|
“如说修行”网上佛学院 受生之缘（原文录自《彻悟大师遗集》） 湛然 注
受生之缘：我们每起一念，即为一来生受生之缘。仔细地检点自己日常所起之念，与十法界中哪一界相应者多，与哪一界相应者猛，则来生是到哪一法界以及境遇如何，不用更去问他人，也就一清二楚了。 〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六者是六凡，后四者是四圣。
【吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，惟佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外；以十法界，更无外故。】 我们现前一念之心，要么是妄心，要么是真心；心体终日不变，但是心之迷悟状态却终日随着所缘所念而变化。若不随佛法界之缘而念佛法界，便缘其余九法界而念之。在这九法界中，若不缘念三乘（声闻、缘觉、菩萨），便缘念六凡（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）。在六凡中，若不缘念人、天，便缘念三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。在三恶道中，若不缘念鬼畜，便缘念地狱。这都是因为只要有心，就不能够无念。因为完全无念之心体，唯有佛才证得。自等觉菩萨以下，全都有念。那么，凡起一念，就必定是念十法界中之一，因为十法界已经涵盖了一切。 〔全真成妄，全妄即真〕现前一念之心有真、妄两种状态，自性做主是真，习气做主是妄。“全真成妄，全妄即真”是说真妄不两立，要么全真，要么全妄。一念迷，整个真心成了妄心（全真成妄）；一念悟，整个妄心成了真心（全妄即真）。这里的“真”是本原的意思，即真心是心的本原状态；“妄”是妄动之妄，乱也。本原状态因妄动而浊乱，真心就成了妄心。《六祖坛经》云：“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。”〔终日不变，终日随缘〕虽然心有迷悟之别，迷则全真成妄，悟则全妄即真，而心之体（自性）了无改变（无生灭增减），所谓“终日不变，终日随缘；终日随缘，终日不变”。〔等觉菩萨〕大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，这是将证佛果的菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”。第五十二位，即是佛。 【每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。】 我们每起一念，即为一来生受生之缘。果真知道了这个道理而不念佛者，那是不会有的。 【若此心能与平等、大慈大悲、依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心、六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。】 若此心念，能与佛之平等、大慈大悲、依正功德，以及万德洪名相应，即是在念佛法界；能与菩提心、六度万行相应，即是在念菩萨法界；以无我心，与十二因缘相应，即是在念缘觉法界；以无我心，观察四谛，即是在念声闻法界。 〔依正〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。 【或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒、善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界。】 若此心念，与四禅八定，以及上等十善相应，即是在念天法界；与五戒相应，即是在念人法界；若是修持五戒、十善等法，并怀有瞋忌、我慢、胜负之心，即是在念修罗法界。 〔四禅八定〕四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅和无色界的四无色定。〔十善〕十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类或毒品。 【若以缓輭（同“软”）心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是；反此则为十善。】 若以温和（不强烈）之心，念轻度的十恶，即是在念畜生法界。若以较为强烈之心，与中等的十恶相应，即是在念饿鬼法界。若以非常强烈（猛急炽烈）之心，与最恶劣的十恶相应，即是在念地狱法界。十恶，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴；反之则为十善。 【当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问他人矣。】 应当仔细地检点自己日常所起之念，与十法界中哪一界相应者多，与哪一界相应者猛，则来生是到哪一法界以及境遇如何（安身立命之处），不用更去问他人，也就一清二楚了。 〔密〕细密。 仔细地检点自己日常所起之念，与十法界中哪一界相应者多，与哪一界相应者猛——这是自我勘验处！所以，修行功夫要在起心动念处做。
|