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“如说修行”网上佛学院 恰恰用心时湛然
有念皆苦，无念为乐。 一念妄心仅动，即具世间诸苦。 妄心不起，恒处寂灭之乐。
永嘉大师之《永嘉集·奢摩他颂》云： 【恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。】 正好用心时，恰恰无心可用；无心正好是妙用，常用的恰恰是无心。 〔奢摩他〕汉译为“止”，即止息妄念。〔恰恰〕正好。〔无心〕真心离妄念，称作无心，而不是说无心识。黄檗祖师《传心法要》曰：“如今但学无心，顿息诸缘（顿息一切攀缘），莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。”〔法佛〕法身佛。 这是奢摩他成就的境界：无心是道。
对于无心，永明大师《宗镜录》曰：“大宝积经云：‘文殊师利言：如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一处。若久习成就，更无心想，恒与定俱。’先德云：‘一念妄心仅动，即具世间诸苦。’如人在荆棘林，不动则刺不伤（不动，则不会受到刺的伤害）。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。故经云：‘有心皆苦，无心即乐。’”《宗镜录》又曰：“若不起妄心，则能顺觉（则能随顺觉性）。所以云：无心是道。”黄檗祖师《传心法要》曰：“息念忘（通“亡”）虑，佛自现前。” 〔更无心想〕不再着意‘系心一处’，亦是系心一处，所谓习惯成自然。即上文所言：“久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。”〔诸有〕众生之果报，有因有果，故谓之“有”。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。例如，三界的生死有因有果，所以叫做“三有”：一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。
问：具体来说，不做事怎样做到无心？做事时又怎样做到无心？ 答：不做事时的无心，是一念不生，安住当下。印光大师云：“然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力克除，则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当於日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌於心。常使其心，虚明洞彻，如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不豫计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。”（《印光法师文钞·袁了凡四训铸板流通序》） 译文：然而作圣也不难，只在於彰明自己光明正大的性德。要彰明自己光明正大的自性之德，就必须从‘格除物欲，而显现自心本有之真知’下手。倘如物欲，不能极力克除，则本有的真知，决难彻底显现。欲令真知显现，就应当在日用间，起心动念、言语造作之时，常起觉照，不使一切与理相违的情绪、念头，哪怕是短暂地萌发於心。要常使其心，虚明洞彻，如明镜当台，面前有什麽就映现什麽，而不要被外面境界所牵转。是美是丑是它们自己的事，与我有何干系？来时没有期望等待，去了也没有烦恼留恋。假如违理情想，刚有显露，即当严以攻治，剿除令尽。如同与贼军对敌，不但不让他们侵犯我的疆土，尚须斩将夺旗，剿灭余党，连根铲除。 〔明德〕光明正大的自性之德。这是人人本具，但被种种违理情想所锢蔽而不显。〔格物致知〕格除人欲之物，而显现自心本有之真知。《礼记·大学》云：“致知在格物，物格而后知至。”〔云为〕言论行为。〔觉照〕就是清楚的知道自己当下的念头、情绪是什麽。这是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的基本功夫。故祖师大德常云：於一切时一切处，随身口意有所作业，悉当返观，了知是心。 做事时的无心，是没有妄想分别（不攀缘、思量自己的过去、未来、冤亲、利害、毁誉等等，就事论事，秉公办理，该怎么做就怎么做，做了便放下了）。做事时，专注于做事的本身；而不是做事的结果，以透过它来达到自己的满足和成就。这样，就不会去妄想分别，而是无人无我，无贪嗔，无爱憎，无胜负。这样做事，所有的负担、忧虑和挣扎就消失了，无论是成功或者失败（“谋事在人，成事在天”），你已经尽其本份，并且做到历境炼心，历境验心。 〔秉公〕持心公正。〔成事在天〕事情之成功与否，还取决于众业和别业。〔众业、别业〕众生所造共同之业，谓之众业；众生所造各异之业，谓之别业。 至于日常生活中的例行公事，更是练兵修行的大好时机，临在地做而不起妄想，这便是无心。如此一来，穿衣理床，刷牙洗脸，淘米切菜，入室出室，吃饭睡觉，无不是禅。 “源律师问：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。’律师杜口。”（《五燈會元》） 译文：源律禅师问：‘和尚您修道，还做功夫吗？’师（大珠慧海禅师）说：‘做功夫。’问：‘怎样做功夫？’师说：‘饿了吃饭，困了就睡觉。’问：‘所有人都是这样（饥来吃饭，困来即眠），这同您在做功夫是否有所不同呢？’师说：‘不同。’问：‘为什么不同？’师说：‘他们吃饭时不肯吃饭，百种思索（东想西想）；睡觉时不肯睡，千般计较（妄念纷飞）。所以不同。’源律禅师无言。 〔和尚〕吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。
关于怎样做无心功夫，《永嘉集》中有二则非常重要的开示： （一）【初修心人，入门之后，须识五念：一故起，二串习，三接续，四别生，五即静。】 修心的初学者，入门之后，须识得心念的五种情形：一、故起；二、串习；三、接续；四、别生；五、即静。 故起，是说有意起心思惟世间五欲，及杂善等事。串习，是说并非有意起心，却忽然思惟善恶等事。接续，是说串习忽起，心念驰散，又不制止，更复后念续前念，思惟不停。别生，是说觉知前念是散乱，即生惭愧改悔之心。即静，是说立即一念不生。 〔立即一念不生〕这是对已经初步具备无念功夫的人而言，倘若尚未具备，就要先打基础。 初修心人，须当随时观察自己是处于哪一种情形，若是前四种，就要立即转入“即静”。反反复复地做，功夫自然上路。 （二）【惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。】 清醒而无念，这是正确的；无念却昏沉，这是错误的。无念而清醒，这是正确的；清醒却妄想，这是错误的。 这是说：要惺惺寂寂，寂寂惺惺。惺惺与寂寂如鸟之双翼，缺一不可。若落入昏沉，则非惺惺；若生起妄想，则非寂寂。妄想和昏沉都是错误的。 〔惺惺〕清醒。〔寂寂〕无念。〔无记〕昏沉。 初修心人，须当随时观察自己是处于哪一种情形：若是妄想，就要立即寂寂；若是昏沉，就要立即惺惺。
永嘉禅法的核心是奢摩、毗婆舍那和忧毕叉，即《永嘉集》中“四、奢摩他颂；五、毗婆舍那颂；六、优毕叉颂”等三章。奢摩他是修定，毗婆舍那是修慧，忧毕叉是定慧等持。 〔奢摩他〕汉译为“止”，即止息心念。〔毗（pí）婆舍那〕汉译为“观”，即观察事理。〔忧毕叉〕又作优毕舍，意思是平等，即定慧等持。 〔永嘉〕温州永嘉玄觉禅师。永嘉人，姓戴氏。出家遍探三藏。精通天台之止观。后诣曹溪六祖惠能，言下契悟，一宿而去。时称‘一宿觉’。翌日（次日）下山，回温江，弘扬禅宗，学者云集，号为真觉大师。唐睿宗先天元年入寂，赐谥无相大师，有《永嘉集》盛行于世。 〔永嘉集〕全称《禅宗永嘉集》。唐代永嘉玄觉（665-713年）撰，庆州刺史魏静辑。全书共分十章：一、慕道志仪；二、戒憍奢意；三、净修三业；四、奢摩他（止）颂；五、毗婆舍那（观）颂；六、优毕叉（定慧等持）颂；七、三乘渐次；八、理事不二；九、劝友人书；十、发愿文。
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