|
“如说修行”网上佛学院 大乘入楞伽经大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译
新译大乘入楞伽经序御 制
盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严，楞伽城中，实难往而难入；先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜；奏乐音而祈妙法，因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者：斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键，广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执，以第一义谛，得最上妙珍。体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发，一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法，晓名相之并假，祛妄想之迷衿，依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。 原此经文，来自西国，至若，元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。朕虔思付嘱，情切绍隆，以久视元年岁次庚子，林钟纪律炎帝司辰，于时避暑箕峰，观风颖水，三阳宫内，重出斯经，讨三本之要诠，成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并名追安、远，德契腾、兰，袭龙树之芳猷，探马鸣之秘府，戒香与觉花齐馥，意珠共性月同圆，故能了达冲微，发挥奥赜，以长安四年正月十五日缮写云毕。自惟菲薄言谢圭璋，顾四辩而多惭，瞻一乘而罔测，难违缁俗之请，强申翰墨之文；词拙理乖，弥增愧恧，伏以此经微妙，最为希有，所冀破重昏之暗，传灯之句不穷，演流注之功，涌泉之义无尽。题目品次列于后云。 罗婆那王劝请品第一如是我闻： 一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。 尔时世尊，于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵释护世、诸天龙等，奉迎于佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。”尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵释护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海境界风动转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人于长夜中得大饶益。”作是语已，即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹，其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰： “心自性法藏，无我离见垢； 证智之所知，愿佛为宣说。 善法集为身，证智常安乐； 变化自在者，愿入楞伽城。 过去佛菩萨，皆曾住此城； 此诸夜叉众，一心愿听法。” 尔时罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言： “世尊于七日，住摩竭海中； 然后出龙宫，安详升此岸。 我与诸婇女，及夜叉眷属； 输迦娑剌那，众中聪慧者， 悉以其神力，往诣如来所， 各下花宫殿，礼敬世所尊。 复以佛威神，对佛称己名： ‘我是罗刹王，十首罗婆那， 今来诣佛所，愿佛摄受我， 及楞伽城中，所有诸众生。 过去无量佛，咸升宝山顶； 住楞伽城中，说自所证法。 世尊亦应尔，住彼宝严山； 菩萨众围绕，演说清净法。 我等于今日，及住楞伽众； 一心共欲闻，离言自证法。 我念去来世，所有无量佛； 菩萨共围绕，演说楞伽经。 此入楞伽典，昔佛所称赞； 愿佛同往尊，亦为众开演。 请佛为哀愍，无量夜叉众； 入彼宝严城，说此妙法门。 此妙楞伽城，种种宝严饰； 墙壁非土石，罗网悉珍宝。 此诸夜叉众，昔曾供养佛； 修行离诸过，证知常明了。 夜叉男女等，渴仰于大乘； 自信摩诃衍，亦乐令他住。 惟愿无上尊，为诸罗刹众； 瓮耳等眷属，往诣楞伽城。 我于去来今，勤供养诸佛； 愿闻自证法，究竟大乘道。 愿佛哀愍我，及诸夜叉众； 共诸佛子等，入此楞伽城。 我宫殿婇女，及以诸璎珞； 可爱无忧园，愿佛哀纳受。 我于佛菩萨，无有不舍物； 乃至身给侍，惟愿哀纳受。’” 尔时世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王！过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法，未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已默然而住。 时罗婆那王，即以所乘妙花宫殿奉施于佛；佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝罗网供养于佛；罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。 时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言： “我今请大士，奉问于世尊； 一切诸如来，自证智境界。 我与夜叉众，及此诸菩萨； 一心愿欲闻，是故咸劝请。 汝是修行者，言论中最胜； 是故生尊敬，劝汝请问法。 自证清净法，究竟入佛地； 离外道二乘，一切诸过失。” 尔时世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰，一一山上皆现佛身；一一佛前皆有罗婆那王及其众会；十方所有一切国土皆于中现；一一国中悉有如来；一一佛前咸有罗婆那王并其眷属。楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异，一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。 罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见亦无所见，无有能说亦无所说，见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。” 时楞伽王寻即开悟，离诸杂染证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随他悟。能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行为修行师，现种种身善达方便，巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执着，内自觉悟，入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王！如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见，一切如来应如是见，一切诸法若异见者则是断见；汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行莫着外见，莫堕二乘及以外道，所修句义所见境界，及所应得诸三昧法；汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀诸见，亦不应着王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论能破恶见，能舍一切我见执着，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底，莫着二乘外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取着，二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王！此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王！外道行者执著于我作诸异论，不能演说离执着见识性二义。善哉！楞伽王！汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。” 尔时罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来，如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力；以得见故，未得者得、已得不退，离诸分别住三昧乐，增长满足如来智地。” 尔时世尊，知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前，悉有大慧，夜叉围绕，说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。 尔时世尊普观众会，以慧眼观非肉眼观，如师子王奋迅回眄欣然大笑。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑？身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那念如实法。” 尔时大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐着语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘外道之行。或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”为断彼疑而问于佛。 佛即告言：“善哉大慧！善哉大慧！汝观世间愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧！此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。” 尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王！汝欲问我宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿令汝欢喜，能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地修习对治，证真实义入三昧乐，为诸如来之所摄受，住奢摩他乐，远离二乘三昧过失，住于不动善慧法云菩萨之地。能如实知诸法无我，当于大宝莲花宫中，以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王！汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行，汝定当得如上所说不思议事，处如来位随形应物。汝所当得，一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见。” 尔时楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上，从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色花，种种色香末香涂香，幢幡幰盖冠佩璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具；又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者；又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器；又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上；复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已即升虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下，即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：“我今欲问如来二义，如是二义，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊！变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊！于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。” 尔时世尊告彼王言：“汝应问，我当为汝说。”时夜叉王，更着种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说：‘法尚应舍，何况非法。’云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体、是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相。如毛轮住非净智境，法性如是，云何可舍？” 尔时佛告楞伽王言：“楞伽王！汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见；凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王！如烧宫殿园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王！如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差别，外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐好丑语默行止各各差别，又如诸识相虽是一，随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王！非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别。楞伽王！法与非法差别相者，当知悉是相分别故。 “楞伽王！何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执着，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王！何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取着，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。楞伽王！汝先所问我已说竟。 “楞伽王！汝言：‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。’楞伽王！汝言过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。楞伽王！彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我人众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别。楞伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王！能如是见名为正见，若他见者名分别见，由分别故取著于二。 “楞伽王！譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取着，此亦如是。法与非法唯是分别，由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。” 集一切法品第二之一尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力从座而起，偏袒右肩右膝着地，向佛合掌曲躬恭敬而说颂言： “世间离生灭，譬如虚空花； 智不得有无，而兴大悲心。 一切法如幻，远离于心识； 智不得有无，而兴大悲心。 世间恒如梦，远离于断常； 智不得有无，而兴大悲心。 知人法无我，烦恼及尔焰； 常清净无相，而兴大悲心。 佛不住涅槃，涅槃不住佛； 远离觉不觉，若有若非有。 法身如幻梦，云何可称赞？ 知无性无生，乃名称赞佛。 佛无根境相，不见名见佛； 云何于牟尼，而能有赞毁？ 若见于牟尼，寂静远离生； 是人今后世，离着无所见。” 尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名： “我名为大慧，通达于大乘； 今以百八义，仰咨尊中上。” 时世间解闻是语已，普观众会而说是言： “汝等诸佛子，今皆恣所问； 我当为汝说，自证之境界。” 尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足以颂问曰： “云何起计度？云何净计度？ 云何起迷惑？云何净迷惑？ 云何名佛子，及无影次第？ 云何刹土化？相及诸外道？ 解脱至何所？谁缚谁能解？ 云何禅境界？何故有三乘？ 彼以何缘生？何作何能作？ 谁说二俱异？云何诸有起？ 云何无色定，及与灭尽定？ 云何为想灭？云何从定觉？ 云何所作生，进去及持身？ 云何见诸物？云何入诸地？ 云何有佛子？谁能破三有？ 何处身云何？生复住何处？ 云何得神通，自在及三昧？ 三昧心何相？愿佛为我说。 云何名藏识？云何名意识？ 云何起诸见？云何退诸见？ 云何姓非姓？云何唯是心？ 何因建立相？云何成无我？ 云何无众生？云何随俗说？ 云何得不起，常见及断见？ 云何佛外道，其相不相违？ 何故当来世，种种诸异部？ 云何为性空？云何刹那灭？ 胎藏云何起？云何世不动？ 云何诸世间，如幻亦如梦， 干城及阳焰，乃至水中月？ 云何菩提分？觉分从何起？ 云何国土乱？何故见诸有？ 云何知世法？云何离文字？ 云何如空花，不生亦不灭？ 真如有几种？诸度心有几？ 云何如虚空？云何离分别？ 云何地次第？云何得无影？ 何者二无我？云何所知净？ 圣智有几种？戒众生亦然？ 摩尼等诸宝，斯并云何出？ 谁起于语言，众生及诸物？ 明处与伎术，谁之所显示？ 伽他有几种？长行句亦然？ 道理几不同？解释几差别？ 饮食是谁作？爱欲云何起？ 云何转轮王？及以诸小王？ 云何王守护？天众几种别？ 地日月星宿，斯等并是何？ 解脱有几种？修行师复几？ 云何阿阇梨？弟子几差别？ 如来有几种？本生事亦然？ 众魔及异学，如是各有几？ 自性几种异？心有几种别？ 云何唯假设？愿佛为开演。 云何为风云？念智何因有？ 藤树等行列？此并谁能作？ 云何象马兽？何因而捕取？ 云何卑陋人？此并谁能作？ 云何六时摄？云何一阐提？ 女男及不男，此并云何生？ 云何修行进？云何修行退？ 瑜伽师有几？令人住其中。 众生生诸趣，何形何色相？ 富饶大自在，此复何因得？ 云何释迦种？云何甘蔗种？ 仙人长苦行，是谁之教授？ 何因佛世尊，一切刹中现， 异名诸色类，佛子众围绕？ 何因不食肉？何因令断肉？ 食肉诸众生，以何因故食？ 何故诸国土，犹如日月形， 须弥及莲花，卍字师子像？ 何故诸国土，如因陀罗网， 覆住或侧住，一切宝所成？ 何故诸国土，无垢日月光， 或如花果形，箜篌细腰鼓？ 云何变化佛？云何为报佛？ 真如智慧佛？愿皆为我说。 云何于欲界，不成等正觉？ 何故色究竟，离染得菩提？ 如来灭度后，谁当持正法？ 世尊住久如，正法几时住？ 悉檀有几种？诸见复有几？ 何故立毗尼，及以诸比丘， 一切诸佛子，独觉及声闻？ 云何转所依？云何得无相？ 云何得世通？云何得出世？ 复以何因缘，心住七地中？ 僧伽有几种？云何成破僧？ 云何为众生，广说医方论？ 何故大牟尼，唱说如是言： ‘迦叶拘留孙，拘那含是我？’ 何故说断常，及与我无我？ 何不恒说实，一切唯是心？ 云何男女林，诃梨庵摩罗， 鸡罗娑轮围，及以金刚山， 如是处中间，无量宝庄严？ 仙人乾闼婆，一切皆充满； 此皆何因缘？愿尊为我说。” 尔时世尊，闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉大慧！谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言： “若生若不生，涅槃及空相， 流转无自性，波罗蜜佛子， 声闻辟支佛，外道无色行。 须弥巨海山，洲渚刹土地， 星宿与日月，天众阿修罗， 解脱自在通，力禅诸三昧。 灭及如意足，菩提分及道， 禅定与无量，诸蕴及往来， 乃至灭尽定，心生起言说， 心意识无我，五法及自性。 分别所分别，能所二种见； 诸乘种性处，金摩尼真珠。 一阐提大种，荒乱及一佛； 智所智教得，众生有无有。 象马兽何因？云何而捕取？ 云何因譬喻？相应成悉檀。 所作及能作，众林与迷惑； 如是真实理，唯心无境界。 诸地无次第，无相转所依； 医方工巧论，伎术诸明处。 须弥诸山地，巨海日月量； 上中下众生，身各几微尘。 一一刹几尘，一一弓几肘； 几弓俱卢舍，半由旬由旬。 兔毫与隙游，虮羊毛穬麦； 半升与一升，是各几穬麦？ 一斛及十斛，十万暨千亿； 乃至频婆罗，是等各几数？ 几尘成芥子？几芥成草子？ 复以几草子，而成于一豆？ 几豆成一铢？几铢成一两？ 几两成一斤？几斤成须弥？ 此等所应请，何因问余事？ 声闻辟支佛，诸佛及佛子， 如是等身量，各有几微尘？ 火风各几尘？一一根有几？ 眉及诸毛孔，复各几尘成？ 如是等诸事，云何不问我？ 云何得财富？云何转轮王？ 云何王守护？云何得解脱？ 云何长行句，淫欲及饮食， 云何男女林？金刚等诸山， 幻梦渴爱譬，诸云从何起？ 时节云何有？何因种种味？ 女男及不男，佛菩萨严饰， 云何诸妙山？仙闼婆庄严， 解脱至何所？谁缚谁解脱？ 云何禅境界？变化及外道， 云何无因作？云何有因作？ 云何转诸见？云何起计度？ 云何净计度？所作云何起？ 云何而转去？云何断诸想？ 云何起三昧？破三有者谁？ 何处身云何？云何无有我？ 云何随俗说？汝问相云何？ 及所问非我，云何为胎藏， 及以余支分？云何断常见？ 云何心一境？云何言说智？ 戒种性佛子，云何称理释？ 云何师弟子，众生种性别？ 饮食及虚空，聪明魔施设， 云何树行布？是汝之所问。 何因一切刹，种种相不同？ 或有如箜篌，腰鼓及众花， 或有离光明，仙人长苦行； 或有好族姓，令众生尊重。 或有体卑陋，为人所轻贱； 云何欲界中，修行不成佛？ 而于色究竟，乃升等正觉。 云何世间人，而能获神通？ 何因称比丘？何故名僧伽？ 云何化及报，真如智慧佛？ 云何使其心，得住七地中？ 此及于余义，汝今咸问我。 如先佛所说，一百八种句； 一一相相应，远离诸见过。 亦离于世俗，言语所成法； 我当为汝说，佛子应听受。” 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！何者是一百八句？” 佛言：“大慧！所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。大慧！此百八句，皆是过去诸佛所说(上正列中少二句，应访寻)。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭？” 佛言：“大慧！诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。大慧！识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧！现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧！现识以不思议熏变为因；分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧！阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界。大慧！譬如泥团与微尘非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧！若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异。若不异者，泥团微尘应无分别。大慧！转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭；然彼真相不灭。大慧！识真相不灭，但业相灭，若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。 “大慧！彼诸外道作如是说：‘取境界相续识灭，即无始相续识灭。’大慧！彼诸外道说相续识从作者生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性丈夫自在时及微尘，为能作者。复次大慧！有七种自性，所谓：集自性，性自性，相自性，大种自性，因自性，缘自性，成自性。复次大慧！有七种第一义，所谓：心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行。大慧！此是过去未来现在一切如来应正等觉法自性第一义心；以此心成就如来世间出世间最上法，以圣慧眼，入自共相种种安立，其所安立不与外道恶见共。大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无而起言说。大慧！我今当说，若了境如幻、自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘。 “大慧！有诸沙门婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住；或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧！彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生牙；此亦如是，若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。 “复次，大慧！若本无有识三缘合生，龟应生毛、沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧！三合为缘是因果性，可说为有，过现未来从无生有，此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧！愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉，无智妄称一切智说。 “大慧！复有沙门婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云、如旋火轮、如乾闼婆城、如幻、如焰、如水中月、如梦所见，不离自心；由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行，观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法；入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧！方便以为严饰游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量观察三有，无始时来妄习所起，思惟佛地无相无生自证圣法，得心自在无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心渐入诸地。是故大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。” 集一切法品第二之二尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为我说心意意识五法自性相众妙法门，此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相，称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。” 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓：不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧！以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧！因所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转。大慧！与五识俱，或因了别差别境相有意识生，然彼诸识不作是念：‘我等同时，展转为因。’而于自心所现境界，分别执着俱时而起，无差别相各了自境。大慧！诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识入于三昧。’实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。 “大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧！诸修行人宴处山林上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通，诸佛灌顶菩萨围绕，知心意意识所行境界，超爱业无明生死大海，是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。” 尔时世尊重说颂言： “譬如巨海浪，斯由猛风起， 洪波鼓溟壑，无有断绝时。 藏识海常住，境界风所动， 种种诸识浪，腾跃而转生。 青赤等诸色，盐贝乳石蜜， 花果日月光，非异非不异。 意等七种识，应知亦如是， 如海共波浪，心俱和合生。 譬如海水动，种种波浪转； 藏识亦如是，种种诸识生。 心意及意识，为诸相故说； 八识无别相，无能相所相。 譬如海波浪，是则无差别； 诸识心如是，异亦不可得。 心能积集业，意能广积集； 了别故名识，对现境说五。” 尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰： “青赤诸色像，众生识显现； 如浪种种法，云何愿佛说？” 尔时世尊以颂答曰： “青赤诸色像，浪中不可得； 言心起众相，开悟诸凡夫。 而彼本无起，自心所取离； 能取及所取，与彼波浪同。 身资财安住，众生识所现； 是故见此起，与浪无差别。” 尔时大慧复说颂言： “大海波浪性，鼓跃可分别； 藏识如是起，何故不觉知？” 尔时世尊以颂答曰： “阿赖耶如海，转识同波浪； 为凡夫无智，譬喻广开演。” 尔时大慧复说颂言： “譬如日光出，上下等皆照； 世间灯亦然，应为愚说实。 已能开示法，何不显真实？” 尔时世尊以颂答曰： “若说真实者，彼心无真实。 譬如海波浪，镜中像及梦； 俱时而显现，心境界亦然。 境界不具故，次第而转生； 识以能了知，意复意谓然。 五识了现境，无有定次第； 譬如工画师，及画师弟子， 布彩图众像，我说亦如是。 彩色中无文，非笔亦非素。 为悦众生故，绮焕成众像； 言说则变异，真实离文字。 我所住实法，为诸修行说； 真实自证处，能所分别离。 此为佛子说，愚夫别开演； 种种皆如幻，所见不可得。 如是种种说，随事而变异； 所说非所应，于彼为非说。 譬如众病人，良医随授药； 如来为众生，随心应量说。 世间依怙者，证智所行处； 外道非境界，声闻亦复然。 “复次，大慧！菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜勤加修习；远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。 “复次，大慧！菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓：无影像相，一切诸佛愿持相，自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧！无影像相者，谓由惯习一切二乘外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧！是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。” 尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门，一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门；知此义已，则能净治二无我观境照明诸地，超越一切二乘外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境住一切刹，兜率陀宫色究竟天，成如来身。” 佛言：“大慧！有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角起于无见，如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧！彼堕二见不了唯心，但于自心增长分别。大慧！身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故，分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得，圣智所行远离彼见，是故于此不应分别。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？” 佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故，以角分别为其所依，所依为因离异不异，非由相待显兔角无。大慧！若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至极微，求不可得；异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者执有执无，二俱不成。 “大慧！复有外道，见色形状虚空分齐而生执着，言色异虚空起于分别。大慧！虚空是色随入色种。大慧！色是虚空，能持所持建立性故，色空分齐应如是知。大慧！大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧！兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧！分析牛角乃至微尘，又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物彼亦如是。大慧！汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别，汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。” 尔时世尊即说颂言： “心所见无有，唯依心故起； 身资所住影，众生藏识现。 心意及与识，自性五种法， 二无我清净，诸导师演说。 长短共观待，展转互相生； 因有故成无，因无故成有。 微尘分析事，不起色分别； 唯心所安立，恶见者不信。 外道非行处，声闻亦复然； 救世之所说，自证之境界。” 尔时大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：“世尊！云何净诸众生自心现流？为渐次净？为顿净耶？” 佛言：“大慧！渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是渐净非顿；如陶师造器渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是渐而非顿；譬如大地生诸草木渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是渐而非顿。大慧！譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别；如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界，报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行；譬如法佛顿现报佛，及以化佛光明照曜自证圣境，亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。 “复次，大慧！法性所流，佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属，种种幻事皆无自性，而诸众生种种执着取以为实，悉不可得。 “复次，大慧！妄计自性执着缘起自性起。大慧！譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧！此亦如是，由取着境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧！是名法性所流佛说法相。 “大慧！法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。大慧！化佛说施戒忍进禅定智慧蕴界处法及诸解脱诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。复次，大慧！法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作相根量等相，悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。是故大慧！于自证圣智胜境界相当勤修学，于自心所现分别见相当速舍离。 “复次，大慧！声闻乘有二种差别相，所谓：自证圣智殊胜相，分别执着自性相。云何自证圣智殊胜相？谓明见苦空无常无我诸谛境界，离欲寂灭故，于蕴界处若自若共外不坏相，如实了知故心住一境，住一境已获禅解脱三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐，诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。大慧！云何分别执着自性相？所谓：知坚湿暖动青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执着，是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见入法无我相，渐住诸地。” 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？” 佛言：“大慧！非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议因，自相不成。既因自相不成，以何显示常不思议？大慧！外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相；第一义智为其因故有因，离有无故非作者，如虚空涅槃寂灭法故常不思议；是故我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧！此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。 “复次，大慧！外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知是常；我亦见所作法有已还无，无常已不因此说为常。大慧！外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同于兔角故，常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。大慧！我常不思议，以自证为因相，不以外法有已还无无常为因；外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。 “复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃，彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。大慧！彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。 “复次，大慧！去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见非有性故，离有无生故，如兔马等角凡愚妄取，唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧！身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现；彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧！汝于此义当勤修学。 “复次，大慧！有五种种性。何等为五？谓：声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。大慧！云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相共相，若知若证，举身毛竖心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性；彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死。正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。大慧！复有众生求证涅槃，言能觉知我人众生养者取者，此是涅槃；复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想，应勤修习舍此恶见。 “大慧！云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖悲泣流泪，离愦闹缘无所染着。有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受无所违逆，当知此是缘觉乘种性；应为其说缘觉乘法。 “大慧！如来乘种性所证法有三种，所谓：自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧！若有闻说此一一法及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊不怖不畏，当知此是如来乘性。 “大慧！不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。大慧！为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧！彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我净烦恼习，毕竟当得如来之身。” 尔时世尊即说颂言： “预流一来果，不还阿罗汉； 是等诸圣人，其心悉迷惑。 我所立三乘，一乘及非乘； 为愚夫少智，乐寂诸圣说。 第一义法门，远离于二取； 住于无境界，何建立三乘。 诸禅及无量，无色三摩提； 乃至灭受想，唯心不可得。 “复次，大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣，此是无涅槃种性相。” 大慧菩萨言：“世尊！此中何者毕竟不入涅槃？” 佛言：“大慧！彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃。 “复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓：妄计自性，缘起自性，圆成自性。大慧！妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计着故。大慧！彼计着事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓：名相计著相，事相计著相。大慧！事计著相者，谓计着内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计着自共相；是名二种妄计自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。” 尔时世尊即说颂言： “名相分别，二自性相；正智真如， 是圆成性。 “大慧！是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。 “复次，大慧！菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓：人无我相，法无我相。大慧！何者是人无我相？谓：蕴界处离我我所，无知爱业之所生起眼等识生，取于色等而生计着；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续变坏不停，如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能于此善知其相，是名人无我智。 “大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起无能作者，蕴等亦尔离自共相，虚妄分别种种相现，愚夫分别非诸圣者，如是观察一切诸法，离心意意识五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已知无境界，了诸地相，即入初地心生欢喜，次第渐进乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，有大宝莲花王众宝庄严，于其花上有宝宫殿状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自在法身。大慧！是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。” 佛受其请即说颂言： “身资财所住，皆唯心影像。 凡愚不能了，起建立诽谤； 所起但是心，离心不可得。” 尔时世尊欲重说此义，告大慧言：“有四种无有有建立。何者为四？所谓：无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。大慧！诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。大慧！云何无有相建立相？谓于蕴界处自相共相本无所有，而生计着，此如是、此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。云何无有见建立见？谓于蕴界处建立我人众生等见，是名无有见建立见。云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼色明念等为因如幻生，生已有、有还灭，是名无有因建立因。云何无有性建立性？谓于虚空涅槃非数灭无作性，执着建立。大慧！此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等角，是名无有性建立性。大慧！建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者，是故汝等当勤观察远离此见。 “大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会听闻佛说，诸法如幻、如梦如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧，得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛生诸天上，显扬三宝示现佛身，为诸声闻菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。” 尔时世尊即说颂言： “佛子能观见，世间唯是心。 示现种种身，所作无障碍； 神通力自在，一切皆成就。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿为我说一切法空无生无二无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧！空者即是妄计性句义。大慧！为执着妄计自性故，说空无生无二无自性。大慧！略说空性有七种。谓：相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃无有诸行，是名无行空。云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起，离我我所，是名行空。云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性无可言说，是名不可说空。云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧！一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧！此彼彼空，空中最粗，汝应远离。 “复次，大慧！无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。大慧！无自性者，以无生故密意而说。大慧！一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。云何无二相？大慧！如光影如长短如黑白，皆相待立，独则不成。大慧！非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧！空无生无二无自性相，汝当勤学。” 尔时世尊重说颂言： “我常说空法，远离于断常； 生死如幻梦，而业亦不坏。 虚空及涅槃，灭二亦如是； 愚夫妄分别，诸圣离有无。” 尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！此空无生无自性无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧！诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中，譬如阳焰诳惑诸兽令生水想而实无水，众经所说亦复如是。随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧！应随顺义莫着言说。” 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者，离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？” 佛言：“大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来应正等觉，以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别无影像处如来藏门，未来现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。大慧！譬如陶师于泥聚中，以人功水杖轮绳方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧！我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。” 尔时世尊即说颂曰： “士夫相续蕴，众缘及微尘， 胜自在作者，此但心分别。” 尔时大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：“愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。” 佛言：“大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓：观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我我所，无动作无来去，无始执着过习所熏，三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧！云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识五法自性二无我境，转所依止获意生身。” 大慧言：“世尊！以何因缘名意生身？” 佛言：“大慧！意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。大慧！譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧力通自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。大慧！云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执着，虚妄恶习为其因故，如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧！是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。” 佛言：“大慧！一切法因缘生有二种，谓：内及外。外者，谓以泥团、水、杖轮、绳、人功等缘和合成瓶；如泥瓶，缕叠草席、种牙酪苏，悉亦如是，名外缘前后转生。内者，谓无明爱业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。 “大慧！因有六种，谓：当有因，相属因，相因，能作因，显了因，观待因。大慧！当有因者，谓内外法作因生果。相属因者，谓内外法作缘，生果蕴种子等。相因者，作无间相，生相续果。能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。大慧！此是愚夫自所分别，非渐次生亦非顿生。何以故？大慧！若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得，如未生子云何名父？诸计度人言以因缘所缘缘无间缘增上缘等，所生能生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。大慧！渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自共相皆无性故，惟除识起自分别见。大慧！是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。” 尔时世尊重说颂言： “一切法无生，亦复无有灭。 于彼诸缘中，分别生灭相； 非遮诸缘会，如是灭复生。 但止于凡愚，妄情之所著； 缘中法有无，是悉无有生。 习气迷转心，从是三有现； 本来无有生，亦复无有灭。 观一切有为，譬如虚空花； 离能取所取，一切迷惑见。 无能生所生，亦复无因缘； 但随世俗故，而说有生灭。” 集一切法品第二之三尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；令一切众生于二义中而得清净。” 佛言：“大慧！有四种言说分别相。所谓：相言说，梦言说，计着过恶言说，无始妄想言说。大慧！相言说者，所谓执着自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。计着过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。” 大慧复言：“世尊！愿更为说言语分别所行之相。何处？何因？云何而起？” 佛言：“大慧！依头胸喉鼻、唇腭齿舌和合而起。” 大慧复言：“世尊！言语分别，为异不异？” 佛言：“大慧！非异非不异。何以故？分别为因起言语故，若异者，分别不应为因，若不异者，语言不应显义，是故非异亦非不异。” 大慧复言：“世尊！为言语是第一义？为所说是第一义？” 佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者起灭动摇展转因缘生，若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相不能显示。第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧！应当远离言语分别。” 尔时世尊重说颂言： “诸法无自性，亦复无言说； 不见空空义，愚夫故流转。 一切法无性，离语言分别； 诸有如梦化，非生死涅槃。 如王及长者，为令诸子喜； 先示相似物，后赐真实者。 我今亦复然，先说相似法； 后乃为其演，自证实际法。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。” 佛言：“大慧！善哉！善哉！汝哀愍世间请我此义，多所利益多所安乐。大慧！凡夫无智不知心量，妄习为因执着外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心乐色境界，见生住灭取内外法，堕一异等执着之中。大慧！如乾闼婆城，非城非非城，无智之人无始时来，执着城种妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，着一异等种种言说。大慧！譬如有人梦见男女象马车步、城邑园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何？如是之人是黠慧不？” 答言：“不也。” “大慧！外道亦尔，恶见所噬不了唯心，执着一异有无等见。大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习妄心增长，执一异等自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无，此谤因果拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱，欲求胜法宜速远离。大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别执着一异、俱不俱等，诽谤正法自陷陷他。大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取着非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执着一异、俱不俱等，一切法生。大慧！譬如水泡似玻璃珠；愚夫执实奔驰而取，然彼水泡，非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生坏于缘有。 “复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无不起于想。大慧！诸修行者，若于境界起有无执，则着我人众生寿者。大慧！一切诸法自相共相，是化佛说非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。大慧！譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异俱不俱相。大慧！譬如谷响，依于风水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。大慧！譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭一异有无俱不俱性。大慧！譬如木人及以起尸，以毗舍阇、机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，着一异等虚妄言说。是故大慧！当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。” 尔时世尊重说颂言： “诸识蕴有五，犹如水树影； 所见如幻梦，不应妄分别。 三有如阳焰，幻梦及毛轮； 若能如是观，究竟得解脱。 譬如热时焰，动转迷乱心； 渴兽取为水，而实无水事。 如是识种子，动转见境界； 如翳者所见，愚夫生执着。 无始生死中，执着所缘覆； 退舍令出离，如因?出?。 幻咒机所作，浮云梦电光； 观世恒如是，永断三相续。 此中无所有，如空中阳焰； 如是知诸法，则为无所知。 诸蕴如毛轮，于中妄分别； 唯假施设名，求相不可得。 如画垂发幻，梦乾闼婆城； 火轮热时焰，实无而见有。 如是常无常，一异俱不俱； 无始系缚故，愚夫妄分别。 明镜水净眼，摩尼妙宝珠； 于中现色像，而实无所有。 心识亦如是，普现众色相； 如梦空中焰，亦如石女儿。 “复次，大慧！诸佛说法离于四句。谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。 “复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓：愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧！云何愚夫所行禅，谓声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常苦不净相。如是观察坚着不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅？谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。” 尔时世尊重说颂言： “愚夫所行禅，观察义相禅， 攀缘真如禅，如来清净禅。 修行者在定，观见日月形， 波头摩深险，虚空火及画， 如是种种相，堕于外道法； 亦堕于声闻，辟支佛境界。 舍离此一切，住于无所缘； 是则能随入，如如真实相。 十方诸国土，所有无量佛； 悉引光明手，而摩是人顶。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？” 佛告大慧：“一切识自性习气，及藏识意意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。复次，大慧！涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次，大慧！大般涅槃不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。复次，大慧！声闻缘觉知自共相舍离愦闹，不生颠倒不起分别，彼于其中生涅槃想。 “复次，大慧！有二种自性相。何者为二？谓：执着言说自性相，执着诸法自性相。执着言说自性相者，以无始戏论执着言说习气故起。执着诸法自性相者，以不觉自心所现故起。 “复次，大慧！诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二？谓：令入三昧，及身现其前手灌其顶。大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定，入已十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧！此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠身如黄金，瞻卜花色如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。复次，大慧！诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧！山林草树城郭宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者，聋盲喑哑离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大作用。” 大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？” 佛言：“大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。” 尔时世尊重说颂言： “世尊清净愿，有大加持力； 初地十地中，三昧及灌顶。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，是由作起非自体起。外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊！外道亦说以作者故从无生有；世尊亦说以因缘故一切诸法本无而生、生已归灭，如佛所说，无明缘行乃至老死，此说无因非说有因。世尊说言此有故彼有，若一时建立非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生。世尊所说，果待于因因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。” 佛言：“大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。” 大慧菩萨复白佛言：“世尊有言说，故必有诸法；若无诸法，言依何起？” 佛言：“大慧！虽无诸法亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说。大慧！彼非有非非有，而有言说耳。大慧！如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧！非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。大慧！或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑颦呻謦欬忆念动摇，以如是等而显于法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧！非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。” 尔时世尊重说颂言： “如虚空兔角，及与石女儿； 无而有言说，妄计法如是。 因缘和合中，愚夫妄谓生； 不能如实解，流转于三有。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！所说常声依何处说？” 佛言：“大慧！依妄法说，以诸妄法圣人亦现、然不颠倒。大慧！譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故，如恒河水有见不见，饿鬼不见不可言有，余所见故不可言无，圣于妄法离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故，非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒，非颠倒觉；若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。 “大慧！若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓：圣种性，凡夫种性。大慧！圣种性者，彼复三种，谓：声闻，缘觉，佛乘别故。大慧！云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计着自相共相。大慧！何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执着自共相时离于愦闹。大慧！何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧！有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是、决定不异，此则成就生死乘性。大慧！彼妄法中种种事物，非即是物亦非非物。大慧！即彼妄法，诸圣智者，心意意识诸恶习气自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离于心识，我今明了显示此句，离分别者，悉离一切诸分别故。” 大慧菩萨白言：“世尊！所说妄法，为有为无？” 佛言：“如幻，无执著相故，若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。” 大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。” 佛言：“大慧！非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧！夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。大慧！此妄惑法，唯是愚夫心所执着，非诸圣者。” 尔时世尊重说颂言： “圣不见妄法，中间亦非实； 以妄即真故，中间亦真实。 若离于妄法，而有相生者； 此还即是妄，如翳未清净。 “复次，大慧！见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。” 大慧言：“世尊！为依执着种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执着颠倒相耶？若依执着种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊！都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊！不可说言依于执着种种幻相，言一切法与幻相似。” 佛言：“大慧！不依执着种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电，故说如幻。大慧！譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计着种种色相。” 尔时世尊重说颂言： “非幻无相似，亦非有诸法； 不实速如电，如幻应当知。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如佛先说，一切诸法皆悉无生；又言如幻，将非所说前后相违？” 佛言：“大慧！无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执着分别为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧！说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。” 尔时世尊重说颂言： “无作故无生，有法摄生死； 了达如幻等，于相不分别。 “复次，大慧！我当说名、句、文身相，诸菩萨摩诃萨善观此相了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧！名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。文身者，谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧！句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹。名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。” 尔时世尊重说颂言： “名身与句身，及字身差别； 凡愚所计着，如象溺深泥。 “复次，大慧！未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法以见一异俱不俱相，问诸智者。彼即答言，此非正问。谓：色与无常，为异为不异？如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异？如是等不可记事次第而问，世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧！不记说者，欲令外道永得出离作者见故。大慧！诸外道众计有作者，作如是说：‘命即是身，命异身异。’如是等说名无记论。大慧！外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别，云何可止？大慧！若有执着能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧！诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧！止记论者我别时说，以根未熟且止说故。 “复次，大慧！何故一切法不生？以离能作所作无作者故。何故一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故。无常性常，是故我说一切法常。” 尔时世尊重说颂言： “一向及返问，分别与置答； 如是四种说，摧伏诸外道。 数论与胜论，言有非有生； 如是等诸说，一切皆无记。 以智观察时，体性不可得； 以彼无可说，故说无自性。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相，我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉方便相，皆得善巧。如是而为众生演说，令其证得二无我法净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧！诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓：下、中、上。大慧！下者于诸有中极七反生，中者三生五生，上者即于此生而入涅槃。大慧！此三种人断三种结，谓：身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧！譬如依止缘起性故，种种妄计执着性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横执着，犹如渴兽妄生水想，此分别身见无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧！俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故贪则不生，是名身见相。大慧！疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想为净不净，是名疑相。大慧！何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪着世乐，苦行持戒愿生于彼，须陀洹人不取是相，惟求所证最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧！须陀洹人舍三结故离贪瞋痴。” 大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？” 佛言：“大慧！舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。大慧！云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？谓于过未现在色相起有无见，分别过恶随眠不起，永舍诸结更不还来，是名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。” 大慧言：“世尊！阿罗汉有三种，谓：一向趣寂，退菩提愿，佛所变化。此说何者？” 佛言：“大慧！此说趣寂，非是其余。大慧！余二种人，谓：已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会于彼示生。大慧！于虚妄处说种种法，所谓证果禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧！若须陀洹作如是念：‘我离诸结。’则有二过，谓：堕我见及诸结不断。复次，大慧！若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相。大慧！想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。” 尔时世尊重说颂言： “诸禅与无量，无色三摩提， 及以想受灭，惟心不可得。 预流一来果，不还阿罗汉； 如是诸圣人，悉依心妄有。 禅者禅所缘，断惑见真谛； 此皆是妄想，了知即解脱。 “复次，大慧！有二种觉智，谓：观察智，及取相分别执着建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓：一异俱不俱有非有常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧！如是观法汝应修学。云何取相分别执着建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执着虚妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执着建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。 “复次，大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句无我我所，住如实处成无生相。大慧！彼诸大种云何造色？大慧！谓虚妄分别，津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离于虚空，由执着邪谛，五蕴聚集大种造色生。大慧！识者以执着种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧！此大种造色相外道分别，非是我说。 “复次，大慧！我今当说五蕴体相，谓：色受想行识。大慧！色谓四大及所造色，此各异相。受等非色。大慧！非色诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧！譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空，非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者，诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。大慧！如是分别汝应舍离，舍离此已说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。 “复次，大慧！涅槃有四种。何等为四？谓：诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道义，非我所说。大慧！我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。” 大慧言：“世尊！岂不建立八种识耶？” 佛言：“建立。” 大慧言：“若建立者，云何但说意识灭非七识灭。” 佛言：“大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界起执着时，生诸习气长养藏识，由是意俱我我所执思量随转无别体相，藏识为因为所缘故，执着自心所现境界，心聚生起展转为因。大慧！譬如海浪自心所现，境界风吹而有起灭，是故意识灭时七识亦灭。” 尔时世尊重说颂曰： “我不以自性，及以于作相， 分别境识灭，如是说涅槃。 意识为心因，心为意境界； 因及所缘故，诸识依止生。 如大瀑流尽，波浪则不起； 如是意识灭，种种识不生。 “复次，大慧！我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取着妄所计相。大慧！云何妄计自性差别相？所谓：言说分别所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧！此是妄计自性差别相。云何言说分别？谓执着种种美妙音词，是名言说分别。云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执着坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。云何财分别？谓取着种种金银等宝，而起言说，是名财分别。云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无一异俱不俱等，是名见分别。云何理分别？谓有执着我我所相，而起言说，是名理分别。云何生分别？谓计诸法若有若无从缘而生，是名生分别。云何不生分别，谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。大慧！此是妄计性差别相，一切凡愚于中执着若有若无。大慧！于缘起中执着种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧！幻与种种非异非不异，若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别，是故非异非不异。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生着。” 尔时世尊重说颂言： “心为境所缚，觉想智随转； 无相最胜处，平等智慧生。 在妄计是有，于缘起则无； 妄计迷惑取，缘起离分别。 种种支分生，如幻不成就； 虽现种种相，妄分别则无。 彼相即是过，皆从心缚生； 妄计者不了，分别缘起法。 此诸妄计性，皆即是缘起； 妄计有种种，缘起中分别。 世俗第一义，第三无因生； 妄计是世俗，断则圣境界。 如修观行者，于一种种现； 于彼无种种，妄计相如是。 如目种种翳，妄想见众色； 彼无色非色，不了缘起然。 如金离尘垢，如水离泥浊； 如虚空无云，妄想净如是。 无有妄计性，而有于缘起； 建立及诽谤，斯由分别坏。 若无妄计性，而有缘起者； 无法而有法，有法从无生。 依因于妄计，而得有缘起； 相名常相随，而生于妄计。 以缘起依妄，究竟不成就； 是时现清净，名为第一义。 妄计有十二，缘起有六种； 自证真如境，彼无有差别。 五法为真实，三自性亦尔； 修行者观此，不越于真如。 依于缘起相，妄计种种名； 彼诸妄计相，皆因缘起有。 智慧善观察，无缘无妄计； 真实中无物，云何起分别？ 圆成若是有，此则离有无； 既已离有无，云何有二性？ 妄计有二性，二性是安立； 分别见种种，清净圣所行。 妄计种种相，缘起中分别； 若异此分别，则堕外道论。 以诸妄见故，妄计于妄计； 离此二计者，则为真实法。” 大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道惟除如来，非外道二乘、梵天王等之所能得。” 大慧白佛言：“世尊！何故说有三乘，不说一乘？” 佛言：“大慧！声闻缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足获不思议自在法身。”尔时世尊重说颂言： “天乘及梵乘，声闻缘觉乘， 诸佛如来乘，诸乘我所说。 乃至有心起，诸乘未究竟， 彼心转灭已，无乘及乘者。 无有乘建立，我说为一乘； 为摄愚夫故，说诸乘差别。 解脱有三种，谓离诸烦恼， 及以法无我，平等智解脱。 譬如海中木，常随波浪转； 声闻心亦然，相风所漂激。 虽灭起烦恼，犹被习气缚； 三昧酒所醉，住于无漏界。 彼非究竟趣，亦复不退转， 以得三昧身，乃至劫不觉。 譬如昏醉人，酒消然后悟； 声闻亦如是，觉后当成佛。” 无常品第三之一尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之！” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧！意成身有三种。何者为三？谓：入三昧乐意成身，觉法自性意成身，种类俱生无作行意成身；诸修行者入初地已渐次证得。大慧！云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身？谓八地中了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如花开敷速疾如意，如幻如梦如影如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。大慧！三种身相当勤观察。” 尔时世尊重说颂言： “我大乘非乘，非声亦非字， 非谛非解脱，亦非无相竟。 然乘摩诃衍，三摩提自在， 种种意成身，自在花庄严。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如世尊说五无间业。何者为五？若人作已堕阿鼻狱。” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛告大慧：“五无间者，所谓：杀母，杀父，杀阿罗汉，破和合僧，怀恶逆心出佛身血。大慧！何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧！是为内五无间，若有作者，无间即得现证实法。 “复次，大慧！今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间，若有作者，于三解脱不能现证，唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱，此皆化现非是实造，若有实造无间业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心所现身资所住，离我我所分别执见；或于来世余处受生，遇善知识离分别过，方证解脱。” 尔时世尊重说颂言： “贪爱名为母，无明则是父； 识了于境界，此则名为佛。 随眠阿罗汉，蕴聚和合僧； 断彼无余间，是名无间业。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说诸佛体性。” 佛言：“大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧！声闻缘觉得此法已，亦名为佛，我以是义但说一乘。” 尔时世尊重说颂言： “善知二无我，除二障二恼， 及不思议死，是故名如来。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛。’及说百千本生之事：‘我于尔时，作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼如是等。’” 佛言：“大慧！如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’云何为四？所谓：字平等，语平等，身平等，法平等。云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减无有差别，是名语等。云何身平等？谓我与诸佛，法身色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。” 尔时世尊重说颂言： “迦叶拘留孙，拘那含是我； 依四平等故，为诸佛子说。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说亦不当说，不说是佛说。’世尊依何密意作如是语？” 佛言：“大慧！依二密法故作如是说。云何二法？谓：自证法及本住法。云何自证法？谓诸佛所证我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相、离分别相、离名字相。云何本住法？谓法本性如金等在矿，若佛出世若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧！譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧！于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？” 白言：“不也。” 佛言：“大慧！我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言，始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说亦不当说。” 尔时世尊重说颂言： “某夜成正觉，某夜般涅槃； 于此二中间，我都无所说。 自证本住法，故作是密语； 我及诸如来，无有少差别。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧！世间众生多堕二见，谓：有见，无见；堕二见故，非出出想。云何有见？谓实有因缘而生诸法非不实有，实有诸法从因缘生非无法生。大慧！如是说者则说无因。云何无见？谓知受贪瞋痴已而妄计言无。大慧！及彼分别有相而不受诸法有，复有知诸如来声闻缘觉无贪瞋痴性而计为非有，此中谁为坏者？” 大慧白言：“谓有贪瞋痴性后取于无，名为坏者。” 佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来声闻缘觉。何以故？烦恼内外不可得故；体性非异非不异故。大慧！贪瞋痴性若内若外皆不可得，无体性故，无可取故，声闻缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧！若有能缚及以缚因则有所缚，作如是说名为坏者，是为无有相。我依此义密意而说，宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法惟心所现。以不了故，见有外法刹那无常展转差别，蕴界处相相续流转起已还灭，虚妄分别，离文字相，亦成坏者。” 尔时世尊重说颂言： “有无是二边，乃至心所行， 净除彼所行，平等心寂灭。 不取于境界，非灭无所有； 有真如妙物，如诸圣所行。 本无而有生，生已而复灭； 因缘有及无，彼非住我法。 非外道非佛，非我非余众； 能以缘成有，云何而得无？ 谁以缘成有，而复得言无； 恶见说为生，妄想计有无。 若知无所生，亦复无所灭； 观世悉空寂，有无二俱离。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“世尊！惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧！一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓：宗趣法相，言说法相。宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。” 尔时世尊重说颂言： “宗趣与言说，自证及教法， 若能善知见，不随他妄解。 如愚所分别，非是真实相； 彼岂不求度，无法而可得。 观察诸有为，生灭等相续； 增长于二见，颠倒无所知。 涅槃离心意，唯此一法实； 观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。 无有贪恚痴，亦复无有人； 从爱生诸蕴，如梦之所见。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？” 佛言：“大慧！善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益多所安乐。谛听！谛听！善思念之！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧！一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执着，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。” 大慧白言：“若如是者，外种种义性离有无起诸见相。世尊！第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊！何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起一不言故。世尊！又说虚妄分别堕有无见，譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？” 佛言：“大慧！分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故，但以愚夫分别自心种种诸法着种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我我所一切见着，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地入佛境界，舍五法自性诸分别见，是故我说虚妄分别执着种种自心所现诸境界生，如实了知则得解脱。” 尔时世尊重说颂言： “诸因及与缘，从此生世间； 与四句相应，不知于我法， 世非有无生，亦非俱不俱。 云何诸愚夫，分别因缘起？ 非有亦非无，亦复非有无； 如是观世间，心转证无我。 一切法不生，以从缘生故； 诸缘之所作，所作法非生。 果不自生果，有二果失故； 无有二果故，非有性可得。 观诸有为法，离能缘所缘； 决定唯是心，故我说心量。 量之自性处，缘法二俱离； 究竟妙净事，我说名心量。 施设假名我，而实不可得； 诸蕴蕴假名，亦皆无实事。 有四种平等，相因及所生； 无我为第四，修行者观察。 离一切诸见，及能所分别； 无得亦无生，我说是心量。 非有亦非无，有无二俱离； 如是心亦离，我说是心量。 真如空实际，涅槃及法界； 种种意成身，我说是心量。 妄想习气缚，种种从心生； 众生见为外，我说是心量。 外所见非有，而心种种现； 身资及所住，我说是心量。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊！何故不应依语取义？云何为语？云何为义？” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧！语者，所谓分别习气而为其因，依于喉舌唇腭齿辅，而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。复次，大慧！菩萨摩诃萨善于语、义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是；若义异语，则不应因语而显于义，而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是、在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯入离言说自证境界。复次，大慧！若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故，如见幻事计以为实，是愚夫见非贤圣也。”尔时世尊重说颂言： “若随言取义，建立于诸法； 以彼建立故，死堕地狱中。 蕴中无有我，非蕴即是我； 不如彼分别，亦复非无有。 如愚所分别，一切皆有性； 若如彼所见，皆应见真实。 一切染净法，悉皆无体性； 不如彼所见，亦非无所有。 “复次，大慧！我当为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！智有三种，谓：世间智，出世间智，出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘着自共相。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不灭、非有非无，证法无我入如来地。大慧！复有三种智，谓：知自相共相智，知生灭智，知不生不灭智。复次，大慧！生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；着境界相是识，不着境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。” 尔时世尊重说颂言： “采集业为心，观察法为智， 慧能证无相，逮自在威光。 境界缚为心，觉想生为智； 无相及增胜，智慧于中起。 心意及与识，离诸分别想； 得无分别法，佛子非声闻。 寂灭殊胜忍，如来清净智； 生于善胜义，远离诸所行。 我有三种智，圣者能明照， 分别于诸相，开示一切法， 我智离诸相，超过于二乘。 以诸声闻等，执着诸法有； 如来智无垢，了达唯心故。 “复次，大慧！诸外道有九种转变见，所谓：形转变，相转变，因转变，相应转变，见转变，生转变，物转变，缘明了转变，所作明了转变；是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见，譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊金体无易，一切法变亦复如是。诸余外道种种计着，皆非如是亦非别异，但分别故一切转变，如是应知。譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有转变；而实无有若有若无，自心所见无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。” 尔时世尊重说颂言： “形处时转变，大种及诸根； 中有渐次生，妄想非明智。 诸佛不分别，缘起及世间； 但诸缘世间，如乾闼婆城。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿如来，为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执着，离文字语言虚妄分别，普入一切诸佛国土，力通自在总持所印，觉慧善住十无尽愿；以无功用种种变现，光明照曜如日月摩尼地水火风，住于诸地离分别见；知一切法如幻如梦，入如来位普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品断生灭执，不着言说令转所依。” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧！于一切法如言取义执着深密，其数无量，所谓：相执着，缘执着，有非有执着，生非生执着，灭非灭执着，乘非乘执着，为无为执着，地地自相执着，自分别现证执着，外道宗有无品执着，三乘一乘执着。大慧！此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执着，此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。大慧！此中实无密非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法唯心所见，无有外物皆同无相，随顺观察，于若有若无分别密执，悉见寂静，是故无有密非密相。大慧！此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。复次，大慧！愚痴凡夫有三种密缚，谓：贪恚痴及爱来生与贪喜俱，以此密缚，令诸众生续生五趣；密缚若断，是则无有密非密相。复次，大慧！若有执着三和合缘，诸识密缚次第而起。有执着故则有密缚，若见三解脱离三和合识，一切诸密皆悉不生。” 尔时世尊重说颂言： “不实妄分别，是名为密相； 若能如实知，诸密网皆断。 凡愚不能了，随言而取义； 譬如蚕处茧，妄想自缠缚。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。’世尊！若但妄计无诸法者，染净诸法将无悉坏？” 佛言：“大慧！如是，如是！如汝所说。一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相，然诸圣者以圣慧眼，如实知见有诸法自性。” 大慧白言：“若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。世尊！彼非颠倒非不颠倒。何以故？不见圣人所见法故，圣见远离有无相故，圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故；彼亦见有诸法性相，如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕于诸法性相见故。世尊！其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能于法了知性相？世尊！诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法。世尊！分别相异诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别？复以何故，凡愚分别不如是有，而作是言：‘为令众生舍分别故，说如分别所见法相无如是法。’世尊！何故令诸众生离有无见所执着法，而复执着圣智境界堕于有见。何以故不说寂静空无之法，而说圣智自性事故？” 佛言：“大慧！我非不说寂静空法堕于有见。何以故？已说圣智自性事故。我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，今其闻已不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门获如实印，见法自性了圣境界，远离有无一切诸着。复次，大慧！菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。复次，大慧！一切法不生，此言自坏。何以故？彼宗有待而生故；又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故；又彼宗诸分而成故；又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故；是故一切法不生，此宗自坏。不应如是立，诸分多过故；展转因异相故；如不生，一切法空无自性亦如是。大慧！菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见不见故，一切皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。大慧！凡夫愚痴堕有无见，莫令于彼而生惊恐远离大乘。” 尔时世尊重说颂言： “无自性无说，无事无依处； 凡愚妄分别，恶觉如死尸。 一切法不生，外道所成立； 以彼所有生，非缘所成故。 一切法不生，智者不分别； 彼宗因生故，此觉则便坏。 譬如目有翳，妄想见毛轮； 诸法亦如是，凡愚妄分别。 三有唯假名，无有实法体； 由此假施设，分别妄计度。 假名诸事相，动乱于心识； 佛子悉超过，游行无分别。 无水取水相，斯由渴爱起； 凡愚见法尔，诸圣则不然。 圣人见清净，生于三解脱； 远离于生灭，常行无相境。 修行无相境，亦复无有无； 有无悉平等，是故生圣果。 云何法有无？云何成平等？ 若心不了法，内外斯动乱； 了已则平等，乱相尔时灭。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如佛所说，若知境界但是假名都不可得，则无所取，无所取故亦无能取，能取所取二俱无故不起分别，说名为智。世尊！何故彼智不得于境，为不能了一切诸法自相共相一异义故言不得耶？为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶？为山岩石壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶？为极远极近老小盲冥诸根不具而不得耶？若不了诸法自相共相一异义故言不得者，此不名智，应是无智，以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得者，此亦非智，以知于境说名为智非不知故。若山岩石壁帘幔帷障之所覆隔，极远极近老小盲冥而不知者，彼亦非智，以有境界智不具足而不知故。” 佛言：“大慧！此实是智，非如汝说，我之所说非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所见、外法有无，智慧于中毕竟无得，以无得故尔焰不起，入三脱门智体亦忘；非如一切觉想凡夫，无始已来戏论熏习，计着外法若有若无种种形相，如是而知名为不知，不了诸法唯心所见，着我我所分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故。为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。” 尔时世尊重说颂言： “若有于所缘，智慧不观见； 彼无智非智，是名妄计者。 无边相互隐，障碍及远近； 智慧不能见，是名为邪智。 老小诸根冥，而实有境界； 不能生智慧，是名为邪智。 “复次，大慧！愚痴凡夫无始虚伪，恶邪分别之所幻惑，不了如实及言说法，计心外相着方便说，不能修习清净真实离四句法。” 大慧白言：“如是，如是！诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法，令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧，非外道二乘之所能入。” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧！三世如来有二种法，谓：言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教；如实法者，谓修行者于心所现离诸分别，不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。” 尔时世尊复说颂言： “我说二种法，言教及如实； 教法示凡夫，实为修行者。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如来一时说卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利，不得法利不应亲近承事供养。世尊何故作如是说？” 佛言：“大慧！卢迦耶陀所有词论，但饰文句诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如于义、不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边自失正道，亦令他失轮回诸趣永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，执着外境增分别故。是故我说世论文句因喻庄严，但诳愚夫，不能解脱生老病死忧悲等患。大慧！释提桓因广解众论、自造诸论。彼世论者有一弟子，现作龙身诣释天宫，而立论宗作是要言：‘憍尸迦！我共汝论，汝若不如，我当破汝千辐之轮；我若不如，断一一头以谢所屈。’说是语已，即以论法摧伏帝释、坏千辐轮，还来人间。大慧！世间言论因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执着生灭等见，而况于人。是故，大慧！不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。大慧！世论唯说身觉境界。大慧！彼世论有百千字句，后末世中恶见乖离邪众崩散，分成多部各执自因。大慧！非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。” 尔时大慧白言：“世尊！若卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执着自宗非如实法，名外道者。世尊亦说世间之事，谓以种种文句言词广说十方一切国土天人等众而来集会，非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶？” 佛言：“大慧！我非世说亦无来去，我说诸法不来不去。大慧！来者集生，去者坏灭，不来不去，此则名为不生不灭。大慧！我之所说，不同外道堕分别中。何以故？外法有无无所著故，了唯自心不见二取，不行相境不生分别，入空无相无愿之门而解脱故。大慧！我忆有时于一处住，有世论婆罗门来至我所，遽问我言：‘瞿昙！一切是所作耶？’我时报言：‘婆罗门！一切所作，是初世论。’又问我言：‘一切非所作耶？’我时报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是第六世论。’彼复问言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？’我时报言：‘是第十一世论。’彼复问言：‘一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？’我时报言：‘婆罗门！如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门！我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见而取外法，实无可得。如外道说，我及根境三合知生；我不如是，我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取着我者之所能测。’大慧！虚空涅槃及非择灭，但有三数本无体性，何况而说作与非作。 “大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘无明爱业为因缘故，有三有耶？为无因耶？’我言：‘此二亦是世论。’又问我言：‘一切诸法皆入自相及共相耶？’我时报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至少有心识流动分别外境，皆是世论。’大慧！尔时彼婆罗门复问我言：‘颇有非是世论者不？一切外道所有词论，种种文句因喻庄严，莫不皆从我法中出。’我报言：‘有。非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应，非不相应。’彼复问言：‘岂有世许非世论耶？’我答言：‘有。但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虚妄分别生执着故。若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别不取外境，于自处住。自处住者是不起义，不起于何？不起分别。此是我法，非汝有也。婆罗门！略而言之，随何处中心识往来死生求恋，若受若见若触若住，取种种相和合相续，于爱于因而生计着，皆汝世论非是我法。’ “大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，作是念言：‘沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生无相无因无缘，唯是自心分别所见，若能了此分别不生。’大慧！汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利不得法利？” 大慧白言：“所言财、法，是何等义？” 佛言：“善哉！汝乃能为未来众生思惟是义。谛听！谛听！当为汝说。大慧！所言财者，可触可受可取可味，令着外境堕在二边，增长贪爱生老病死忧悲苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。云何法利？谓了法是心见二无我，不取于相无有分别，善知诸地离心意识，一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在，是名法利；以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。大慧！外道世论令诸痴人堕在二边，谓：常及断，受无因论则起常见，以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者名得法利，是名财、法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。” 尔时世尊重说颂言： “调伏摄众生，以戒降诸恶； 智慧灭诸见，解脱得增长。 外道虚妄说，皆是世俗论； 横计作所作，不能自成立。 唯我一自宗，不著于能所； 为诸弟子说，令离于世论。 能取所取法，唯心无所有； 二种皆心现，断常不可得。 乃至心流动，是则为世论； 分别不起者，是人见自心。 来者见事生，去者事不现； 明了知来去，不起于分别。 有常及无常，所作无所作； 此世他世等，皆是世论法。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说涅槃，说何等法以为涅槃？而诸外道种种分别。” 佛言：“大慧！如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。谛听！谛听！当为汝说。大慧！或有外道言，见法无常不贪境界，蕴界处灭，心心所法不现在前，不念过现未来境界，如灯尽、如种败、如火灭，诸取不起分别不生，起涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃；或谓至方名得涅槃，境界想离犹如风止；或谓不见能觉所觉名为涅槃；或谓不起分别常无常见，名得涅槃；或有说言，分别诸相发生于苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏于相以求无相，深生爱乐执为涅槃；或谓觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏，作涅槃想；或计我人众生寿命及一切法无有坏灭，作涅槃想；复有外道无有智慧计有自性，及以士夫求那转变作一切物，以为涅槃；或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者，以为涅槃；或谓众生展转相生，以此为因更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅槃；或计证于谛道虚妄分别以为涅槃；或计求那与求那者而共和合，一性异性俱及不俱，执为涅槃；或计诸物从自然生，孔雀文彩棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作？即执自然以为涅槃；或谓能解二十五谛即得涅槃；或有说言，能受六分守护众生斯得涅槃；或有说言，时生世间，时即涅槃；或执有物以为涅槃；或计无物以为涅槃；或有计著有物无物为涅槃者；或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。大慧！复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现不取外境，远离四句住如实见，不堕二边离能所取，不入诸量不着真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心意及以意识，名得涅槃。大慧！彼诸外道虚妄计度不如于理，智者所弃，皆堕二边作涅槃想。于此无有若住若出，彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理无所成就，唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨宜应远离。” 尔时世尊重说颂言： “外道涅槃见，各各异分别； 彼唯是妄想，无解脱方便。 远离诸方便，不至无缚处； 妄生解脱想，而实无解脱。 外道所成立，众智各异取； 彼悉无解脱，愚痴妄分别。 一切痴外道，妄见作所作； 悉著有无论，是故无解脱。 凡愚乐分别，不生真实慧； 言说三界本，真实灭苦因。 譬如镜中像，虽现而非实； 习气心镜中，凡愚见有二。 不了唯心现，故起二分别； 若知但是心，分别则不生。 心即是种种，远离想所相； 如愚所分别，虽见而无见。 三有唯分别，外境悉无有； 妄想种种现，凡愚不能觉。 经经说分别，但是异名字； 若离于语言，其义不可得。” 无常品第三之二尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。” 佛言：“大慧！如汝所问，当为汝说。” 大慧言：“唯。世尊！如来应供正等觉，为作非作，为果为因，为相所相，为说所说，为觉所觉，如是等为异不异？” 佛言：“大慧！如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧！若如来是作则是无常，若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果则非有非无，若非有非无则超过四句；言四句者，但随世间而有言说；若超过四句惟有言说，则如石女儿。大慧！石女儿者惟有言说不堕四句，以不堕故不可度量，诸有智者，应如是知如来所有一切句义。大慧！如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性；如来句义应知亦然。大慧！譬如牛无马性马无牛性，非无自性，一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。大慧！如来与蕴非异非不异，若不异者应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异，如牛右角异左、左角异右，长短不同色相各别；然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。 “大慧！如来者依解脱说，如来解脱非异非不异；若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别故非不异。如是智与所知，非异非不异；若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱，以是义故超一切量；超一切量故惟有言说，惟有言说故则无有生，无有生故则无有灭，无有灭故则如虚空。大慧！虚空非作非所作，非作非所作故远离攀缘，远离攀缘故出过一切诸戏论法，出过一切诸戏论法即是如来，如来即是正等觉体，正等觉者永离一切诸根境界。” 尔时世尊重说颂曰： “出过诸根量，非果亦非因； 相及所相等，如是悉皆离。 蕴缘与正觉，一异莫能见； 既无有见者，云何起分别？ 非作非非作，非因非非因， 非蕴非不蕴，亦不离余物。 非有一法体，如彼分别见； 亦复非是无，诸法性如是。 待有故成无，待无故成有； 无既不可取，有亦不应说。 不了我无我，但著于语言； 彼溺于二边，自坏坏世间。 若能见此法，则离一切过； 是名为正观，不毁大导师。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如佛经中分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊！愿为我说不生不灭此则无法，云何说是如来异名？如世尊说，一切诸法不生不灭，当知此则堕有无见。世尊！若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧！我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘亦非无义。我说无生，即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻独觉、七地菩萨不了其义。大慧！譬如帝释地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧！我亦如是，于此娑婆世界有三阿僧祇百千名号，诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名，其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者，如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我如水中月不入不出，但诸凡愚心没二边不能解了，然亦尊重承事供养，而不善解名字句义，执着言教昧于真实，谓无生无灭是无体性，不知是佛差别名号；如因陀罗释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义，彼诸凡愚作如是言，义如言说义说无异。何以故？义无体故。是人不了言音自性，谓言即义无别义体。大慧！彼人愚痴，不知言说是生是灭、义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，惟除不堕于文字者。大慧！若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧！我经中说，我与诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧！若不说者教法则断，教法断者则无声闻缘觉菩萨诸佛，若总无者谁说为谁？是故，大慧！菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲，种种不同而为开演，令知诸法自心所见无外境界，舍二分别转心意识，非为成立圣自证处。 “大慧！菩萨摩诃萨应随于义莫依文字，依文字者堕于恶见，执着自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法；若能摄受一切正法则不断佛种；若不断佛种则得胜妙处。大慧！菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧！善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。 “大慧！譬如有人以指指物，小儿观指不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。大慧！实义者，微妙寂静是涅槃因，言说者，与妄想合流转生死。大慧！实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说，善义者不随一切外道恶见，身自不随亦令他不随，是则名曰于义多闻，欲求义者应当亲近，与此相违著文字者宜速舍离。” 尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神，复白佛言：“世尊！如来演说不生不灭非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空涅槃及非数灭不生不灭；外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明爱业生诸世间，俱是因缘但名别耳；外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别。外道说言，微尘胜妙自在生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊！大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说是则应有。” 佛言：“大慧！我之所说不生不灭，不同外道不生不灭，不生无常论。何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无离生离灭。云何非无？如幻梦色种种见故；云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉惟是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息；分别者是凡愚事，非贤圣耳。大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城、幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事，凡愚所见，生与不生有为无为悉亦如是。如幻人生如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见，颠倒见者，执法有性不见寂灭，不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大慧！无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。大慧！言涅槃者，见如实处舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。” 尔时世尊重说颂言： “为除有生执，成立无生义； 我说无因论，非愚所能了。 一切法无生，亦非是无法； 如干城幻梦，虽有而无因。 空无生无性，云何为我说？ 离诸和合缘，智慧不能见。 以是故我说，空无生无性； 一一缘和合，虽现而非有。 分析无和合，非如外道见； 如梦及垂发，野马与干城。 无因而妄现，世事皆如是； 折伏有因论，申述无生旨。 无生义若存，法眼恒不灭； 我说无因论，外道咸惊怖。 云何何所因？复以何故生？ 于何处和合？而作无因论。 观察有为法，非因非无因； 彼生灭论者，所见从是灭。 为无故不生？为待于众缘？ 为有名无义？愿为我宣说。 非无法不生，亦非以待缘； 非有物而名，亦非名无义。 一切诸外道，声闻及缘觉； 十住非所行，此是无生相。 远离诸因缘，无有能作者； 惟心所建立，我说是无生。 诸法非因生，非无亦非有； 能所分别离，我说是无生。 惟心无所见，亦离于二性； 如是转所依，我说是无生。 外物有非有，其心无所取； 一切见咸断，此是无生相。 空无性等句，其义皆如是； 非以空故空，无生故说空。 因缘共集会，是故有生灭； 分散于因缘，生灭则无有。 若离诸因缘，则更无有法； 一性及异性，凡愚所分别。 有无不生法，俱非亦复然； 惟除众缘会，于中见起灭。 随俗假言说，因缘递钩琐； 若离因缘琐，生义不可得。 我说惟钩琐，生无故不生； 离诸外道过，非凡愚所了。 若离缘钩琐，别有生法者； 是则无因论，破坏钩琐义。 如灯能照物，钩琐现若然； 此则离钩琐，别有于诸法。 无生则无性，体相如虚空； 离钩琐求法，愚夫所分别。 复有余无生，众圣所得法； 彼生无生者，是则无生忍。 一切诸世间，无非是钩琐； 若能如是解，此人心得定。 无明与爱业，是则内钩琐； 种子泥轮等，如是名为外。 若言有他法，而从因缘生； 离于钩琐义，此则非教理。 生法若非有，彼为谁因缘； 展转而相生，此是因缘义。 坚湿暖动等，凡愚所分别； 但缘无有法，故说无自性。 如医疗众病，其论无差别； 以病不同故，方药种种殊。 我为诸众生，灭除烦恼病； 知其根胜劣，演说诸法门。 非烦恼根异，而有种种法； 惟有一大乘，清凉八支道。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！一切外道妄说无常，世尊亦言诸行无常是生灭法。未知此说是邪是正？所言无常复有几种？” 佛言：“大慧！外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓：有说始起即舍是名无常，生已不生无常性故；有说形处变坏是名无常；有说色即无常；有说色之变异是名无常，一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见然在法中坏一切法；有说物无常；有说物无物无常；有说不生无常，遍住一切诸法之中。其中物无物无常者，谓能造所造其相灭坏，大种自性本来无起。不生无常者，谓常与无常有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生。此是不生无常相，若不了此则堕外道生无常义。有物无常义有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏能坏诸法，若无无常坏一切法，法终不灭成于无有，如杖捶瓦石能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧！现见无常与一切法，无有能作所作差别，云此是无常，此是所作无差别故，能作所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧！诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。 “大慧！异因不应生于异果，若能生者，一切异法应并相生，彼法此法能生所生应无有别。现见有别，云何异因生于异果？大慧！若无常性是有法者，应同所作自是无常，自无常故，所无常法皆应是常。大慧！若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧！三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故。非自相造，以无异故。非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。色即是无常者，谓此即是形状无常非大种性，若大种性亦无常者则无世事；无世事者，当知则堕卢迦耶见，以见一切法自相生惟有言说故。转变无常者，谓色体变非大种变，譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。 “大慧！如是等种种外道，虚妄分别见无常性，彼作是说，火不能烧诸火自相，但各分散，若能烧者，能造所造则皆断灭。大慧！我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达惟是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧！世间出世间及出世间上上诸法，惟是自心非常非无常，不能了达，堕于外道二边恶见。大慧！一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说着无常性。大慧！此三种法，所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。” 尔时世尊重说颂言： “始造即便舍，形状有转变； 色物等无常，外道妄分别。 诸法无坏灭，诸大自性住； 外道种种见，如是说无常。 彼诸外道众，皆说不生灭； 诸大性自常，谁是无常法。 能取及所取，一切惟是心； 二种从心现，无有我我所。 梵天等诸法，我说惟是心； 若离于心者，一切不可得。” 现证品第四尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说一切声闻缘觉入灭次第相续相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。” 佛言：“谛听！当为汝说。 “大慧！菩萨摩诃萨至于六地，及声闻缘觉入于灭定，七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。大慧！八地菩萨声闻缘觉，心意意识分别想灭，始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我我所，不见外法种种诸相。凡愚不知，由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执着。大慧！八地菩萨所得三昧，同诸声闻缘觉涅槃，以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性，是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻缘觉着三昧乐，是故于中生涅槃想。大慧！七地菩萨善能观察心意意识我我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。大慧！我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中，故如是说。大慧！彼实无有若生若灭，诸地次第三界往来，一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知，以不知故，我及诸佛为如是说。 “大慧！声闻缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了惟心所见，自共相习缠覆其心，着二无我生涅槃觉，非寂灭慧。大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃，以入涅槃不生果故，离能所取故，了达惟心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识外法性相执着中故；然非不起佛法正因，随智慧行如是起故，得于如来自证地故。大慧！如人梦中方便度河，未度便觉，觉已思惟向之所见，为是真实？为是虚妄？复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳。’大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地，而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。” 尔时世尊重说颂言： “诸住及佛地，惟心无影像； 此是去来今，诸佛之所说。 七地是有心，八地无影像； 此二地名住，余则我所得。 自证及清净，此则是我地； 摩醯最胜处，色究竟庄严。 譬如大火聚，光焰炽然发； 化现于三有，悦意而清凉。 或有现变化，或有先时化； 于彼说诸乘，皆是如来地。 十地则为初，初则为八地； 第九则为七，第七复为八。 第二为第三，第四为第五； 第三为第六，无相有何次？” 如来常无常品第五尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如来应正等觉，为常为无常？” 佛言：“大慧！如来应正等觉，非常非无常。何以故？俱有过故。云何有过？大慧！若如来常者，有能作过，一切外道说能作常；若无常者，有所作过，同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧！一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益。又诸作法应是如来，无异因故，是故如来非常非无常。复次，大慧！如来非常，若是常者，应如虚空不待因成。大慧！譬如虚空非常非无常。何以故？离常无常若一若异俱不俱等诸过失故。复次，大慧！如来非常，若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。 “复次，大慧！以别义故亦得言常。何以故？谓以现智证常法故，证智是常、如来亦常。大慧！诸佛如来所证法性，法住法位，如来出世若不出世常住不易，在于一切二乘外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心意意识、蕴界处法妄习得名；一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧！若有于二有常无常，如来无二，证一切法无生相故，是故非常亦非无常。大慧！乃至少有言说分别生，即有常无常过，是故应除二分别觉勿令少在。” 尔时世尊重说颂言： “远离常无常，而现常无常； 如是恒观佛，不生于恶见。 若常无常者，所集皆无益； 为除分别觉，不说常无常。 乃至有所立，一切皆错乱； 若见惟自心，是则无违诤。” 刹那品第六尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为我说蕴界处生灭之相，若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦不证涅槃。” 佛言：“大慧！谛听！谛听！当为汝说。大慧！如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断，本性清净，离无常过、离于我论。其余七识意意识等念念生灭，妄想为因、境相为缘和合而生，不了色等自心所现，计著名相起苦乐受，名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取根灭不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故，若见如来藏五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧！此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见不能现证，如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。 “大慧！我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧！为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧！此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识当勤观察，莫但闻已便生足想。” 尔时世尊重说颂言： “甚深如来藏，而与七识俱； 执着二种生，了知则远离。 无始习所熏，如像现于心； 若能如实观，境相悉无有。 如愚见指月，观指不观月； 计著文字者，不见我真实。 心如工伎儿，意如和伎者； 五识为伴侣，妄想观伎众。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说五法自性诸识无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨善知此已，渐修诸地具诸佛法，至于如来自证之位。” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧！五法自性诸识无我，所谓：名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧！凡愚不了五法自性诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。” 大慧白言：“云何不了而起分别？” 佛言：“大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝，不知诸法如幻如焰如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。大慧！此中相者，谓：眼识所见名之为色；耳鼻舌身意识得者，名之为声香味触法，如是等我说为相。分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。正智者，谓观名相互为其客，识心不起不断不常，不堕外道二乘之地，是名正智。大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察名相，非有非无远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。 “大慧！菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地离外道恶趣，入出世法法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来，成如来已为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法。其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿，是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！为三性入五法中？为各有自相？” 佛言：“大慧！三性八识及二无我，悉入五法，其中名及相是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光是缘起性；正智如如不可坏故，是圆成性。大慧！于自心所现生执着时，有八种分别起，此差别相皆是不实，惟妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧！声闻缘觉菩萨如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。复次大慧！五法者，所谓相名分别如如正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是、此不异，是名为名。施设众名显示诸相心心所法，是名分别。彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧！真实决定究竟根本自性可得，是如如相。我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常不生分别入自证处，出于外道二乘境界，是名正智。大慧！此五种法，三性八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧！于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达，通达此已，心则决定不随他转。” 尔时世尊重说颂言： “五法三自性，及与八种识； 二种无我法，普摄于大乘。 名相及分别，二种自性摄； 正智与如如，是则圆成相。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如经中说，过去未来现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？” 佛告大慧：“勿如言受。大慧！三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜超诸世间，无与等者非喻所及，唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等，心恒执着常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜悕望，言佛易成易可逢值；若言难遇如优昙华，彼便退怯不勤精进，是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧！优昙钵华无有曾见现见当见，如来则有已见当见。大慧！如是譬喻非说自法。自法者，内证圣智所行境界，世间无等过诸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧！真实如来超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻。然亦有时而为建立，言恒河沙等无有相违。大慧！譬如恒沙，龟鱼象马之所践踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿，以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎无分别故。大慧！譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故，诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故；如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。大慧！譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。大慧！譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。大慧！譬如恒沙取不知减投不见增；诸佛亦尔，以方便智成熟众生无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧！以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。大慧！譬如恒沙，虽苦压治欲求苏油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界中，深心愿乐亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。大慧！譬如恒沙随水而流非无水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流，以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧！如来说法不随于趣，趣是坏义，生死本际不可得知，既不可知云何说趣？大慧！趣义是断，凡愚莫知。” 大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？” 佛言：“大慧！无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依名为解脱；非灭坏也，是故不得言无边际。大慧！无边际者，但是分别异名。大慧！离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧！一切诸法，唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。” 尔时世尊重说颂言： “观察诸导师，譬如恒河沙； 非坏亦非趣，是人能见佛。 譬如恒河沙，悉离一切过； 而恒随顺流，佛体亦如是。” 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧！一切法者，所谓：善法不善法，有为法无为法，世间法出世间法，有漏法无漏法，有受法无受法。大慧！举要言之，五取蕴法以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别，谓善不善。圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。复次，大慧！善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧！彼五识身与意识俱，善不善相展转差别相续不断，无异体生生已即灭，不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧！如来藏名藏识，所与意等诸习气俱是刹那法，无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故，彼计无为同诸法坏，堕于断见。大慧！五识身非流转，不受苦乐非涅槃因，如来藏受苦乐与因俱有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。大慧！如金金刚佛之舍利，是奇特性终不损坏；若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣，如金金刚虽经劫住称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？” 大慧菩萨复白佛言：“世尊常说六波罗蜜，若得满足便成正觉。何等为六？云何满足？” 佛言：“大慧！波罗蜜者，差别有三。所谓：世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，谓诸凡愚着我我所执取二边，求诸有身贪色等境，如是修行檀波罗蜜持戒忍辱精进禅定，成就神通生于梵世。大慧！出世间波罗蜜者，谓声闻缘觉执着涅槃希求自乐，如是修习诸波罗蜜。大慧！出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知惟是分别所现，不起妄想不生执着，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察心无分别不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。” 尔时世尊重说颂曰： “愚分别有为，空无常刹那， 分别刹那义，如河灯种子。 一切法不生，寂静无所作； 诸事性皆离，是我刹那义。 生无间即灭，不为凡愚说； 无间相续法，诸趣分别起。 无明为其因，心则从彼生； 未能了色来，中间何所住？ 无间相续灭，而有别心起； 不住于色时，何所缘而生？ 若缘彼而起，其因则虚妄； 因妄体不成，云何刹那灭？ 修行者正受，金刚佛舍利； 及以光音宫，世间不坏事。 如来圆满智，及比丘证得； 诸法性常住，云何见刹那？ 干城幻等色，何故非刹那？ 大种无实性，云何说能造？” 大乘入楞伽经卷第五 大正新修大藏经第 16 册 No. 0672 大乘入楞伽经 大乘入楞伽经卷第六 大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译 变化品第七尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说无般涅槃法众生得成佛道？又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定无觉无观；又言佛事皆是化作；又言诸识刹那变坏；又言金刚神常随卫护；又言前际不可知而说有般涅槃；又现有魔及以魔业；又有余报，谓；旃遮婆罗门女，孙陀利外道女，及空钵而还等事，世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧！我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行，此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧！授声闻记是秘密说。大慧！佛与二乘无差别者，据断惑障解脱一味，非谓智障，智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者，见人无我意识舍离，是时初断藏识习灭，法障解脱方得永净。大慧！我依本住法作是密语，非异前佛，后更有说，先具如是诸文字故。大慧！如来正知无有妄念，不待思虑然后说法，如来久已断四种习，离二种死、除二种障。大慧！意及意识眼识等七，习气为因是刹那性，离无漏善非流转法。大慧！如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因，凡愚不知妄著于空。大慧！变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来离诸限量，二乘外道所不能知，住现法乐成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛亦非非佛，譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。 “复次，大慧！诸凡愚人见六识灭起于断见，不了藏识起于常见。大慧！自心分别是其本际，故不可得，离此分别即得解脱，四种习断离一切过。” 尔时世尊重说颂言： “三乘及非乘，无有佛涅槃； 悉授如来记，说离众过恶。 成就究竟智，及无余涅槃； 诱进怯劣人，依此密意说。 诸佛所得智，演说如是道； 惟此更非余，故彼无涅槃。 欲色有诸见，如是四种习； 意识所从生，藏意亦在中。 见意识眼等，无常故说断； 迷意藏起常，邪智谓涅槃。” 断食肉品第八尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说食不食肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味求于法味；于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊！路迦耶等诸外道辈，起有无见执着断常，尚有遮禁不听食肉，何况如来应正等觉，大悲含育世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行广为他说。” 尔时大慧菩萨重说颂言： “菩萨摩诃萨，志求无上觉； 酒肉及与葱，为食为不食？ 愚夫贪嗜肉，臭秽无名称； 与彼恶兽同，云何而可食？ 食者有何过？不食有何德？ 惟愿最胜尊，为我具开演。” 尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。大慧！一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食，我今为汝说其少分。大慧！一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧！菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧！诸罗刹等闻我此说尚应断肉，况乐法人。大慧！菩萨摩诃萨在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。大慧！衢路市肆诸卖肉人，或将犬马人牛等肉，为求利故而贩鬻之，如是杂秽云何可食？ “大慧！一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？大慧！食肉之人众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如猎师及旃陀罗，捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧！夫食肉者，身体臭秽恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。大慧！夫血肉者，众仙所弃群圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧！菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行失沙门道。’是故当知佛法之中无调伏行，菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。大慧！如烧人肉其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者不应食肉。大慧！诸善男女冢间树下阿兰若处寂静修行，或住慈心或持咒术，或求解脱或趣大乘，以食肉故，一切障碍不得成就，是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧！夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心，菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。大慧！夫食肉者诸天远离，口气常臭，睡梦不安觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧！我常说言：‘凡所食啖作子肉想。’余食尚然，云何而听弟子食肉。大慧！肉非美好、肉不清净，生诸罪恶败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。 “大慧！净美食者，应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信久植善根，于身命财不生贪着，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。 “大慧！过去有王名师子生，耽着肉味食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。大慧！释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。 “大慧！帝释余习尚恼众生，况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。大慧！昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路又绝人居，有牝师子与同游处，遂行丑行生诸子息，其最长者名曰班足，后得作王领七亿家，食肉余习非肉不食，初食禽兽后乃至人，所生男女悉是罗刹。转此身已，复生师子豺狼虎豹雕鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道。 “大慧！夫食肉者有如是等无量过失，断而不食获大功德，凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者悉不应食。大慧！凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者，以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害，设自不食为贪价直而作是事。 “大慧！世复有人心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧！世无有肉，非是自杀亦非他杀，心不疑杀而可食者，以是义故我许声闻食如是肉。大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧！我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者，修观行者，行头陀者，趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学；今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。 “大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食。大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来。大慧！如来法身非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食。作是说者无有是处。” 尔时世尊重说颂言： “悉曾为亲属，众秽所成长， 恐怖诸含生，是故不应食。 一切肉与葱，韭蒜及诸酒； 如是不净物，修行者远离。 亦常离麻油，及诸穿孔床； 以彼诸细虫，于中大惊怖。 饮食生放逸，放逸生邪觉； 从觉生于贪，是故不应食。 邪觉生贪故，心为贪所醉； 心醉长爱欲，生死不解脱。 为利杀众生，以财取诸肉； 二俱是恶业，死堕叫唤狱。 不想不教求，此三种名净； 世无如是肉，食者我诃责。 更互相食啖，死堕恶兽中； 臭秽而癫狂，是故不应食。 猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑； 此等种中生，斯皆食肉报。 食已无惭愧，生生常癫狂； 诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。 《象胁》与《大云》，《涅槃》、《央掘摩》， 及此《楞伽经》，我皆制断肉。 先说见闻疑，已断一切肉； 以其恶习故，愚者妄分别。 如贪障解脱，肉等亦复然； 若有食之者，不能入圣道。 未来世众生，于肉愚痴说； 言此净无罪，佛听我等食。 净食尚如药，犹如子肉想； 是故修行者，知量而行乞。 食肉背解脱，及违圣表相； 令众生生怖，是故不应食。 安住慈心者，我说常厌离； 师子及虎狼，应共同游止。 若于酒肉等，一切皆不食； 必生贤圣中，丰财具智慧。” 陀罗尼品第九尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！过去未来现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒，我今亦说，汝当受持。”即说咒曰： 怛侄他(一) 睹吒睹吒(都騃反，下同)(二) 杜吒杜吒(三) 钵吒钵吒(四) 葛吒葛吒(五) 阿么隶阿么隶(六) 毗么隶毗么隶(七) 你谜你谜(八) 呬谜呬谜(九) 缚(扶可反)谜缚谜(十) 葛隶葛隶(十一) 揭啰葛隶(十二) 阿吒末吒(十三) 折吒咄吒(十四) 耆若(攘舸反，二合)吒萨普(二合)吒(十五) 葛地(杂计反，下同)剌地(十六) 钵地(十七) 呬谜呬谜(十八) 第谜(十九) 折隶折隶(二十) 钵利钵利(二十一) 畔第毗第(二十二) 案制满制(二十三) ??(胝户反，下同)茶(去声，下同)?(二十四) 杜茶?(二十五) 钵茶?(二十六) 遏计遏计(二十七) 末计末计(二十八) 斫结斫结?(二合)(二十九) 地(依字呼)谜地谜(三十) 呬谜呬谜(三十一) ????????(三十二) 楮(笞矩反)楮楮楮(三十三) 杜杜杜(三十四) 杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五) 莎婆诃(三十六) “大慧！未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵为他解说此陀罗尼，当知此人，不为一切人与非人诸鬼神等之所得便；若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。大慧！我更为汝说陀罗尼。”即说咒曰： 怛侄他(一) 钵头摩第鞞(二) 钵头迷(三) 醯(去声，下同)泥醯祢醯泥(四) 隶主罗主隶(五) 虎隶虎罗虎隶(六) 庾隶庾隶(七) 跛隶跛罗跛隶(八) 嗔(上声，呼)第膑第(九) 畔逝末第(十) 尼罗迦隶(十一) 莎婆诃(十二) “大慧！若有善男子、善女人，受持读诵为他解说此陀罗尼，不为一切天龙夜叉人非人等诸恶鬼神之所得便；我为禁止诸罗刹故说此神咒，若持此咒则为受持入楞伽经，一切文句悉已具足。” 偈颂品第十之一尔时世尊，欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言： “诸法不坚固，皆从分别生， 以分别即空，所分别非有。 由虚妄分别，是则有识生， 八九识种种，如海众波浪。 习气常增长，槃根坚固依， 心随境界流，如铁于磁石。 众生所依性，远离诸计度， 及离智所知，转依得解脱。 得如幻三昧，超过于十地； 观见心王时，想识皆远离。 尔时心转依，是则为常住； 在于莲花宫，幻境之所起。 既住彼宫已，自在无功用； 利益诸众生，如众色摩尼。 无有为无为，惟除妄分别； 愚夫迷执取，如石女梦子。 应知补伽罗，蕴界诸缘等， 悉空无自性，无生有非有。 我以方便说，而实无有相； 愚夫妄执取，能相及所相。 一切知非知，一切非一切； 愚夫所分别，佛无觉自他。 诸法如幻梦，无生无自性； 以皆性空故，无有不可得。 我惟说一性，离于妄计度； 自性无有二，众圣之所行。 如四大不调，变吐见萤光； 所见皆非有，世间亦如是。 犹如幻所现，草木瓦砾等； 彼幻无所有，诸法亦如是。 非取非所取，非缚非所缚； 如幻如阳焰，如梦亦如翳。 若欲见真实，离诸分别取； 应修真实观，见佛必无疑。 世间等于梦，色资具亦尔； 若能如是见，身为世所尊。 三界由心起，迷惑妄所见； 离妄无世间，知已转染依。 愚夫之所见，妄谓有生灭； 智者如实观，不生亦不灭。 常行无分别，远离心心法； 住色究竟天，离诸过失处。 于彼成正觉，具力通自在； 及诸胜三昧，现化于此成。 化身无量亿，遍游一切处； 令愚夫得闻，如响难思法。 远离初中后，亦离于有无； 非多而现多，不动而普遍。 说众生身中，所覆之性实； 迷惑令幻有，非幻为迷惑。 由心迷惑故，一切皆悉有； 以此相系缚，藏识起世间。 如是诸世间，惟有假施设； 诸见如暴流，行于人法中。 若能如是知，是则转所依； 乃为我真子，成就随顺法。 愚夫所分别，坚湿暖动法； 假名无有实，亦无相所相。 身形及诸根，皆以八物成； 凡愚妄计色，迷惑身笼槛。 凡愚妄分别，因缘和合生； 不了真实相，流转于三有。 识中诸种子，能现心境界； 愚夫起分别，妄计于二取。 无明爱及业，诸心依彼生； 以是我了知，为依他起性。 妄分别有物，迷惑心所行； 此分别都无，迷妄计为有。 心为诸缘缚，生起于众生； 诸缘若远离，我说无所见。 已离于众缘，自相所分别； 身中不复起，我为无所行。 众生心所起，能取及所取； 所见皆无相，愚夫妄分别。 显示阿赖耶，殊胜之藏识； 离于能所取，我说为真如。 蕴中无有人，无我无众生； 生唯是识生，灭亦唯识灭。 犹如画高下，虽见无所有； 诸法亦如是，虽见而非有。 如乾闼婆城，亦如热时炎； 所见恒如是，智观不可得。 因缘及譬喻，以此而立宗； 干城梦火轮，阳焰日月光。 火焰毛等喻，以此显无生； 世分别皆空，迷惑如幻梦。 见诸有不生，三界无所依； 内外亦如是，成就无生忍。 得如幻三昧，及以意生身； 种种诸神通，诸力及自在。 诸法本无生，空无有自性； 迷惑诸因缘，而谓有生灭。 愚夫妄分别，以心而现心； 及现于外色，而实无所有。 如定力观见，佛像与骨锁； 及分析大种，假施设世间。 身资及所住，此三为所取； 意取及分别，此三为能取。 迷惑妄计着，以能所分别； 但随文字境，而不见真实。 行者以慧观，诸法无自性； 是时住无相，一切皆休息。 如以墨涂鸡，无智者妄取； 实无有三乘，愚夫不能见。 若见诸声闻，及以辟支佛； 皆大悲菩萨，变化之所现。 三界唯是心，分别二自性； 转依离人法，是则为真如。 日月灯光焰，大种及摩尼； 无分别作用，诸佛亦如是。 诸法如毛轮，远离生住灭； 亦离常无常，染净亦如是。 如着陀都药，见地作金色； 而实彼地中，本无有金相。 愚夫亦如是，无始迷乱心； 妄取诸有实，如幻如阳焰。 应观一种子，与非种同印； 一种一切种，是名心种种。 种种子为一，转依为非种； 平等同法印，悉皆无分别。 种种诸种子，能感诸趣生； 种种众杂苦，名一切种子。 观诸法自性，迷惑不待遣； 物性本无生，了知即解脱。 定者观世间，众色由心起； 无始心迷惑，实无色无心。 如幻与干城，毛轮及阳焰； 非有而现有，诸法亦如是。 一切法不生，唯迷惑所见； 以从迷妄生，愚妄计着二。 由种种习气，生诸波浪心； 若彼习断时，心浪不复起。 心缘诸境起，如画依于壁； 不尔虚空中，何不起于画？ 若缘少分相，令心得生者； 心既从缘起，唯心义不成。 心性本清净，犹若净虚空； 令心还取心，由习非异因。 执着自心现，令心而得起； 所见实非外，是故说唯心。 藏识说名心，思量以为意； 能了诸境界，是则名为识。 心常为无记，意具二种行； 现在识通具，善与不善等。 证乃无定时，超地及诸刹； 亦越于心量，而住无相果。 所见有与无，及以种种相； 皆是诸愚夫，颠倒所执着。 智若离分别，物有则相违； 由心故无色，是故无分别。 诸根犹如幻，境界悉如梦； 能作及所作，一切皆非有。 世谛一切有，第一义则无； 诸法无性性，说为第一义。 于无自性中，因诸言说故， 而有物起者，是名为俗谛。 若无有言说，所起物亦无； 世谛中无有，有言无事者。 颠倒虚妄法，而实不可得； 若倒是有者，则无无自性。 以有无性故，而彼颠倒法； 一切诸所有，是皆不可得。 恶习熏于心，所现种种相； 迷惑谓心外，妄取诸色像。 分别无分别，分别是可断； 无分别能见，实性证真空。 无明熏于心，所现诸众生； 如幻象马等，及树叶为金。 犹如翳目者，迷惑见毛轮； 愚夫亦如是，妄取诸境界。 分别所分别，及起分别者； 转所转转因，因此六解脱。 由于妄计故，无地无诸谛； 亦无诸刹土，化佛及二乘。 心起一切法，一切处及身； 心性实无相，无智取种种。 分别迷惑相，是名依他起； 相中所有名，是则为妄计。 诸缘法和合，分别于名相， 此等皆不生，是则圆成实。 十方诸刹土，众生菩萨中， 所有法报佛，化身及变化， 皆从无量寿，极乐界中出； 于方广经中，应知密意说。 所有佛子说，及诸导师说， 悉是化身说，非是实报佛。 诸法无有生，彼亦非非有， 如幻亦如梦，如化如干城。 种种由心起，种种由心脱； 心起更非余，心灭亦如是。 以众生分别，所现虚妄相； 惟心实无境，离分别解脱。 由无始积集，分别诸戏论； 恶习之所熏，起此虚妄境。 妄计自性故，诸法皆无生； 依止于缘起，众生迷分别。 分别不相应，依他即清净； 所住离分别，转依即真如。 勿妄计虚妄，妄计即无实； 迷惑妄分别，取所取皆无。 分别见外境，是妄计自性； 由此虚妄计，缘起自性生。 邪见诸外境，无境但是心； 如理正观察，能所取皆灭。 如愚所分别，外境实非有； 习气扰浊心，似外境而转。 已灭二分别，智契于真如； 起于无影像，难思圣所行。 依父母和合，如苏在于瓶； 阿赖耶意俱，令赤白增长。 闭尸及稠胞，秽业种种生； 业风增四大，出生如果熟。 五与五及五，疮窍有九种； 爪甲齿毛具，满足即便生。 初生犹粪虫，亦如人睡觉； 眼开见于色，分别渐增长。 分别决了已，唇腭等和合； 始发于语言，犹如鹦鹉等。 随众生意乐，安立于大乘； 非恶见行处，外道不能受。” “自内所证乘，非计度所行； 愿说佛灭后，谁能受持此？” “大慧汝应知，善逝涅槃后， 未来世当有，持于我法者。 南天竺国中，大名德比丘； 厥号为龙树，能破有无宗。 世间中显我，无上大乘法； 得初欢喜地，往生安乐国。 众缘所起义，有无俱不可； 缘中妄计物，分别于有无； 如是外道见，远离于我法。 一切法名字，生处常随逐； 已习及现习，展转共分别； 若不说于名，世间皆迷惑； 为除迷惑故，是故立名言。 愚分别诸法，迷惑于名字； 及以诸缘生，是三种分别。 以不生不灭，本性如虚空； 自性无所有，是名妄计相。 如幻影阳焰，镜像梦火轮； 如响及干城，是则依他起。 真如空不二，实际及法性； 皆无有分别，我说是圆成。 语言心所行，虚妄堕二边； 慧分别实谛，是慧无分别。 于智者所现，于愚则不现； 如是智所现，一切法无相。 如假金璎珞，非金愚谓金； 诸法亦如是，外道妄计度。 诸法无始终，住于真实相； 世间皆无作，妄计不能了。 过去所有法，未来及现在； 如是一切法，皆悉是无生。 诸缘和合故，是故说有法； 若离于和合，不生亦不灭。 而诸缘起法，一异不可得； 略说以为生，广说则为灭。 一是不生空，一复是生空； 不生空为胜，生空则灭坏。 真如空实际，涅槃及法界； 种种意生身，我说皆异名。 于诸经律论，而起净分别； 若不了无我，依教不依义， 众生妄分别，所见如兔角， 分别即迷惑，如渴兽逐焰。 由于妄执着，而起于分别； 若离妄执因，分别则不起。 甚深大方广，知诸刹自在； 我为佛子说，非为诸声闻。 三有空无常，远离我我所； 我为诸声闻，如是总相说。 不着一切法，寂净独所行； 思念辟支果，我为彼人说。 身是依他起，迷惑不自见； 分别外自性，而令心妄起。 报得及加持，诸趣种类生； 及梦中所得，是神通四性。 梦中之所得，及以佛威力； 诸趣种类等，皆非报得通。 习气熏于心，似物而影起； 凡愚未能悟，是故说为生。 随于妄分别，外相几时有； 尔所时增妄，不见自心迷。” “何以说有生，而不说所见； 无所见而见，为谁云何说？” “心体自本净，意及诸识俱； 习气常熏故，而作诸浊乱。 藏识舍于身，意乃求诸趣； 识迷似境界，见已而贪取。 所见唯自心，外境不可得； 若修如是观，舍妄念真如。 诸定者境界，业及佛威力； 此三不思议，难思智所行。 过未补伽罗，虚空及涅槃； 我随世俗事，真谛离文字。 二乘及外道，同依止诸见； 迷惑于唯心，妄分别外境。 罗汉辟支佛，及以佛菩提； 种子坚成就，梦佛灌其顶。” “心幻趣寂静，何为说有无？ 何处及为谁？何故愿为说。” “迷惑于惟心，故说幻有无； 生灭相相应，相所相平等。 分别名意识，及与五识俱； 如影像暴流，从心种子起。 若心及与意，诸识不起者； 即得意生身，亦得于佛地。 诸缘及蕴界，人法之自相； 皆心假施设，如梦及毛轮。 观世如幻梦，依止于真实； 真实离诸相，亦离因相应。 圣者内所证，常住于无念； 迷惑因相应，执世间为实。 一切戏论灭，迷惑则不生； 随有迷分别，痴心常现起。 诸法空无性，而是常无常； 生论者所见，非是无生论。 一异俱不俱，自然及自在； 时微尘胜性，缘分别世间。 识为生死种，有种故有生； 如画依于壁，了知即便灭。 譬如见幻人，而有幻生死； 凡愚亦如是，痴故起缚脱。 内外二种法，及以彼因缘； 修行者观察，皆住于无相。 习气不离心，亦不与心俱； 虽为习所缠，心相无差别。 心如白色衣，意识习为垢； 垢习之所污，令心不显现。 我说如虚空，非有亦非无； 藏识亦如是，有无皆远离。 意识若转依，心则离浊乱； 我说心为佛，觉了一切法。 永断三相续，亦离于四句； 有无皆舍离，诸有恒如幻。 前七地心起，故有二自性； 余地及佛地，悉是圆成实。 欲色无色界，及以于涅槃； 于彼一切身，皆是心境界。 随其有所得，是则迷惑起； 若觉自心已，迷惑则不生。 我立二种法，诸相及以证； 以四种理趣，方便说成就。 见种种名相，是迷惑分别； 若离于名相，性净圣所行。 随能所分别，则有妄计相； 若离彼分别，自性圣所行。 心若解脱时，则常恒真实； 种性及法性，真如离分别。 以有清净心，而有杂染现； 无净则无染，真净圣所行。 世间从缘生，增长于分别； 观彼如幻梦，是时即解脱。 种种恶习气，与心和合故； 众生见外境，不睹心法性。 心性本清净，不生诸迷惑； 迷从恶习起，是故不见心。 唯迷惑即真，真实非余处； 以诸行非行，非余处见故。 若观诸有为，远离相所相； 以离众相故，见世惟自心。 安住于唯心，不分别外境； 住真如所缘，超过于心量。 若超过心量，亦超于无相； 以住无相者，不见于大乘。 行寂无功用，净修诸大愿； 及我最胜智，无相故不见。 应观心所行，亦观智所行； 观见慧所行，于相无迷惑。 心所行苦谛，智所行是集； 余二及佛地，皆是慧所行。 得果与涅槃，及以八圣道； 觉了一切法，是佛清净智。 眼根及色境，空明与作意； 故令从藏识，众生眼识生。 取者能所取，名事俱无有； 无因妄分别，是为无智者。 名义互不生，名义别亦尔； 计因无因生，不离于分别。 妄谓住实谛，随见施设说； 一性五不成，舍离于谛义。 戏论于有无，应超此等魔； 以见无我故，不妄求诸有。 计作者为常，咒术与诤论； 实谛离言说，而见寂灭法。 依于藏识故，而得有意转； 心意为依故，而有诸识生。 虚妄所立法，及心性真如； 定者如是观，通达唯心性。 观意与相事，不念常无常； 及以生不生，不分别二义。 从于阿赖耶，生起于诸识； 终不于一义，而生二种心。 由见自心故，非空非言说； 若不见自心，为见网所缚。 诸缘无有生，诸根无所有； 无贪无蕴界，悉无诸有为。 本无诸业报，无作无有为； 执着本来无，无缚亦无脱。 无有无记法，法非法皆无； 非时非涅槃，法性不可得。 非佛非真谛，非因亦非果； 非倒非涅槃，非生亦非灭。 亦无十二支，边无边非有； 一切见皆断，我说是唯心。 烦恼业与身，及业所得果； 皆如焰如梦，如乾闼婆城。 以住唯心故，诸相皆舍离； 以住唯心故，能见于断常。 涅槃无诸蕴，无我亦无相； 以入于唯心，转依得解脱。 恶习为因故，外现于大地； 及以诸众生，唯心无所见。 身资土影像，众生习所现； 心非是有无，习气令不显。 垢现于净中，非净现于垢； 如云翳虚空，心不现亦尔。 妄计性为有，于缘起则无； 以妄计迷执，缘起无分别。 非所造皆色，有色非所造； 梦幻焰干城，此等非所造。 若于缘生法，谓实及不实； 此人决定依，一异等诸见。 声闻有三种，愿生与变化； 及离贪瞋等，从于法所生。 菩萨亦三种，未有诸佛相； 思念于众生，而现于佛像。 众生心所现，皆从习气生； 种种诸影像，如星云日月。 若大种是有，可有所造生； 大种无性故，无能相所相。 大种是能造，地等是所造； 大种本无生，故无所造色。 假实等诸色，及幻所造色； 梦色干城色，焰色为第五。 一阐提五种，种性五亦然， 五乘及非乘，涅槃有六种， 诸蕴二十四，诸色有八种， 佛有二十四，佛子有二种。 法门有百八，声闻有三种， 诸佛刹惟一，佛一亦复然。 解脱有三种，心流注有四， 无我有六种，所知亦有四。 远离于作者，及离诸见过； 内自证不动，是无上大乘。 生及与不生，有八种九种； 一念与渐次，证得宗唯一。 无色界八种，禅差别有六， 辟支诸佛子，出离有七种。 三世悉无有，常无常亦无； 作业及果报，皆如梦中事。 诸佛本不生，为声闻佛子； 心恒不能见，如幻等法故。 故于一切刹，从兜率入胎； 初生及出家，不从生处生。 为流转众生，而说于涅槃； 诸谛及诸刹，随机令觉悟。 世间洲树林，无我外道行； 禅乘阿赖耶，果境不思议。 星宿月种类，诸王诸天种； 乾闼夜叉种，皆因业爱生。 不思变易死，犹与习气俱； 若死永尽时，烦恼网已断。 财谷与金银，田宅及僮仆， 象马牛羊等，皆悉不应畜。 不卧穿孔床，亦不泥涂地， 金银铜钵等，皆悉不应畜。 土石及与铁，?及颇梨器， 满于摩竭量，随钵故听畜。 常以青等色，牛粪泥果叶， 染白钦婆等，令作袈裟色。 四指量刀子，刀如半月形， 为以割截衣，修行者听畜。 勿学工巧明，亦不应卖买， 若须使净人，此法我所说。 常守护诸根，善解经律义， 不狎诸俗人，是名修行者。 树下及岩穴，野屋与冢间， 草窟及露地，修行者应住。 冢间及余处，三衣常随身， 若阙衣服时，来施者应受。 乞食出游行，前视一寻地； 摄念而行乞，犹如蜂采花。 闹众所集处，众杂比丘尼； 活命与俗交，皆不应乞食。 诸王及王子，大臣与长者， 修行者乞食，皆不应亲近。 生家及死家，亲友所爱家， 僧尼和杂家，修行者不食。 寺中烟不断，常作种种食， 及故为所造，修行者不食。 行者观世间，能相与所相； 皆悉离生灭，亦离于有无。 偈颂品第十之二“若诸修行者，不起于分别； 不久得三昧，力通及自在。 修行者不应，妄执从微尘， 时胜性作者，缘生于世间。 世从自分别，种种习气生； 修行者应观，诸有如梦幻。 恒常见远离，诽谤及建立； 身资及所住，不分别三有。 不思想饮食，正念端身住； 数数恭敬礼，诸佛及菩萨。 善解经律中，真实理趣法； 五法二无我，亦思惟自心。 内证净法性，诸地及佛地； 行者修习此，处莲花灌顶。 沈轮诸趣中，厌离于诸有； 往冢间静处，修习诸观行。 有物无因生，妄谓离断常； 亦谓离有无，妄计为中道。 妄计无因论，无因是断见； 不了外物故，坏灭于中道。 恐堕于断见，不舍所执法； 以建立诽谤，妄说为中道。 以觉了惟心，舍离于外法； 亦离妄分别，此行契中道。 惟心无有境，无境心不生； 我及诸如来，说此为中道。 若生若不生，自性无自性； 有无等皆空，不应分别二。 不能起分别，愚夫谓解脱； 心无觉智生，岂能断二执？ 以觉自心故，能断二所执； 了知故能断，非不能分别。 了知心所现，分别即不起； 分别不起故，真如心转依。 若见所起法，离诸外道过； 是智者所取，涅槃非灭坏。 我及诸佛说，觉此即成佛； 若更异分别，是则外道论。 不生而现生，不灭而现灭； 普于诸亿刹，顿现如水月。 一身为多身，然火及注雨； 随机心中现，是故说惟心。 心亦是惟心，非心亦心起； 种种诸色相，通达皆惟心。 诸佛与声闻，缘觉等形像； 及余种种色，皆说是惟心。 从于无色界，乃至地狱中； 普现为众生，皆是惟心作。 如幻诸三昧，及以意生身； 十地与自在，皆由转依得。 愚夫为相缚，随见闻觉知； 自分别颠倒，戏论之所动。 一切空无生，我实不涅槃； 化佛于诸刹，演三乘一乘。 佛有三十六，复各有十种； 随众生心器，而现诸刹土。 法佛于世间，犹如妄计性； 虽见有种种，而实无所有。 法佛是真佛，余皆是化佛； 随众生种子，见佛所现身。 以迷惑诸相，而起于分别； 分别不异真，相不即分别。 自性及受用，化身复现化； 佛德三十六，皆自性所成。 由外熏习种，而生于分别； 不取于真实，而取妄所执。 迷惑依内心，及缘于外境； 但由此二起，更无第三缘。 迷惑依内外，而得生起已； 六十二十八，故我说为心。 知但有根境，则离于我执； 悟心无境界，则离于法执。 由依本识故，而有诸识生。 由依内处故，有似外影现； 无智恒分别，有为及无为， 皆悉不可得，如梦星毛轮， 如乾闼婆城，如幻如焰水， 非有而见有，缘起法亦然。 我依三种心，假说根境我； 而彼心意识，自性无所有。 心意及与识，无我有二种， 五法与自性，是诸佛境界。 习气因为一，而成于三相； 如以一彩色，画壁见种种。 五法二无我，自性心意识； 于佛种性中，皆悉不可得。 远离心意识，亦离于五法； 复离于自性，是为佛种性。 若身语意业，不修白净法； 如来净种性，则离于现行。 神通力自在，三昧净庄严， 种种意生身，是佛净种性。 内自证无垢，远离于因相， 八地及佛地，如来性所成。 远行与善慧，法云及佛地； 皆是佛种性，余悉二乘摄。 如来心自在，而为诸愚夫， 心相差别故，说于七种地。 第七地不起，身语意过失； 第八地所依，如梦渡河等。 八地及五地，解了工巧明； 诸佛子能作，诸有中之王。 智者不分别，若生若不生， 空及与不空，自性无自性， 但惟是心量，而实不可得。 为诸二乘说，此实此虚妄， 非为诸佛子，故不应分别。 有非有悉非，亦无刹那相； 假实法亦无，惟心不可得。 有法是俗谛，无性第一义； 迷惑于无性，是则为世俗。 一切法皆空，我为诸凡愚； 随俗假施设，而彼无真实。 由言所起法，则有所行义； 观见言所生，皆悉不可得。 如离壁无画，离质亦无影； 藏识若清净，诸识浪不生。 依法身有报，从报起化身； 此为根本佛，余皆化所现。 不应妄分别，空及以不空； 妄计于有无，言义不可得。 凡愚妄分别，德实尘聚色； 一一尘皆无，是故无境界。 众生见外相，皆由自心现； 所见既非有，故无诸外境。 如象溺深泥，不能复移动； 声闻住三昧，昏垫亦复然。 若见诸世间，习气以为因； 离有无俱非，法无我解脱。 自性名妄计，缘起是依他； 真如是圆成，我经中常说。 心意及与识，分别与表示； 本识作三有，皆心之异名。 寿及于暖识，阿赖耶命根； 意及与意识，皆分别异名。 心能持于身，意恒审思虑； 意识诸识俱，了自心境界。 若实有我体，异蕴及蕴中； 于彼求我体，毕竟不可得。 一一观世间，皆是自心现； 于烦恼随眠，离苦得解脱。 声闻为尽智，缘觉寂静智； 如来之智慧，生起无穷尽。 外实无有色，惟自心所现； 愚夫不觉知，妄分别有为。 不知外境界，种种皆自心； 愚夫以因喻，四句而成立。 智者悉了知，境界自心现； 不以宗因喻，诸句而成立。 分别所分别，是为妄计相； 依止于妄计，而复起分别。 展转互相依，皆因一习气； 此二俱为客，非众生心起。 安住三界中，心心所分别； 所起似境界，是妄计自性。 影像与种子，合为十二处； 所依所缘合，说有所作事。 犹如镜中像，翳眼见毛轮； 习气覆亦然，凡夫起妄见。 于自分别境，而起于分别； 如外道分别，外境不可得。 如愚不了绳，妄取以为蛇； 不了自心现，妄分别外境。 如是绳自体，一异性皆离； 但自心倒惑，妄起绳分别。 妄计分别时，而彼性非有； 云何见非有，而起于分别？ 色性无所有，瓶衣等亦然； 但由分别生，所见终无有。” “无始有为中，迷惑起分别； 何法令迷惑？愿佛为我说。” “诸法无自性，但惟心所现； 不了于自心，是故生分别。 如愚所分别，妄计实非有； 异此之所有，而彼不能知。 诸圣者所有，非愚所分别； 若圣同于凡，圣应有虚妄。 以圣治心净，是故无迷惑； 凡愚心不净，故有妄分别。 如母语婴儿，汝勿须啼泣； 空中有果来，种种任汝取。 我为众生说，种种妄计果； 令彼爱乐已，法实离有无。 诸法先非有，诸缘不和合； 本不生而生，自性无所有。 未生法不生，离缘无生处； 现生法亦尔，离缘不可得。 观实缘起要，非有亦非无； 非有无俱非，智者不分别。 外道诸愚夫，妄说一异性； 不了诸缘起，世间如幻梦。 我无上大乘，超越于名言； 其义甚明了，愚夫不觉知。 声闻及外道，所说皆悭吝； 令义悉改变，皆由妄计起。 诸相及自体，形状及与名； 攀缘此四种，而起诸分别。 计梵自在作，一身与多身； 及日月运行，彼非是我子。 具足于圣见，通达如实法； 善巧转诸想，到于识彼岸。 以此解脱印，永离于有无； 及离于去来，是我法中子。 若色识转灭，诸业失坏者； 是则无生死，亦无常无常。 而彼转灭时，色处虽舍离； 业住阿赖耶，离有无过失。 色识虽转灭，而业不失坏； 令于诸有中，色识复相续。 若彼诸众生，所起业失坏； 是则无生死，亦无有涅槃。 若业与色识，俱时而灭坏； 生死中若生，色业应无别。 色心与分别，非异非不异； 愚夫谓灭坏，而实离有无。 缘起与妄计，展转无别相； 如色与无常，展转生亦尔。 既离异非异，妄计不可知； 如色无常性，云何说有无？ 善达于妄计，缘起则不生； 由见于缘起，妄计则真如。 若灭妄计性，是则坏法眼； 便于我法中，建立及诽谤。 如是色类人，当毁谤正法； 彼皆以非法，灭坏我法眼。 智者勿共语，比丘事亦弃； 以灭坏妄计，建立诽谤故。 若随于分别，起于有无见， 彼如幻毛轮，梦焰与干城。 彼非学佛法，不应与同住； 以自堕二边，亦坏他人故。 若有修行者，观于妄计性； 寂静离有无，摄取与同住。 如世间有处，出金摩尼珠； 彼虽无造作，而众生受用。 业性亦如是，远离种种性； 所见业非有，非不生诸趣。 如圣所了知，法皆无所有； 愚夫所分别，妄计法非无。 若愚所分别，彼法非有者； 既无一切法，众生无杂染。 以有杂染法，无明爱所系； 能起生死身，诸根悉具足。 若谓愚分别，此法皆无者； 则无诸根生，彼非正修行。 若无有此法，而为生死因； 愚夫不待修，自然而解脱。 若无有彼法，凡圣云何别？ 亦则无圣人，修行三解脱。 诸蕴及人法，自共相无相； 诸缘及诸根，我为声闻说。 惟心及非因，诸地与自在； 内证净真如，我为佛子说。 未来世当有，身著于袈裟； 妄说于有无，毁坏我正法。 缘起法无性，是诸圣所行； 妄计性无物，计度者分别。 未来有愚痴，揭那诸外道； 说于无因论，恶见坏世间。 妄说诸世间，从于微尘生； 而彼尘无因，九种实物常。 从实而成实，从德能生德； 真法性异此，毁谤说言无。 若本无而生，世间则有始； 生死无前际，是我之所说。 三界一切物，本无而生者； 驼驴狗生角，亦应无有疑。 眼色识本无，而今有生者； 衣冠及席等，应从泥团生。 如叠中无席，蒲中亦无席； 何不诸缘中，一一皆生席？ 彼命者与身，若本无而生； 我先已说彼，皆是外道论。 我先所说宗，为遮于彼意； 既遮于彼已，然后说自宗。 恐诸弟子众，迷著有无宗； 是故我为其，先说外道论。 迦毗罗恶慧，为诸弟子说； 胜性生世间，求那所转变。 诸缘无有故，非已生现生； 诸缘既非缘，非生非不生。 我宗离有无，亦离诸因缘； 生灭及所相，一切皆远离。 世间如幻梦，因缘皆无性； 常作如是观，分别永不起。 若能观诸有，如焰及毛轮； 亦如寻香城，常离于有无。 因缘俱舍离，令心悉清净； 若言无外境，而惟有心者。 无境则无心，云何成唯识？ 以有所缘境，众生心得起。 无因心不生，云何成惟识？ 真如及惟识，是众圣所行。 此有言非有，彼非解我法； 由能取所取，而心得生起。 世间心如是，故非是唯心； 身资土影像，如梦从心生。 心虽成二分，而心无二相； 如刀不自割，如指不自触。 而心不自见，其事亦如是； 无有影像处，则无依他起。 妄计性亦无，五法二心尽； 能生及所生，皆是自心相。 密意说能生，而实无自性； 种种境形状，若由妄计生。 虚空与兔角，亦应成境相； 以境从心起，此境非妄计。 然彼妄计境，离心不可得； 无始生死中，境界悉非有。 心无有起处，云何成影像？ 若无物有生，兔角亦应生。 不可无物生，而起于分别； 如境现非有，彼则先亦无。 云何无境中，而心缘境起？ 真如空实际，涅槃及法界， 一切法不生，是第一义性； 愚夫堕有无，分别诸因缘。 不能知诸有，无生无作者； 无始心所因，惟心无所见。” “既无无始境，心从何所生？ 无物而得生，如贫应是富。 无境而生心，愿佛为我说； 一切若无因，无心亦无境。” “心既无所生，离三有所作； 因瓶衣角等，而说兔角无。 是故不应言，无彼相因法； 无因有故无，是无不成无。 有待无亦尔，展转相因起； 若依止少法，而有少法起。 是则前所依，无因而自有； 若彼别有依，彼依复有依。 如是则无穷，亦无有少法； 如依木叶等，现种种幻相。 众生亦如是，依事种种现； 依于幻师力，令愚见幻相。 而于木叶等，实无幻可得； 若依止于事，此法则便坏。 所见既无二，何有少分别？ 分别无妄计，分别亦无有。 以分别无故，无生死涅槃； 由无所分别，分别则不起。 云何心不起，而得有惟心？ 意差别无量，皆无真实法。 无实无解脱，亦无诸世间； 如愚所分别，外所见皆无。 习气扰浊心，似影像而现； 有无等诸法，一切皆不生。 但惟自心现，远离于分别； 说诸法从缘，为愚非智者。 心自性解脱，净心圣所住； 数胜及露形，梵志与自在。 皆堕于无见，远离寂静义； 无生无自性，离垢空如幻。” “诸佛及今佛，为谁如是说？ 净心修行者，离诸见计度。” “诸佛为彼说，我亦如是说； 若一切皆心，世间何处住？ 何因见大地，众生有去来； 如鸟游虚空，随分别而去？ 无依亦无住，如履地而行； 众生亦如是，随于妄分别。 游履于自心，如鸟在虚空； 身资国土影，佛说惟心起。” “愿说影惟心，何因云何起？” “身资国土影，皆由习气转。 亦因不如理，分别之所生； 外境是妄计，心缘彼境生。 了境是惟心，分别则不起； 若见妄计性，名义不和合。 远离觉所觉，解脱诸有为； 名义皆舍离，此是诸佛法。 若离此求悟，彼无觉自他； 若能见世间，离能觉所觉。 是时则不起，名所名分别； 由见自心故，妄作名字灭。 不见于自心，则起彼分别； 四蕴无色相，彼数不可得。 大种性各异，云何共生色？ 由离诸相故，能所造非有。 异色别有相，诸蕴何不生？ 若见于无相，蕴处皆舍离。 是时心亦离，见法无我故； 由根境差别，生于八种识。 于彼无相中，是三相皆离； 意缘阿赖耶，起我我所执。 及识二执取，了知皆远离； 观见离一异，是则无所动。 离于我我所，二种妄分别； 无生无增长，亦不为识因。 既离能所作，灭已不复生； 世间无能作，及离能所相。” “妄计及惟心，云何愿为说。” “自心现种种，分别诸形相， 不了心所现，妄取谓心外； 由无智觉故，而起于无见。 云何于有性，而心不生着； 分别非有无，故于有不生。 了所见惟心，分别则不起； 分别不起故，转依无所著。 则遮于四宗，谓法有因等； 此但异名别，所立皆不成。 应知能作因，亦复不成立； 为遮于能作，说因缘和合。 为遮于常过，说缘是无常； 愚夫谓无常，而实不生灭。 不见灭坏法，而能有所作； 何有无常法，而能有所生？ 天人阿修罗，鬼畜阎罗等； 众生在中生，我说为六道。 由业上中下，于中而受生； 守护诸善法，而得胜解脱。” “佛为诸比丘，说于所受生； 念念皆生灭，请为我宣说。” “色色不暂停，心心亦生灭； 我为弟子说，受生念迁谢。 色色中分别，生灭亦复然； 分别是众生，离分别非有。 我为此缘故，说于念念生； 若离取着色，不生亦不灭。 缘生非缘生，无明真如等； 二法故有起，无二即真如。 若彼缘非缘，生法有差别； 常等与诸缘，有能作所作。 是则大牟尼，及诸佛所说； 有能作所作，与外道无异。 我为弟子说，身是苦世间； 亦是世间集，灭道皆悉具。 凡夫妄分别，取三自性故； 见有能所取，世及出世法。 我先观待故，说取于自性； 今为遮诸见，不应妄分别。 求过为非法，亦令心不定； 皆由二取起，无二即真如。 若无明爱业，而生于识等； 邪念复有因，是则无穷过。 无智说诸法，有四种灭坏； 妄起二分别，法实离有无。 远离于四句，亦离于二见； 分别所起二，了已不复生。 不生中知生，生中知不生； 彼法同等故，不应起分别。” “愿佛为我说，遮二见之理； 令我及余众，恒不堕有无。” “不杂诸外道，亦离于二乘； 诸佛证所行，佛子不退处。 解脱因非因，同一无生相； 迷故执异名，智者应常离。 法从分别生，如毛轮幻焰； 外道妄分别，世从自性生。 无生及真如，性空与真际； 此等异名说，不应执为无。 如手有多名，帝释名亦尔； 诸法亦如是，不应执为无。 色与空无异，无生亦复然； 不应执为异，成诸见过失。 以总别分别，及遍分别故； 执着诸事相，长短方圆等。 总分别是心，遍分别为意； 别分别是识，皆离能所相。 我法中起见，及外道无生； 皆是妄分别，过失等无异。 若有能解了，我所说无生； 及无生所为，是人解我法。 为破于诸见，无生无住处； 令知此二义，故我说无生。 佛说无生法，若是有是无； 则同诸外道，无因不生论。 我说惟心量，远离于有无； 若生若不生，是见应皆离。 无因论不生，生则著作者； 作则杂诸见，无则自然生。” “佛说诸方便，正见大愿等； 一切法若无，道场何所成？” “离能取所取，非生亦非灭； 所见法非法，皆从自心起。” “牟尼之所说，前后自相违； 云何说诸法，而复言不生？ 众生不能知，愿佛为我说； 得离外道过，及彼颠倒因。 惟愿胜说者，说生及与灭； 皆离于有无，而不坏因果。” “世间堕二边，诸见所迷惑； 惟愿青莲眼，说诸地次第。 取生不生等，不了寂灭因； 道场无所得，我亦无所说。 刹那法皆空，无生无自性； 诸佛已净二，有二即成过。” “恶见之所覆，分别非如来； 妄计于生灭，愿为我等说。” “积集於戏论，和合之所生； 随其类现前，色境皆具足。 见于外色已，而起于分别； 若能了知此，则见真实义。 若离于大种，诸物皆不成； 大种既惟心，当知无所生。 此心亦不生，则顺圣种性； 勿分别分别，无分别是智。 分别于分别，是二非涅槃； 若立无生宗，则坏于幻法。 亦无因起幻，损减于自宗； 犹如镜中像，虽离一异性。 所见非是无，生相亦如是； 如干城幻等，悉待因缘有。 诸法亦如是，是生非不生； 分别于人法，而起二种我。 此但世俗说，愚夫不觉知； 由愿与缘集，自力及最胜。 声闻法第五，而有罗汉等； 时隔及灭坏，胜义与递迁。 是四种无常，愚分别非智； 愚夫堕二边，德尘自性作。 以取有无宗，不知解脱因； 大种互相违，安能起于色？ 但是大种性，无大所造色； 火乃烧于色，水复为烂坏。 风能令散灭，云何色得生？ 色蕴及识蕴，惟此二非五。 余但是异名，我说彼如怨； 心心所差别，而起于现法。 分析于诸色，惟心无所造； 青白等相待，作所作亦然。 所生及性空，冷热相所相； 有无等一切，妄计不成立。 心意及余六，诸识共相应； 皆因藏识生，非一亦非异。 数胜及露形，计自在能生； 皆堕有无宗，远离寂静义。 大种生形相，非生于大种； 外道说大种，生大种及色。 于无生法外，外道计作者； 依止有无宗，愚夫不觉知。 清净真实相，而与大智俱； 但共心相应，非意等和合。 若业皆生色，则违诸蕴因； 众生应无取，无有住无色。 说色为无者，众生亦应无； 无色论是断，诸识不应生。 识依四种住，无色云何成？ 内外既不成，识亦不应起。 众生识若无，自然得解脱； 必是外道论，妄计者不知。 或有随乐执，中有中诸蕴； 如生于无色，无色云何有？ 无色中之色，彼非是可见； 无色则违宗，非乘及乘者。 识从习气生，与诸根和合； 八种于刹那，取皆不可得。 若诸色不起，诸根则非根； 是故世尊说，根色刹腻迦。” “云何不了色，而得有识生？ 云何识不生，而得受生死？” “诸根及根境，圣者了其义； 愚痴无智者，妄执取其名。 不应执第六，有取及无取； 为离诸过失，圣者无定说。 诸外道无智，怖畏于断常； 计有为无为，与我无差别。 或计与心一，或与意等异； 一性有可取，异性有亦然。 若取是决了，名为心心所； 此取何不能，决了于一性？ 有取及作业，可得而受生； 犹如火所成，理趣似非似。 如火顿烧时，然可然皆具； 妄取我亦然，云何无所取？ 若生若不生，心性常清净； 外道所立我，何不以为喻？ 迷惑识稠林，妄计离真法； 乐于我论故，驰求于彼此。 内证智所行，清净真我相； 此即如来藏，非外道所知。 分别于诸蕴，能取及所取； 若能了此相，则生真实智。 是诸外道等，于赖耶藏处； 计意与我俱，此非佛所说。 若能辩了此，解脱见真谛； 见修诸烦恼，断除悉清净。 本性清净心，众生所迷取； 无垢如来藏，远离边无边。 本识在蕴中，如金银在矿； 陶冶炼治已，金银皆显现。” “佛非人非蕴，但是无漏智； 了知常寂静，是我之所归。 本性清净心，随烦恼意等； 及与我相应，愿佛为解说。” “自性清净心，意等以为他； 彼所积集业，杂染故为二。 意等我烦恼，染污于净心； 犹如彼净衣，而有诸垢染。 如衣得离垢，亦如金出矿； 衣金俱不坏，心离过亦然。 无智者推求，箜篌?鼓等； 而觅妙音声，蕴中我亦尔。 犹如伏藏宝，亦如地下水； 虽有不可见，蕴真我亦然。 心心所功能，聚集蕴相应； 无智不能取，蕴中我亦尔。 如女怀胎藏，虽有不可见； 蕴中真实我，无智不能知。 如药中胜力，亦如木中火； 蕴中真实我，无智不能知。 诸法中空性，及以无常性； 蕴中真实我，无智不能知。 诸地自在通，灌顶胜三昧； 若无此真我，是等悉皆无。 有人破坏言，若有应示我； 智者应答言，汝分别示我。 说无真我者，谤法著有无； 比丘应羯磨，摈弃不共语。 说真我炽然，犹如劫火起； 烧无我稠林，离诸外道过。 如苏酪石蜜，及以麻油等； 彼皆悉有味，未尝者不知。 于诸蕴身中，五种推求我； 愚者不能了，智见即解脱。 明智所立喻，犹未显于心； 其中所集义，岂能使明了。 诸法别异相，不了惟一心； 计度者妄执，无因及无起。” “定者观于心，心不见于心； 见从所见生，所见何因起？” “我姓迦旃延，净居天中出； 为众生说法，令入涅槃城。 缘于本住法，我及诸如来； 于三千经中，广说涅槃法。 欲界及无色，不于彼成佛； 色界究竟天，离欲得菩提。 境界非缚因，因缚于境界； 修行利智剑，割断彼烦恼。 无我云何有，幻等法有无？ 愚应显真如，云何无真我？ 已作未作法，皆非因所起； 一切悉无生，愚夫不能了。 能作者不生，所作及诸缘； 此二皆无生，云何计能作？ 妄计者说有，先后一时因； 显瓶弟子等，说诸物生起。 佛非是有为，所具诸相好； 是轮王功德，非此名如来。 佛以智为相，远离于诸见； 自内证所行，一切过皆断。 聋盲喑哑等，老小及怀怨； 是等尤重者，皆无梵行分。 随好隐为天，相隐为轮王； 此二着放逸，惟显者出家。 我释迦灭后，当有毗耶娑； 迦那梨沙婆，劫比罗等出。 我灭百年后，毗耶娑所说； 婆罗多等论，次有半择娑。 憍拉婆啰摩，次有冒狸王； 难陀及鞠多，次篾利车王。 于后刀兵起，次有极恶时； 彼时诸世间，不修行正法。 如是等过后，世间如轮转； 日火共和合，焚烧于欲界。 复立于诸天，世间还成就； 诸王及四姓，诸仙垂法化。 韦陀祠施等，当有此法兴； 谈论戏笑法，长行与解释。 我闻如是等，迷惑于世间； 所受种种衣，若有正色者。 青泥牛粪等，染之令坏色； 所服一切衣，令离外道相。 现于修行者，诸佛之憧相； 亦系于腰绦，漉水而饮用。 次第而乞食，不至于非处； 生于胜妙天，及生于人中。 宝相具足者，生天及人王； 王有四天下，法教久临御。 上升于天宫，由贪皆退失； 纯善及三时，二时并极恶。 余佛出善时，释迦出恶世； 于我涅槃后，释种悉达多。 毗纽大自在，外道等俱出； 如是我闻等，释师子所说。 谈古及笑语，毗夜娑仙说； 于我涅槃后，毗纽大自在， 彼说如是言：‘我能作世间； 我名离尘佛，姓迦多衍那。 父名世间主，母号为具财； 我生瞻婆国，我之先祖父。 从于月种生，故号为月藏； 出家修苦行，演说千法门， 与大慧授记，然后当灭度。’ 大慧付达摩，次付弥佉梨， 弥佉梨恶时，劫尽法当灭。 迦叶拘留孙，拘那含牟尼， 及我离尘垢，皆出纯善时。 纯善渐减时，有导师名慧， 成就大勇猛，觉悟于五法； 非二时三时，亦非极恶时， 于彼纯善时，现成等正觉。 衣虽不割缕，杂碎而补成， 如孔雀尾目，无有人侵夺； 或二指三指，间错而补成， 异此之所作，愚夫生贪着。 惟畜于三衣，恒灭贪欲火， 沐以智慧水，日夜三时修； 如放箭势极，一坠还放一， 亦如抨酪木，善不善亦然。 若一能生多，则有别异相， 施者应如田，受者应如风； 若一能生多，一切无因有， 所作因灭坏，是妄计所立。 若妄计所立，如灯及种子， 一能生多者，但相似非多； 胡麻不生豆，稻非穬麦因， 小豆非谷种，云何一生多？ 名手作声论，广主造王论， 顺世论妄说，当生梵藏中； 迦多延造经，树皮仙说祀， 鸺鹠出天文，恶世时当有。 世间诸众生，福力感于王， 如法御一切，守护于国土； 青蚁及赤豆，侧僻与马行， 此等大福仙，未来世当出。 释子悉达多，步多五髻者， 口力及聪慧，亦于未来出。 我在于林野，梵王来惠我， 鹿皮三岐杖，膊绦及军持； 此大修行者，当成离垢尊， 说于真解脱，牟尼之幢相。 梵王与梵众，诸天及天众， 施我鹿皮衣，还归自在宫。 我在林树间，帝释四天王， 施我妙衣服，及以乞食钵。 若立不生论，是因生复生， 如是立无生，惟是虚言说。 无始所积集，无明为心因； 生灭而相续，妄计所分别。 僧佉论有二，胜性及变异。 胜中有所作，所作应自成； 胜性与物俱，求那说差别。 作所作种种，变异不可得； 如水银清净，尘垢不能染。 藏识净亦然，众生所依止； 如兴渠葱气，盐味及胎藏。 种子亦如是，云何而不生？ 一性及异性，俱不俱亦然。 非所取之有，非无非有为； 马中牛性离，蕴中我亦然。 所说为无为，悉皆无自性； 理教等求我，是妄垢恶见。 不了故说有，惟妄取无余； 诸蕴中之我，一异皆不成。 彼过失显然，妄计者不觉； 如水镜及眼，现于种种影。 远离一异性，蕴中我亦然； 行者修于定，见谛及以道。 勤修此三种，解脱诸恶见； 犹如孔隙中，见电光速灭。 法迁变亦然，不应起分别； 愚夫心迷惑，取涅槃有无。 若得圣见者，如实而能了； 应知变异法，远离于生灭。 亦离于有无，及以能所相； 应知变异法，远离外道论。 亦离于名相，内我见亦灭； 诸天乐触身，地狱苦逼体。 若无彼中有，诸识不得生； 应知诸趣中，众生种种身。 胎卵湿生等，皆随中有生； 离圣教正理，欲灭惑反增。 是外道狂言，智者不应说； 先应决了我，及分别诸取， 以如石女儿，无决了分别。 我离于肉眼，以天眼慧眼， 见诸众生身，离诸行诸蕴； 观见诸行中，有好色恶色， 解脱非解脱，有住天中者； 诸趣所受身，惟我能了达。 超过世所知，非计度境界； 无我而生心，此心云何生？ 岂不说心生，如河灯种子； 若无无明等，心识则不生。 离无明无识，云何生相续？ 妄计者所说，三世及非世， 第五不可说，诸佛之所知。 诸行取所住，彼亦为智因， 不应说智慧，而名为诸行。 有此因缘故，则有此法生， 无别有作者，是我之所说。 风不能生火，而令火炽然， 亦由风故灭，云何喻于我？ 所说为无为，皆离于诸取。 云何愚分别，以火成立我？ 诸缘展转力，是故能生火。 若分别如火，是我从谁生？ 意等为因故，诸蕴处积集。 无我之商主，常与心俱起； 此二常如日，远离能所作。 非火能成立，妄计者不知； 众生心涅槃，本性常清净。 无始过习染，无异如虚空； 象卧等外道，诸见所杂染。 意识之所覆，计火等为净； 若得如实见，便能断烦恼。 舍邪喻稠林，到圣所行处； 智所知差别，各异而分别。 无智者不知，说所不应说， 如愚执异材，作栴檀沉水， 妄计与真智，当知亦复然。 食讫持钵归，洗濯令清净， 澡漱口余味，应当如是修。 若于此法门，如理正思惟。 净信离分别，成就最胜定； 离着处于义，成金光法灯。 分别于有无，及诸恶见网； 三毒等皆离，得佛手灌顶。 外道执能作，迷方及无因； 于缘起惊怖，断灭无圣性。 变起诸果报，谓诸识及意； 意从赖耶生，识依末那起。 赖耶起诸心，如海起波浪； 习气以为因，随缘而生起。 刹那相钩锁，取自心境界； 种种诸形相，意根等识生。 由无始恶习，似外境而生； 所见惟自心，非外道所了。 因彼而缘彼，而生于余识； 是故起诸见，流转于生死。 诸法如幻梦，水月焰干城； 当知一切法，惟是自分别。 正智依真如，而起诸三昧； 如幻首楞严，如是等差别。 得入于诸地，自在及神通； 成就如幻智，诸佛灌其顶。 见世间虚妄，是时心转依； 获得欢喜地，诸地及佛地。 既得转依已，如众色摩尼； 利益诸众生，应现如水月。 舍离有无见，及以俱不俱； 过于二乘行，亦超第七地。 自内现证法，地地而修治； 远离诸外道，应说是大乘。 说解脱法门，如兔角摩尼； 舍离于分别，离死及迁灭。 教由理故成，理由教故显； 当依此教理，勿更余分别。” 大乘入楞伽经卷第七
|