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“如说修行”网上佛学院 纵令一生造恶临终十念相续即生湛然
关于怎样能够往生西方极乐世界，道绰大师开示道（详见《道绰大师净土教法》）：
〔十念相续〕不夹杂妄念的十念。昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”（详见《昙鸾大师净土教法》）
问：上面开示说：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”既然“纵令一生造恶”，只要“临命终时，十念相续”就一定往生，那么念佛人就不用断恶行善了。是这样吗？ 答：“纵令一生造恶，只要临命终时，十念相续，就一定往生”，这表明临终正念（十念相续）至关重要，也就是说：临终十念相续是往生的唯一要求，只要临终十念相续，就能够感得阿弥陀佛前来接引。 但是要达到这一要求，就必须在平日做到十念相续积习成性，而断恶行善是非常重要的助缘。所以善导大师开示道：“愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”开示中的“厉心克己”，就是策励自己、约束自己。一个放纵自己行恶的人，是做不到“厉心克己”的，而且与不杂妄念的一心念佛不相应。 〔十念相续，积习成性〕通过反复练习，使十念相续成为本能。 对此，慈云忏主开示道：“如此系心于佛，任运常自遮挡一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。”（《往生净土决疑行愿二门》）所以 ，一个不厉心克己的人，很难做到十念相续积习成性，因此临终十念相续没有保证。反之，如果真是做到了十念相续积习成性，就不至于继续造恶，因为“设欲作恶，忆佛之故，恶不能成”。 虽然也有极为罕见的例外，一生造恶而做到了“临命终时，十念相续”。这种情形，是那些前生已经具备相当功力的修行人，由于没有断尽见思惑，而轮回至今生。今生又误入歧途，而造恶一生。临命终时，在善友的开示下幡然醒悟，至心忏悔，并且做到了十念相续，因而往生。试想，如果不是基于前生的菩提心和深厚的功力，在临终众苦交煎之时，怎么能够顿生信愿，骤然做到十念相续？ 所以自己决不可效仿，因为这种情形万个往生人中难有一个。试想，如果自己平时就放纵行为，任心作恶，逆顺境缘现前，心就随之而去，那么在临终众苦交煎之时，怎么能够做到十念相续？这一道理自古以来祖师大德都有许许多多的开示和论述。 例如，蕅益大师云：“经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？”（《灵峰宗论·歙浦天马院普说》） 译文：经上所说十恶五逆得往生者，必定是过去生中曾种菩提种子。若非曾种菩提种子，怎么能够临终就正好遇到善友呢？纵然遇到善友劝诫发心，又怎么能够就立即生起信愿，并且念佛呢？ 藕益大师又云：“夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明师友真实格言信受奉行！”（《灵峰宗论·修净土忏并放生社序》） 〔正念〕不杂妄念的念佛之念。 译文：要做到临终相续的十念，必须深植善根。现今若是逆、顺境缘一来，便不再有正念，更何况临终时能够保持正念？况且，现今青天白日，明明朗朗，尚且不能够对明师善友真实的劝诫教导信受奉行，而妄图在临终苦现时，仅只借助于善友提醒教导就能够做到信受奉行吗？
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