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“如说修行”网上佛学院 净土法门是二力法门湛然
自力感，则佛力应。 念佛的关键，是自己要做到： 临终正念（自力），感得佛迎。 之后，自有阿弥陀佛的慈悲加祐（佛力）， 顺当地往生到西方极乐世界。
问：净土法门是自力还是佛力？ 答：关于这个问题，印光大师明确开示道：净土法门是自力兼仗佛力。自力感，则佛力应。 印光大师云：“自力感，则佛力应。”又云：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》） “自力感”，念佛人以临终正念感佛来接引；“则佛力应”，则阿弥陀佛应感前来接引他往生西方极乐世界。临终提起正念并保持正念，这是自力，以感得阿弥陀佛前来接引；在阿弥陀佛的接引下往生到西方极乐世界，则是佛力。莲池大师云：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》） 〔临终正念〕临终正念就是临命终时心不颠倒。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《往生的条件》一文。 所以，净土法门是自他二力法门，自力感，他力应。其它通途法门，全仗自力断惑（见思惑）来了生死，则是自力法门。
问：传灯大师云：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”我的问题是：临终正念究竟是自力还是佛力？ 答：传灯大师这段开示出自于《弥陀略解圆中钞》。《佛说阿弥陀经》云：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”传灯大师在《圆中钞》中注释道：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思（见思烦恼），实未伏断（实际上并未伏断掉），而能垂终（四大分解之时）心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。” 〔垂终〕四大分解之时。所以传灯大师在这里用“垂终”，而不是“临终”。 要特别注意的是：传灯大师这里所说的正念，乃“是人终时（此人四大分解时），心不颠倒”的终时正念，而不是通常所说的感得佛迎的临终正念，二者不可混为一谈。 《佛说阿弥陀经》这段经文是：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时（就要命终之时），阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时（此人四大分解时），心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”由经文可知“是人终时，心不颠倒”的“是人”是指已经达到一心不乱的善男子、善女人，由于临终正念已经感得阿弥陀佛前来接引（莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“内凝正念，外感佛迎。”）。因此其人在四大分解时，在阿弥陀佛的加持下，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。在这段经文中，有两个正念：临终正念和终时正念。其中：临终正念是自力，而终时正念是佛力。 这一段经文，玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》，讲述得更为详细：“若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。” 这段经文说：达到系念不乱的善男子或善女人，临命终时以其临终正念感得阿弥陀佛前来接引，然后在四大分解时（“是人终时”），阿弥陀佛慈悲加祐，令心不乱，而往生西方极乐世界。其逻辑顺序是： 系念不乱→临终正念（自力）→感得佛迎→终时正念（佛力）→往生极乐。 这里，感得佛迎的临终正念是自力，阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”之终时正念是佛力。
人们常常问道：这些善男子、善女人既然已经达到了系念不乱（一心不乱），为什么又讲阿弥陀佛来后要“慈悲加祐，令心不乱”？ 这是因为：系念不乱（一心不乱）是感得佛迎，然而系念不乱（一心不乱）是浅层次的功夫，常常不足以在四大分解、苦逼魔现之时，继续保持其心不乱，所以阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”而往生西方极乐世界。《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念不忘舍（这就是临终正念，感得佛迎），阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此善男子或善女人）正觉之心。”这里，“魔终不能毁坏斯等正觉之心”，就是由于阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。
由上述可知，感得阿弥陀佛来接引的临终正念，这是自力；四大分解、苦逼魔现之时，前来接引的阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”所保持的正念（终时正念），这是佛力。所以，念佛的关键，是自己要做到：临终正念（自力），感得佛迎。之后，自有阿弥陀佛的慈悲加祐（佛力），顺当地往生到西方极乐世界。
参考阅读：
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