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“如说修行”网上佛学院 业感心现（原文录自《彻悟大师遗集》） 湛然 注
业感心现：一切境界，全都是业所感，心所现。西方极乐世界是净业所感，净心所现。所以，修行人一心念佛，精修净业，就一定感生西方极乐世界。 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔精修净业〕关于精修净业之妙果，彻悟大师开示道：于念佛时，须当万缘放下，一念（念佛之念）单提。如救头然，如丧父母，如鸡抱卵，如龙养珠；不期小效，不求速成，但只一心常这么念；这就是无上深妙禅。如此则未来的根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼，所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？（原文详见《自在往生》一文） 〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。〔诸灵瑞相〕彻悟大师本人，早在往生的十个月前，便予知时至，往生瑞象纷然。
【一切境界，惟业所感，惟心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。】 一切境界，全都是业所感，心所现。而所现的境界，本身就是自心。只要有心，就不能无境。此心不现佛境，便现九界（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨）之境。不现三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之境，便现六凡（即六道，因为六道皆是凡夫，故名六凡）之境。不现天、人、鬼、畜之境，便现地狱境界。 【佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。】 佛及三乘之心所现的境界，虽然有优劣不同的差别，重要的是他们都是在受享法乐。三界中诸天之心所现的境界，全都是在受用禅定五欲之乐。人道之心所现的境界，有苦有乐，各人随其业报，苦乐之多少各不相同。饿鬼、畜生之心所现的境界，苦多而乐少。至于地狱之心所现的境界，则纯一是极苦。 〔三界〕欲界、色界和无色界。〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。 【如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心；设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。茍真知此心境、因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。】 这就像人在梦中所见到的山、川、人、物，都是依梦心所现。若是没有梦心，就一定不会有梦境。假设没有梦境，也就没有梦心。因此我们知道：心外没有境，境外没有心。境就是心，心就是境。若是于因中来察（知晓）果，就必须观心；若是于果处来验（检查）因，当须观境。因此说：没有无心之境，也没有无境之心。果必从因而来，因必显化成果。如果真正知道这个心与境、因与果一如不二的道理，都还不念佛求生西方极乐世界者，我绝不相信啊！ 〔一如〕不二不异，名曰一如。
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