但是根本就没有说到自力和他力。至于“难行道是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行，这些法门就是指净土宗（阿弥陀佛救度法门）之外的各种修行法门；而龙树菩萨所强调的易行道，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以易行道可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力”这一段，完全是慧净法师自己的话，与龙树菩萨毫不相干。但给人的印象是龙树菩萨说的，这是建立中国本愿法门的慧净法师狡诈之处。鼓吹“净土法门全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力 。你什么也不用做，命终阿弥陀佛就会接引你到西方极乐世界。因此不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业”，这是中国本愿法门的特征（详见《中国本愿法门是附佛外道》） 。 这些谬论邪说完全背离佛的教导。在《称赞净土佛摄受经》中，世尊反反复复、再三再四地强调要“如说修行”、“如教修行”。世尊开示道：
对于净土法门是自力还是佛力的问题，印光大师明确开示道：净土法门是自力兼仗佛力。自力感，则佛力应。 印光大师云：“自力感，则佛力应。”又云：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》） “自力感”，念佛人以临终正念感佛来接引；“则佛力应”，则阿弥陀佛应感前来接引他往生西方极乐世界。临终提起正念并保持正念，这是自力，以感得阿弥陀佛前来接引；在阿弥陀佛的接引下往生到西方极乐世界，则是佛力。莲池大师云：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》） 〔临终正念〕临终正念就是临命终时，一心念佛，不起贪嗔痴邪念。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《往生的条件》一文。 所以，净土法门是自他二力法门，自力感，他力应。其它通途法门，全仗自力断惑（见思惑）来了生死，则是自力法门。 自他二力法门是易行道，而自力法门是难行道。此二者之难度相比较，天地悬殊。
参考阅读：
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