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“如说修行”网上佛学院 能善分别诸法相湛然
问：请解释：“能善分别诸法相，于第一义而不动。” 答：《维摩诘经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。” “第一义”又名第一义谛，至高无上圆满究竟之真理。诸法实相，是第一义谛。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》）关于诸法实相，详见《诸法实相》一文。 由于我们生活在无明梦中（详见《无明梦》），这是一个形相世界。为了生存和修行，我们要能够很好地区分诸法之相（“能善分别诸法相”）。但又不可被这些虚幻的诸法相所转，信以为真而有爱憎之情、取舍之意。要清醒的知道，并且付诸实践：凡所有相，皆是虚妄；不取于相，如如不动（“于第一义而不动”）。 “能善分别诸法相，于第一义而不动”：这里所说的“能善分别诸法相”，是没有爱憎取舍地区分诸法相。而通常所说的分别心、分别见，是持有爱憎取舍来区分诸法相，这是轮回因。 〔爱憎取舍〕贪爱、憎恶、逐取（追逐、求取）、斥舍（抗拒、排斥）。 要知道，众生本来是佛，就是由于当初一念无明妄动，误认诸法相为真实，被其牵缠，于是造业受报，生死不息。所以，要了生死（分段生死和变易生死），就必须“于第一义而不动”，而摆脱诸法相之牵缠。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”译文：一切众生，从无始以来，生生死死相续不断，都是由于不知常住于真心之性净明体（本性），而去用妄想；这以幻为实的妄想与实际的诸法实相不符合，故有轮转（故有分段生死和变易生死）。 〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。 所以，修行的大法是：“能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在。”（《维摩诘经》）
问：请解释：“一念不觉（根本无明）生三细，境界为缘长六粗。” 答：这是描述自性因根本无明，由觉（本性状态）入迷（识性状态）而起惑、造业、受报的过程。“三细六粗”是自性入迷，而幻现出来的生灭流转之九种妄相：无明业相，能见相，境界相（所见相）；智相，相续相，执取相，计名字相，起业相，业系苦相。其中，前三者由根本无明而生（“一念不觉生三细”），其相微细，称为“三细”；后六者是缘境界相而长（“境界为缘长六粗”），其相粗显，称为“六粗”。 〔根本无明〕根本无明乃最初动念也。由是一念起动，以致自性长夜昏迷，不了真理，而生一切诸惑烦恼。 “三细六粗”的过程是： “三细”： 一、无明业相。心动为业，故“不觉心动（最初动念）”名无明业相。 二、能见相。依前之“无明业相”，心动则能见。 三、境界相（所见相）。依前之“能见相”，能见故境界妄现。 这三细是以无明为因，所以亦云：“无明为因生三细。” “六粗”： 一、智相。依前之“境界相”，妄生智虑而分别顺逆、美丑、爱憎。 二、相续相。依前之“智相”，对境界之分别，而思惟计度，念念相续。 三、执取相。依前之“相续相”，对相续之念转深而生我、我所，成执取相。 四、计名字相。依前之“执取相”，而命名种种境、事、物，形成概念、语言。 五、起业相。依前之“计名字相”，思惟计度而造种种身口意业。 六、业系苦相。依前之“起业相”，被所造的身口意业系缚而感生死之苦果。 这六粗是境界为缘而成长，故云：“境界为缘长六粗。” 在九种妄相中，前面七种（无明业相、能见相、境界相、智相、相续相、执取相、计名字相）是惑，第八种（起业相）是业，第九种（业系苦相）是苦。经云：“因惑造业，因业受苦。”这是由觉入迷的过程。 所以，自性由觉入迷，直至业系受苦的过程是：不觉心动（起念）→根、识生起而能见→境界现→分别→妄想（思惟计度念念相续）→执取（跟着欲望和念头跑）→造业→业系受苦。 而返本还源，即是逆转上述过程，由迷入觉：业系受苦→不造业→不执取（不跟着欲望和念头跑）→不妄想→不分别→境界灭→转识成智而根、识灭→微细流注灭。 〔转识成智〕转八识成四智：将有漏的前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）转成无漏的成所作智，有漏的第六识（意识）转成无漏的妙观察智，有漏的第七识（末那识）转成无漏的平等性智，有漏的第八识（阿赖耶识）转成无漏的大圆镜智。〔漏〕烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法都叫做“有漏法”，无烦恼之法就叫做“无漏法”。〔四智〕成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。“成所作智”，成功所作一切普利众生的智慧；“妙观察智”，观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；“平等性智”，通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大慈的智慧；“大圆镜智”，观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，彻见内外，如大圆镜，洞照万物。
参考阅读：
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