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“如说修行”网上佛学院 三细六粗湛然
问：什么是根本无明？ 答：根本无明（亦名无始无明）乃最初动念也。由是一念起动，而入无明梦，长夜迷昧，不了真理，而起惑造业，于是遭受业报而流转生死。《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“唯有妄心，甚难调伏。何以故？无始无明迷心性故。”关于无明梦，详见《诸法实相》一文。
问：“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”是什么意思？ 答：这两句是描述自性由觉入迷，而起惑、造业、受报的过程。三细和六粗是自性入迷（入无明梦），而幻现出来的生灭流转之九种妄相：无明业相，能见相，境界相（所见相）；智相，相续相，执取相，计名字相，起业相，业系苦相。其中，前三者由根本无明而生（“一念不觉生三细”），其相微细，称为“三细”；后六者是缘境界相而长（“境界为缘长六粗”），其相粗显，称为“六粗”。其过程是： “三细”： 一、无明业相。心动为业，故“不觉心动（最初动念）”名无明业相。 二、能见相。依前之“无明业相”，心动则能见。 三、境界相（所见相）。依前之“能见相”，能见之故，境界妄现。 这三细是以无明为因，所以亦云：“无明为因生三细。” “六粗”： 一、智相。依前之“境界相”，妄生智虑而分别顺逆、好丑、爱憎。 二、相续相。依前之“智相”，对境界之分别，而思惟计度，念念相续。 三、执取相。依前之“相续相”，对相续之念转深而生我、我所，成执取相。 四、计名字相。依前之“执取相”，而命名种种境、事、物，形成概念、语言。 五、起业相。依前之“计名字相”，思惟计度而造种种身口意业。 六、业系苦相。依前之“起业相”，被所造的身口意业系缚而感生死之苦果，并受依正二报。 〔依正二报〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身心，叫做“正报”。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人的五大要素。色是身体，受想行识是心。 这六粗是境界为缘而长，故云：“境界为缘长六粗。” 在九种妄相中，前面七种（无明业相、能见相、境界相、智相、相续相、执取相、计名字相）是惑，第八种（起业相）是业，第九种（业系苦相）是苦。经云：“因惑造业，因业受苦。”这是由觉入迷的过程。
问：众生要回到原来是佛的情形，该怎么办？ 答：无明梦醒，便回到原来是佛的情形。要无明梦醒，由迷返觉，就是逆流而上，反本还源而成佛： 离苦→不造业→不计名字（不思量计度）→不执取（不执著我、我所）→断相续心（不妄想）→不分别（不起爱憎、美丑、逆顺之分别心）→离境界相（对境不生心——不取于相，如如不动）→离能见相→灭无明业相（断除根本无明而成佛，无明梦醒）。 反本还源的核心是：离念。依次息灭粗念、细念和微细念。所以最直接、最锐利的修行方法，就是在心念上做功夫：息粗念而万念归一，息细念而一归于无，微细念暂歇而明心见性。然后通过保任，加深、巩固息念的状态，直至微细念永息而成佛。 粗念息，做到“妄念若起，都不随之（都不跟随它）”，则临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。细念息，做到“爱恶之念已泯”，则不再有分段生死。微细念息，则了变易生死而成佛，无明梦醒。 〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。 这里讲了修行的三个层次： 一、伏烦恼（粗念息）。其要求是：妄念若起，都不随之。（请特别注意句中的“都”字。）其果效是：临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。 二、断烦恼（细念息）。其要求是：爱恶之念已泯。其果效是：了生死（不再有分段生死），出三界（不再轮回）。 三、证佛果（微细念永息）。其要求是：微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存。其果效是：不再有变易生死，随机应现千百亿身度有缘众生，名之为佛（无明梦醒）。 圭峰大师云：“一切众生无不具有觉性，灵明空寂与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性未曾生死，如梦被驱役而身本安闲。如水作冰，而湿性不易，若能悟此性（觉性）即是法身，本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除，须长觉察，损之又损。如风顿止，波浪渐停（风虽然顿止，但是波浪却是逐渐停息，而不是立刻停息），岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之（都不跟随它），即临命终时，自然业不能系（业自然不能够系缚）。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身（不再有分段生死），自能易短为长，易粗为妙。若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身度有缘众生，名之为佛。”（《景德传灯录》） 〔以空寂为自体〕这是究竟而言，了变易生死时该当如此。但是在伏烦恼、断烦恼阶段中（了分段生死），宜以自性为自体，便于学人下手。〔灵知〕灵知是无有取相之知，为了区别于见闻觉知的取相之知，故称其为灵知。《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”憨山大师《观楞伽记》云：“心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智。”〔中阴〕中阴身，又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。
问：众生本来是佛，一念不觉而有无明（根本无明），于是经过“三细六粗”而生死轮回。那么现在我们修行，成佛之后，甚么时候又会再起无明而沦为众生呢？ 答：我们现在修行成佛，就是要根除根本无明。所以，根除了根本无明而成佛，就不会再起无明而沦为众生。这就像一个人未患天花时，他是健康人，患了天花便沦为病人，他痊愈之后又是健康人，而且具有终生免疫力，永远不会再患天花。在《圆觉经》中，佛对这一问题开示道：“善男子！如销金矿，金非销有；既巳成金，不重为矿。......如来圆觉，亦复如是。”（译文：善男子！如熔炼金矿，金不是因为熔炼才有；既然已经熔炼成为纯金，就不会再重新为金矿。......如来之圆满觉悟（无明梦醒），也是这样（不会逆转）。）详见《圆觉经精解》中“三问无明”一章。 〔根本无明〕从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明，又名无始无明。众生的无明和本具的真如，都是无始的。《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“如风飘火猛焰可制，如海涛波亦可息之，唯有妄心甚难调伏。何以故？无始无明迷心性故。”
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