|
“如说修行”网上佛学院 转识成智湛然 注
六七因中转，五八果上圆。
〔转识成智〕转众生有漏的八识成为佛的四智，即转第八识（阿赖耶识）为大圆镜智，转第七识（末那识）为平等性智，转第六识（意识）为妙观察智，转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）为成所作智。〔有漏〕漏是烦恼的别名，“有漏”就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏。所以，有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。
【周子请益法相宗旨，老人因揭六祖《识智颂》曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”】 周子祈请开示法相宗之宗旨，老人（憨山大师自称）因举六祖之《识智颂》曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。” 〔周子〕“子”是古代对人的尊称。〔法相宗〕大乘八宗之一，因为是穷明万法性相之宗，故名“法相宗”。又因依于唯识论，明万法唯识之理，故又名“唯识宗”。〔八宗〕律宗、华严宗、天台宗、三论宗（法性宗）、法相宗（唯识宗）、真言宗、禅宗、净土宗。
为了便于理解憨山大师下面之开示，先将《六祖坛经》中六祖所开示的《识智颂》解释如下： 【大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。】 大圆镜智，其性清净；平等性智，心中无病；妙观察智，见闻无功；成所作智，如同圆镜。 〔大圆镜智性清净〕大圆镜智是第八识（阿赖耶识）所转。阿赖耶识含藏着无量业种子，对受想行识起着染污作用。现在转识成智，不再染污，故云“性清净”。〔平等性智心无病〕平等性智是第七识（末那识）所转。末那识的主要功能就是思量计度，这是导致生死之大病，现在转识成智，不再思量计度，故云“心无病”’。〔妙观察智见非功〕妙观察智是第六识（意识）所转。意识的主要功能就是在前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）与相应的五尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）相对时，起分别作用，现在转识成智，只是观察，不再分别，故云“见非功”（见时亦无分别之功）。〔成所作智同圆镜〕成所作智是前五识所转，成智后只照前境而不分别，故云“同圆镜”。 【五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】 第六识和第七识是在因地上转，前五识和第八识于果地上（成佛时）自然成就。这个转（转八识成四智）只是转其名相（状态）而体非有二（无实性），若于（第六识和第七识）转识成智之处不留情，果断地转、坚决地转（这就是日用间做功夫处），即便在滚滚红尘中亦如龙潜深渊，蛰伏不动，总是处在龙定中。 〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。经云：“因地不真，果招迂曲。”〔果地〕相对于“因地”而言。即依因地之修行而得的果位。这里果位是指佛果。〔繁兴〕兴起甚多，这里是指万象纷然。〔那伽定〕“那伽”义译为龙。“那伽定”就是“龙定”，如龙之潜伏深渊，蛰伏不动。〔若于转处不留情〕无丝毫凝滞地转，如毒蛇啮指，速与斩除。〔繁兴永处那伽定〕虽然置身于万象纷然的滚滚红尘里（繁兴），总是处在龙定中。
下面继续正文： 【此八句，发尽佛祖心髓，揭露性、相根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可悯也。】 《识智颂》这八句，发尽佛祖心髓，揭露性、相根源。往往那些在名相术语上兜圈子、无真实修行的人（数宝算沙之徒），贪多嚼不烂（不识箇中真味），都视此为闲家具，未曾正眼细看过，实在是大可怜悯也。 〔数宝〕数他人之宝，指没有真实依教修行，而只是在口头上卖弄的人。〔算沙〕入海不去拾宝，却去数算沙粒，指沉陷于名相术语，而不通过实践去悟道的人。 【咸谓六祖不识字，不通教，何以道此？殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓“三界唯心，万法唯识”。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳，求之自心，自性了不可得。所以佛祖教人，但言心外无片事可得，即黄梅夜半露出“本来无一物”。即此一语，十方三世诸佛，历代祖师，尽在里许，擘不破，故衣钵止之。即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性、相之分耶？】 他们以为六祖不识字，不通经教，怎么可能揭示性、相之根源呢？殊不知佛祖慧命，只有八个字就包括无余，所谓“三界唯心，万法唯识”。因为唯心之故，三界寂然，了无一物；因为唯识之故，万法俨然，森罗万象。由于万法皆从识所变现，求之自心，则万法之体（自性）了不可得。所以佛陀和诸祖教人，不过是说心外无片事可得，亦即惠能所言“本来无一物”。就此一语，十方三世诸佛和历代祖师所言，全在里面，这是颠扑不破的真理，因此五祖传衣钵与他。即便是二派五宗，也都是从这一句衍化出来，何曾有过性宗和相宗之分呢？ 〔盖万法从唯识变现耳〕《梦游集·憨山老人自序年谱实录》云：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”〔黄梅夜半露出“本来无一物”〕惠能说出“本来无一物”这一佛法要旨，五祖因此而夜半传祖位与他，故曰：黄梅山夜半突然冒出个“本来无一物”的祖师来。〔黄梅〕黄梅山。禅宗五祖弘忍的东禅寺所在的黄梅山。〔二派〕五祖之下有二派：北宗神秀和南宗惠能。这两派的分水岭，就是是否悟到“本来无一物”这一真理。〔五宗〕六祖之下有五宗（亦称五家）：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。〔性宗、相宗〕即法性宗与法相宗。一、法性宗（即八宗之中的三论宗），略称性宗。破万法之相，而显万法空寂之真性。二、法相宗（即唯识宗），略称相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。 【及观《识智颂》，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。楞伽云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳。】 现以《识智颂》来阐明“三界唯心，万法唯识”之理。若就“三界唯心（三界所有，唯是一心）”而言，则无下口之处。因为迷此心（真如）变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者。这正是所谓“生灭与不生灭和合而成”，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”经文中，既言藏识（即阿赖耶识），而又言常住，则藏识本来不动也。所以动者并非藏识，而是境界风。 【偈云“前境若无心亦无”，是则取境界者，非藏识乃生灭心耳。此生灭心强名七识，其实是八识之动念，所谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功。若不起分别，则见非功矣。】 偈云：“前境若无心亦无。”因此，取境界者，非藏识乃是生灭心。此生灭心勉强命名为第七识（末那识），其实这是第八识（藏识）之动念，所谓生机。若此生机（第八识之动念）一息，前境顿空，而第六识（意识）纵然能够分别，亦无可寄矣（也没有什么可分别的）。至于前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）原无另外的体，它们只不过是藏识应缘之用而已。这前五识只能够映现尘境，不能够分别，故曰“同圆镜”。能够分别五尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）者，并非前五识，而是与前五识同时生起的第六识（意识），故曰第六识居有功。若它（第六识）不起分别，则“见非功”矣。 〔前境若无心亦无〕毗舍浮佛传法偈云：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”〔若此机一息〕若此生机（第八识之动念）一息。上文讲到“其实是八识之动念，所谓生机”。“机”，事物变化之所由。 【由是观之，藏识本真，故曰性清净，其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。故楞伽二种生住灭，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生；生灭若灭，则唯一精真，其真如之性自兹复矣。复则识不名识而名智，故曰心无病。】 由此观之，藏识本真，故曰性清净，其过失是在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但是此水有不住之性，而有流相，有流则非湛渊之静水就很清楚了。故《楞伽经》中说诸识有两种生住灭：相生、住、灭和流注生、住、灭。这两种生灭，都属于藏识。生灭如果不灭，则前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）生；生灭如果灭，则前七识灭，唯有藏识这一精真，其真如之性自此恢复。既然恢复了，则识不名识而名智，故曰“心无病”。 【六祖大师所颂，约转八识而成四智。大圆镜智藏识所转，平等性智七识所转，妙观察智六识所转，成所作智前五识转，以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识因中先转，五八一体至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用，故曰但转名言而已，换名不换体也。且此体不在禅定修行，唯在日用一切，圣凡同时转之，唯在留情不留情之闲，故有圣凡迷悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼，试定当看。】 六祖大师所作的颂，是讲转八识而成四智。大圆镜智是藏识所转，平等性智是第七识（末那识）所转，妙观察智是第六识（意识）所转，成所作智是前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）转，因为前五识是藏识之妄用，现在转成智故与藏识所成之智同为圆镜。然而第六识和第七识是在因地中先转，前五识和第八识是一体要到果地（成佛）才转成智。如此观之，八识本非真实，而妄有生灭与不生灭之二用，故曰但转名字而已，换名不换体也。且此体之转化不在于禅定修行，唯在日用间一切起心动念处来转。凡夫与圣人（初地以上的菩萨）都是在起心动念处转，究竟是在转智成识还是在转识成智，只在于留情还是不留情，因此而有凡圣、迷悟之别。周子您有志于此，认真向日用转处着眼，且把细看：是在正转（转识成智）还是在反转（转智成识）。 〔转名言而已，换名不换体也〕这是说八识与四智是一体之二态，就像冰与水看似截然不同，所以有“冰”的名称和“水”的名称，其实它们只是H₂O的两种状态——一体二态。当冰融化成水时，名称变了，而体仍然是H₂O，所以是“转名言而已，换名不换体也”。〔圣凡同时转之，唯在留情不留情之间〕圣众悟，对贪瞋痴不留情，所以在转识成智；凡夫们迷，对贪瞋痴情有未舍（留情），所以反着干，在转智成识。〔圣〕从凡夫修到成佛，共五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中十住、十行、十回向菩萨，只断见思惑，尚有尘沙、无明惑在，称为贤；初地以上的菩萨，息妄契真会正，称为圣。
|