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“如说修行”网上佛学院 决定之志（摘自《梦游集·示智海岸书记》） 湛然注
【老人居常观子天性率直，忘机近道。但习气深厚，不能自持，往往苦被宿习所牵。一入魔罥，则浑身堕落苦不自知。及猛然想起，即恨不能跳出生死，忙忙打叠修行。道缘未集，熟境现前，习气又发，不觉随波逐浪。及至回头照管，已经多时。】 老人（憨山大师自称）平日观察你天性率直，忘掉机心而近于道。但是习气深厚，不能够把持住自己，往往被宿习所牵。一入魔网，则浑身堕落，又苦于不能及时知觉。待到猛然明白又堕魔网，便恨不得立即跳出生死，于是忙忙振作精神来修行。佛道之因缘尚未聚集，而熟悉的情执之境现前，触景生情，习气又发，于是不觉而随波逐流。及至回头照管，已过多时。 〔居常〕平时。〔忘机〕忘掉世俗的机巧之心，淡泊名利，与世无争。〔罥（juàn）〕捕捉鸟兽的网。〔打叠〕振作。〔道缘〕佛道之因缘。 【如此起起倒倒，依傍老人二十年来，毕竟己躬下生死大事，茫无归宿。此何以故，盖有入道之资，而无坚忍不拔决定之志。故脚跟下站立不住，胸中多生恶觉恶习，不肯痛下毒手洗刷一番耳。学道如此任情，不但今生不办，即千生万劫，终无成办之时也。】 这样反反复复（起起倒倒），依傍老人二十年来，自己的生死大事，却始终茫然没有着落。这是什么缘故呢？都由于你虽有入道之资质，却无坚忍不拔决定之意志。因此脚跟站立不稳，自己胸中多生恶觉恶习，不肯痛下毒手洗刷一番啊！学道如此放任自己，不但今生不能成就，便是千生万劫，也终无成就之时。 【佛言：‘佛法难闻，知识难遇。’今幸遇知识闻正法，若当面错过，再出头来，知是几时？求如今日，未可得也。子今生幸遇老人，一向动定无恒，唯今相伴二年，喜子能忍苦，可谓坚志。今又告别，恐离老人，未必如今日也。】 佛言：‘佛法难闻，善知识难遇。’今生幸遇善知识得闻正法，若是当面错过，再得人身（再出头来），又不知是何劫何年？即便再得人身，而要有如今日之机缘，那是不可能的。你今生幸遇老人，自己却总是动定无恒。只有最近相伴的这两年，很高兴看到你能够忍苦精修，可谓意志坚定。而今又告别，恐怕你离开老人，未必能够如今日之意志坚定，忍苦精修。 【嗟予老矣，求再侍老人如今日，亦未可得也。苟终身无成，岂不辜负此生一大事因缘耶？子今行矣，所叮咛者，切勿再堕魔网，当坚持特操，不可久住王城。】 可叹我已老了，你再要如今日一般地侍奉老人，也不可能了。若是终身无成，岂不辜负此生一大事因缘吗？现在你要去了，我所叮咛的是，千万不要再堕魔网，须当坚持独立的操守（不可被情执所牵而随波逐流），也不可久住繁华的都城。 〔王城〕都城。〔特操〕独立的操守，亦即自己做主的操守。 【若以二载忍苦之心，侍六祖如侍老人，信‘自心是佛’一语，如信老人。将从前习气忍而不发，心心揩磨，念念省察。单提一句话头，咬定牙关，不可轻易放过。如此拌尽此生，决志不改。是则不但不离老人一步，即与佛祖周旋，坐卧经行不出道场之外也。不唯不负老人，抑且不负自己。】 若是你以这两年忍苦之心，奉持《六祖坛经》如同奉持老人之亲口教诲，相信‘自心是佛’一语，如同相信老人。将从前习气忍而不发，心心揩磨，念念省察。单提一句话头，咬定牙关，对于妄念不可轻易放过。这样豁出此生，决志不改地精修、苦修。如此则不但没有离开老人一步，也与佛、祖同在，坐卧经行皆不出道场之外。这样决志不改地精修、苦修，不仅没有辜负老人，而且也没有辜负自己。 〔拌（pān）〕舍弃。例如：拌命（豁出性命）。
“信自心是佛”：相信自心是佛，但由于妄想而沦为众生。因此，修行成佛，全在于自心的转变：息灭妄想（依次息灭粗念、细念、微细念），返本还源而成佛。 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 《华严经》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离念而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”（《华严经·如来出现品》 ） 〔妄想〕通常，妄想是相对于正念而言，例如佛号是正念，其它念头均是妄想。究竟而言，有念皆妄。在本段经文中的“妄想”，包括粗念、细念和微细念。〔一切智〕知了一切法之总相（诸法实相）的智慧。〔总相、别相〕一切法都有总相和别相这两种相。一切法共有的相，叫做“总相”；各法特有的相，叫做“别相”。法界中的种种事物、现象，各自有相，常用“森罗万象”来形容，这是诸法之别相；诸法的本质（体）是“无”——诸法实相，这是诸法共有之总相。（关于诸法实相，详见《诸法实相》一文。）〔自然智〕不借功用，自然而生之佛之一切种智。〔一切种智〕佛通达诸法总相和别相的智慧。〔无碍智〕自在无碍的智慧，即佛的智慧。
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