|
“如说修行”网上佛学院
净修院
禅修院
修学园地
大乘密严经
唐中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译
-
大乘密严经卷上
密严会品第一
如是我闻：一时，佛住出过欲、色、无色、无想，于一切法自在无碍，神足力通密严之国，非诸外道、二乘行处。与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲华之宫，为无量佛手亲灌顶。其名曰：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。
尔时，如来应正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠庄严，有无量光周匝交映，成光明网。是光明网流照之时，一切佛土庄严之相，分明显现如一佛土，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国，无有日月及诸星宿，如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅槃虚空及非择灭。
尔时，世尊现诸国土及佛菩萨胜功德已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，谓如实见菩萨言：“如实见，今此国土名为密严，是中菩萨从色、无色、无想之处，以三昧力生智慧火，焚烧色爱及以无明，转所依止而得智定，意生之身、神足力通以为严饰，无窍隙无骨体，如日月虹电、紫金明珠、玻瓈、珊瑚、诃利多罗占波迦孔雀华月、镜中之像，住于诸地净有漏因，三昧自在，十究竟愿及以回向，获殊妙身而来住此。”
尔时，如实见菩萨在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：“世尊，我于今者欲有所问，惟愿如来，哀许为说。”
佛告之言：“善哉！善哉！恣汝所问，常为开演。”
时，如实见即白佛言：“世尊，唯此佛土，出过欲、色、无色、无想众生界耶？”
佛言：“善男子，上方去此过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土，过如是国复有无量百千国土，广博殊丽种种庄严。彼中诸佛，咸为菩萨说现法乐住内证智境，离诸分别，真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知，此佛土外，有如是等无量佛国。如实见，非唯汝今于佛国土菩萨众会，心生疑怪，请问如来。此有菩萨名曰持进，曾于佛所生疑怪心，便以神通升于上方，过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界，不能一见如来之顶，心生希有念佛菩萨不可思议，还娑婆世界舍卫城中，至于我所，悔谢己过。叹佛无边犹如虚空，住内证境来密严国。”
尔时，会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底。从座而起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：“世尊，我于如来应正觉，所欲问少法，愿佛慈哀，为我宣示。”
佛言：“金刚藏，汝于我所欲有所问，如来应正等觉，当顺汝心，为汝开演。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已，即白佛言：“世尊，佛菩提者是何句义？所觉是何请说？第一义境示法性佛，除去来今在行地者，色相之见及取著外论：行分别境，起微尘胜性、自在、时、方、虚空，我意根境和合，如是诸见。复有计著，无明、爱、业，眼色与明，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。和合生识，虚妄忆度，起有无等种种言论。此法之中，复有诸人于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊，说离五种识所知相，能于诸法最自在者，佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟，所知五种而成正觉。”
尔时，佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！金刚藏，十地自在超分别境，有大聪慧，能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念，请问于我。有贤幻等无量菩萨，咸于此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来乎？如是于蕴界处诸行之中，内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察，乃至分析至于微尘，皆悉不见，蕴粗鄙故，如来者常法身故。善哉！佛子，汝能善入甚深法界。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
金刚藏菩萨摩诃萨：“唯然受教。”
佛言：“善男子，金刚三昧藏胜自在者，如来非蕴亦不异蕴，非依蕴非不依蕴，非生非灭，非智非所知，非根非境。何以故？蕴界处诸根境等皆粗鄙故，不应住内、不应住外而见如来。善男子，色无觉知，无有思虑，生已必灭，同于草木瓦石之类。微尘集成，如水聚沫，受以二法，和合而生，犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生，如热时焰，譬如盛热，地气蒸涌，照以日光，如水波浪。诸鸟兽等，为渴所逼，远而见之，生真水解。想亦如是，无有体性，虚妄不实。分别智者，如有性见各别体相，名字可得。定者审观，犹如兔角、石女儿等，但有假名，初无实义。如梦中色，唯想妄见，寤即非有。无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。譬如芭蕉，皮叶既除，中无有实；行亦如是，离于身境，即无体性。识如幻事，虚伪不实，譬如幻师、若幻师弟子，以草木等物，幻作于人及诸象马，种种形体具足庄严，愚幻贪求，非明智者。识亦如是，依余而住，而异分别，谓能所取，二种而生，若自了知，即皆转灭，是故无体，同于幻事。
“金刚藏，如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空，不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。过、现、未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间，此性常在，名法住性，亦名法尼夜摩性。
“金刚藏，云何名为尼夜摩？后有诸恶此皆离故。又此三昧，能决定除后有诸恶，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，于诸众生心无顾恋，证于实际及以涅槃。犹如热铁投清冷水故，诸菩萨舍而不证近住而已，常为众生而作利益，不舍精进大悲诸度，不断佛种，不行外道二乘之径。如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味著识之境界，趣佛法门恒无退转，以究竟慧入佛法身，开显如来广大威德，当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用，入如来定，游涅槃境，渐次修行，超第八地。善巧积习，乃至法云。资用如来广大威德，住于诸佛内证之地，与无功用三昧相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛国转于所依，智、定、意身、力、通自在皆得具足。譬如空月，影遍众水；佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国，如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药，及诸灵仙宫殿之神，与人同止而不可见；如来变化所为事毕，住于真身晦而不现，亦复如是。”
尔时，世尊而说偈言：
“根蕴如蛇聚，境界缘所触，
痴爱业以生，众习缚难解。
心及诸心法，动虑恒不安，
觉观所缠绕，如龙共盘结，
嗔毒从此兴，譬如炎盛火。
诸修观行者，为舍众蕴法，
于此常谛观，一心而不懈。
譬如虚空中，无树而有影，
风衢与鸟迹，此见悉为难；
能造及所造，色与非色法，
于彼见如来，其难亦如是。
真如实际等，及诸佛体性，
内证之所行，超诸语言境。
涅槃名为佛，佛亦名涅槃，
离诸分别想，云何而可见？
碎末于金矿，矿中不见金，
智者巧融炼，真金方乃显；
分剖于诸色，乃至为微尘，
及析求诸蕴，若一若异性，
佛体不可见，亦非无有佛。
定者观如来，三十二相具，
若乐等众事，施作皆明显，
是故不应说，如来定是无。
三昧一缘佛，善因善根佛，
一切世胜佛，及正等觉佛，
如是五种佛，所余皆变化。
三十二胜相，如来藏具有，
是故佛非无，定者能观见。
出过于三界，无量诸佛国，
如来微妙刹，净佛子充满，
禅慧互相资，以成坚固性，
游于密严土，思惟佛威德。
密严中之人，一切同于佛，
超过刹那坏，恒游三昧中。
世尊有大定，湛然而正受，
相好诸功德，内外以庄严。
众谓佛化身，从于兜率降，
佛常密严住，像现从其国，
住真而正受，随缘众像生。
如月在虚空，影鉴于诸水，
如摩尼众影，色合而明现；
如来住正定，现影亦复然。
譬如形与像，非一亦非异；
如是胜丈夫，成于诸事业，
非微尘胜性，非时非自在，
亦非余缘等，而作于世间。
如来以因性，庄严其果体，
随世之所应，种种皆明现，
游戏于三昧，内外无不为。
山川及林野，朋友诸眷属，
众星与日月，皎境而垂象，
如是诸世间，身中尽包纳，
复置于掌内，散掷如芥子。
佛于定自在，牟尼最胜尊，
无能作世间，唯佛之所化。
盲暗无知者，驰流妄分别，
计著于有无，若我及非我，
或言一切坏，或言少分灭，
如是诸人等，常自害其身，
云何于此中，而生是诸见？
佛是遍三界，观行之大师，
观世如干城，所作众事业，
亦如梦中色，渴兽所求水，
因于种种业，风绳而进退。
佛于方便中，自在知见者，
譬如工巧匠，善守于机发，
亦如海船师，执拖而摇动。
如来最微妙，寂静无有边，
超诸有著根，净根之所证。
是修行定者，微妙定所依，
一切观行人，明了心中住。
佛体最清净，非有亦非无，
远离于限量，及以能所觉。
妙智相应心，最上之境界，
知相皆无性，是即见如来。
破诸相应心，不著于三昧，
住于无染路，一切皆无染。
诸天乾闼婆，阿修紧那罗，
仙人及外道，赞叹而供养。
于彼不耽求，而兴世间业，
以住本清净，相应妙理中。
天人等见者，变化之所作，
佛非彼此现，而同于日月。
住于圆应道，现除诸贡高，
异学各不同，随宜而摄御。
种种众智法，王论三毗陀，
悉是诸如来，定力持而说。
国王王臣等，乃至山林处，
所有诸仪则，皆从佛出生。
十方众宝藏，出生清净宝，
悉是天中天，自在威神故。
一切三界中，有诸明智者，
种种方便业，因佛而成就。
现从兜率降，婇女众围绕，
歌舞共欢娱，日夜常游集；
或如坚利智，舍陵波居士，
执世之直绳，与夺而招放；
虽于一切处，现为明智者，
而在密严中，寂然无动作。
此大牟尼境，凡愚异分别，
譬如翳目人，亦犹众渴兽，
如世观于幻，梦中诸所取。
天中天境界，佛子见其真，
如是观行人，如从于睡觉。
那罗与伊舍，梵天娑旦那，
难陀鸠摩罗，劫比首迦等，
处定而思审，于此常迷惑；
去来现在世，一切诸牟尼，
习气覆于心，亦所不能见。
善哉金刚藏，普行诸地中，
复以佛威神，而居密严土，
是汝之境界，我今为汝说：
或有妄分别，胜性与微尘，
如工作诸物，种种诸形相。
生唯是法生，灭亦唯法灭，
妄计一切物，细尘能造作。
因能了于果，譬如灯照物，
先不得其相，后坏亦复然。
非于过去中，有体而可得，
未来亦如是，离缘无有性。
一一诸缘内，遍求无有体，
不见性有无，亦无无有见。
于蕴瓶衣等，微细而分别，
三百有六十，邪宗坏正道，
往来生死中，无有涅槃法。”
妙身生品第二之一
尔时，如实见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在于佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者，善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者，说诸圣人不随他行，现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足，转所依止不住实际，如众彩摩尼现诸色像，于一切佛国说密严行。”
金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉！仁主，能请我说入于密严无我之法。仁主，先应觉了诸分别境，是心之相，于境界中舍诸分别。仁主，一切世间，是分别见见世间体，即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法，主应善听。”即说偈言：
“一切诸世间，譬如热时焰，
以诸不实相，无而妄分别。
觉因所觉生，所觉依能现，
离一则无二，譬如光共影。
无心亦无境，量及所量事，
但依于一心，如是而分别。
能知所知法，唯知心妄计，
若了所知无，能知即非有。
心为法自性，及人之所浊，
入于八地中，而彼得清净。
九地行禅定，十地大开觉，
法水灌其顶，而成世所尊。
法身无有尽，是佛之境界，
究竟如虚空，心识亦如是，
无尽亦无坏，众德以庄严，
恒住不思议，密严诸佛土。
譬如瓶破已，瓦因而显现，
瓦破显于尘，尘析极微显，
如是因有漏，而成无漏法。
如火烧尽木，复于余处燃，
味于不动智，转依离分别，
密严佛国中，如是而常现。
不生众品类，莫住于世间，
舍于一切见，归依此无我。
断诸相续流，无生亦无坏，
尽于一切见，归依此无我。
诸患皆已息，寂住不思议，
净于一切见，归依此无我。
世间种种法，本来无我性，
非由击坏无，及喻之所显。
如火焚薪已，自于是中灭，
观察于三界，无我智亦然。
是名现法乐，圣人自智境，
依此入诸地，净除无始恶，
舍离世所依，出世而安住，
其心转清净，恒居密严土。”
尔时，如实见菩萨及诸王众俱作是言：“金刚自在，我等今者咸欲归依，愿示于我归依之处。”
于是金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：
“佛体非是有，亦非无有佛！
蕴树已焚烧，魔军咸退殄，
住于如来地，密严之妙国，
所觉净无垢，仁主可归依。
远离诸分别，证于无处所，
密严诸定者，仁主可归依。
密严胜净刹，众圣之依处，
观行者充满，应归此严土。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：“仁主，已得住地，诸观行者观一切世间，如缋像中而有高下，如梦所见端正女色，如石女人忽梦己身诞育于子，如乾闼婆城内诸所施为，如旋火成轮，如空中垂发，如幻化所作人马等形树林华果，如浮云之影，如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。
“仁主，世间众生习气覆心生种种戏论，意与意识及余诸识相续而转，五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪，浪起相寻而流不息；阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。仁主，是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界，亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿，军众山林枝叶华果如是等处，多是一时或次第取，若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮食，于是境界次第了知，或有一时顿取之者。仁主，心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏，如金在矿。意从心生，余六亦然。如是多种，于世法中而为差别。仁主，阿赖耶识，虽与能熏及诸心法，乃至一切染净种子，而同止住，性恒明洁；如来种姓应知亦然，定不定别，体常清净。如海常住，波潮转移；阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现。”
于是金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：
“善哉如实慧，于斯微妙法，
从我已听闻，心净能开了。
十方一切国，诸王众会中，
汝当随所应，广为其宣说。
若人闻法已，渐净阿赖耶，
或作人中王，转轮四天下；
或复为帝释，兜率须夜摩；
乃至自在宫，而为欲天主；
或为色界主，及生无色天，
无想众生中，受诸禅定乐；
证真而不住，譬如师子吼，
众定皆自在，喜乐以相应；
一心求密严，不染著三界，
至于密严已，渐次而开觉；
转依获安乐，寂静常安住，
无量诸佛子，围绕以庄严，
为法自在王，众中之最上。
非如外道说，坏灭为涅槃，
坏应同有为，死有复生过。
十业上中下，三乘以出生，
最上生密严，诸地转增进，
得解脱智慧，如来微妙身，
云何说涅槃，是灭坏之法？
涅槃若灭坏，众生有终尽，
众生若有终，是亦有初际。
应有非生法，而始作众生，
无有非众生，而生众生界。
众生界既尽，佛无尔焰法，
是则无能觉，亦无有涅槃。
妄计解脱者，而说于解脱，
譬如种已焦，灯灭及薪尽。
彼说解脱性，是坏有成无，
于解脱妙乐，远离不能证。
遍处及诸禅，无色无想定，
逆顺而入出，力通皆自在，
于彼不退还，亦不恒沉没，
审知诸法相，诸地得善巧，
如是而庄严，而来密严国。
若言解脱性，坏有以成无，
斯人住诸有，毕竟不能出；
亦坏三和合，因等四种缘，
眼色内外缘，和合所生识，
世间内外法，互力以相生，
如是等众义，一切皆违反。
若知唯识现，离于心所得，
分别不现前，亦不住其性；
是时攀缘离，寂然心正受，
舍于世间中，所取能取见；
转依离粗重，智慧不思议，
十种意生身，众妙为严好，
作三界之主，而来密严国。
色心及心法，不相应无为，
内外众世间，谛观无别异，
如是诸智者，来于密严国。
相名与分别，正智及如如，
定者能明照，体性皆平等，
入佛所赞扬，密严之净国。
若坏三和合，及以四种缘，
不固于自宗，同诸妄分别。
恶习分别者，彼之五种论，
譬喻不成立，诸义皆相违，
五种悉成过，惑乱于智眼，
颠倒不颠倒，同异法斯坏。
舍离于自宗，依止他宗法，
初际等诸见，皆从灭坏生。
大王应当知，众生在诸有，
如轮而运转，初际不可得。
如来以悲愿，普应诸有缘，
如净月光明，无处不周遍，
各顺其根性，随宜而说法，
涅槃若坏灭，佛有何功德？
增上有三种，解脱亦复然，
四谛及神足，念处无碍解，
四缘无色住，根力及神通，
觉支诸地等，有为无为法，
乃至众圣人，皆依识而有；
苦法苦观智，及苦随生智，
集智三亦然，灭道亦如是；
如是十二种，名之为现观。
学人数有十，第八七返生，
家家一往来，一间而灭度，
中般与生般，有行及无行，
上流于处处，然后般涅槃；
如是一切种，诸智之品位，
修行观行者，下中上不同。
菩萨增上修，功业最殊胜，
十一与十二，乃至于十六。
此诸修定者，复渐灭于心，
所尽非是心，亦非心共住，
未来心未至，未至故非有，
心缘不和合，非此非彼生，
第四禅无心，有因不能害。
有因谓诸识，意识及五种，
妄想不自觉，犹如波浪生，
定者观赖耶，离能所分别，
微妙无所有，转依而不坏，
在于密严中，如月恒明显。
密严诸智者，与佛常共俱，
恒游定境中，一味无差别。
密严定者处，定力生于彼，
是故应修习，相应妙定心。
欲界有六天，梵魔十二处，
无色及无想，一切诸地中，
若生密严国，于彼为天主。
欲求密严土，当修十种智，
法智随生智，世俗知他心，
及苦集灭道，尽智无生智。
仁者真实见，舍君罗帝族，
与甘蔗月王，种姓无殊异。
当求密严国，勿怀疑退心，
如羊被牵拽，喘惧而前却。
意在于身中，似幻兽而住，
亦如幻为树，河中之苇荻；
如王戏园苑，运动诸身分，
意及于意识，心心法共俱，
譬如空中云，共聚而无实。
种子赖耶识，诸习所缠覆，
譬如摩尼宝，随缘现众色，
离住众生身，体净而无垢，
是决定种姓，亦为大涅槃。
名因于相生，相从因缘起，
以诸形相故，而起于分别。
分别从二因，外相心习气，
第七末那识，应知亦复然。
诸根意缘会，发生于五识，
心法共相应，如是身中住。
正智常观察，一切诸世间，
从于如是因，而生彼诸果。
真如非异此，诸法互相生，
与理相应心，明了而观见。
此即是诸法，究竟真实性，
亦为妄所计，一切法不生。
诸法性常空，非无亦非有，
如幻及阳焰，干城等众物。
种种诸形相，名句及文身，
如是执著生，成于遍计性。
根境意和合，熏习成于种，
与心无别异，诸识从此生，
资于互因力，是谓依他起。
内证真实智，现前所住法，
是即说圆成，众圣之境界，
佛及诸佛子，证此名圣人。
若人证斯法，即见于真际，
唱言生已尽，梵行皆已立，
所作莫不成，永离于诸有；
解脱一切苦，灭除众怖畏，
生法二无我，善能明了知；
普烧诸习气，永断于分别，
从于无始来，戏论而积聚，
无量众过恶，一切皆已除。
譬如热铁团，热去铁无损，
解脱者亦尔，惑尽而清凉，
入于无漏界，密严之妙土。
此土最微妙，非余所能及，
佛与诸菩萨，清净之所居，
三昧乐现前，以此而为食。
欲生斯土者，当修真实观，
复为诸有缘，如理广宣说。
名生本于相，相起复从缘，
种种诸分别，皆因相而有。
根境瓶衣等，蕴法所合成，
分别从此生，了知而简异。
若动若非动，一切诸世间，
皆因痴暗生，愚冥以为体。
长短等诸色，音声与香界，
甘苦坚滑等，意识之所缘。
善与不善性，有为无为法，
乃至于涅槃，斯为智之境，
念念常迁转，皆依识以生。
譬如磁石力，吸铁令回转，
末那于藏识，当知亦复然。
如蛇有二头，各别为其业，
染意亦如是，执取阿赖耶，
能为我事业，增益于我所，
复与意识俱，为依而转谢。
身中暖触生，运动作诸业，
饮食及衣服，随事而受用，
腾跃或歌舞，种种自欢娱，
持诸众生身，斯由意功力。
于如梦翳等，一切诸境界，
起种种分别，不知唯自心。
如人在空中，走索以游戏，
飘危不安固，分别亦如是，
分别无所依，但行于自境。
譬如镜中像，识种种而见，
愚夫此迷惑，非诸明智者。
仁主应当知，此三皆识现，
于斯远离处，是即名真实。
持进菩萨等，及圣目乾连，
遍观诸亿刹，种种皆严好，
于彼庄严中，此土最殊胜。
极乐及现喜，乃至于下方，
无量亿土中，诸佛所称赞，
皆言密严国，威德化自然，
无始亦无终，本昔如来地，
出过于三有，寂静无所为，
自利及利他，功业悉成满，
非不此成佛！欲中施佛事，
要从于密严，化为无量亿，
常依于正定，游戏诸神通，
一切国土中，如月无不见，
随诸众生类，所应而化益。
十地华严等，大树与神通，
胜鬘及余经，皆从此经出。
此经最殊胜，众经莫能比，
仁主及诸王，宜应尽尊敬！
欲色无色界，无想等天宫，
佛已超过彼，而依密严住。
此土诸宫殿，如莲备众饰，
是一切如来，净智之妙相。
佛及诸菩萨，常在于是中！
世尊恒住禅，寂静最无上，
依自难思定，现于众妙色，
色相无有边，非余所能见。
极乐庄严国，世尊无量寿，
诸修观行者，色相皆亦然。
或见天中天，赫奕含众彩，
诃利占波色，真金明月光，
孔雀素罗瞿，珊瑚莲电等；
或见身羸瘦，弊服寝茅中；
或如千日光，处大莲华上；
或见诸菩萨，顶饰龙王髻；
或以帝青宝，庄严为宝冠；
或见轮幢文，鱼螺等众相；
或见光丽色，如霓而拖空；
或见以须弥，置之于右掌；
或持大海水，其状如牛迹；
或见作人王，冕服当轩宇，
辅佐众围绕，共宣于国化；
或见诸菩萨，最上修行者，
说于自境界，先佛所知法；
或说以智定，速转于所依，
得如幻之身，种种皆无碍；
或示了于境，断诸取著业，
诸见皆已除，不受于诸有，
譬如膏炷尽，灯灭而涅槃；
或有示修行，一切波罗蜜，
衍那之大会，周给无穷尽，
苦行持戒等，种种诸仪则。
极乐庄严国，人非胎藏生，
身相如真金，光色常圆满。
瑜伽自在者，安乐及光明，
斯人之境界，百分无其一。
极乐中之人，自然随念食，
牟尼胜自在，定为甘露味。
宝树名如意，游憩于其下，
妙金为碎末，布地以庄严，
地莲及众华，数荣而菡萏，
如是具严饰，不可得为喻。
若人有净信，善巧行诸禅，
爱乐佛功德，专精以回向，
即于佛胜土，莲华而化生，
众相以庄严，皎镜无尘垢。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，说是偈已，自现其身如一指节，或如芥子乃至毫端百分之一，或现佛身、或现独觉身、或现声闻身，及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地，了知五法、八识、三性及二无我，得如幻三昧随意受身，自在神通力无所畏，皆不退转净所依止，入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履，如梦如像如水中月，诸观行人所行之道，得首楞严三昧十幻喻身，诸究竟愿莫不成满，逮于正觉坐妙莲华，诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故，现种种形游诸国土历事诸佛，是诸菩萨其身微妙不在有无；譬如天仙乾闼婆众，依须弥住或在虚空，地行众生所不能睹，彼诸菩萨亦复如是，非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故，于十方国土莲华之宫，示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力，转于所依而不住实际，于一切有众生处差别现身，其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心，愍诸众生轮转生死、孤穷下贱、众苦所逼，譬如黑蜂依船而住游于大海，随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬，为说非我生死无常，令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨，见一切众生渴爱迷乱，为分别苦之所逼迫，于无相法中而取于相，虚妄计著有能所取；是能所取缧绁其心，于生死海驰荡不息，贫穷孤露无有所依，如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人，于诸众生心生怜愍，欲令解脱生死苦难，随其所应而为现身，说布施等种种诸行。
大乘密严经卷中
妙身生品第二之余
尔时，普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天，密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益遂共同心，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“尊者，愿为我说，一切世间若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为如是作？为不然耶？又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是？如随一物有三自性，世间众物已成体相；若未成者，此岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作？为是善现色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心戮力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力，作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑？是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，展转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱？为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时。无明爱业而得生起，诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻、如梦、如热时焰、如乾闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首如起尸行，亦如木人因机动转，空中垂发旋火轮耶？”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：
“世间众色像，不从能作生，
非是矩鞞罗，因陀罗等作，
亦非大施会，祠祭之福果。
毗陀所说因，互违无定义，
亦复非无有，能持世间因。
所谓阿赖耶，第八丈夫识，
运动于一切，如轮转众瓶，
如油遍在麻，盐中有碱味，
亦如无常性，普遍于诸色，
沉麝等有香，日月光亦尔。
非能作所作，非有亦非无，
远离诸外道，一异等众见。
非智所寻求，不可得分别，
定心无碍者，内智之所证。
若离阿赖耶，即无有余识，
譬如海波浪，与海虽不异，
海静波去来，亦不可言一。
譬如修定者，内定清净心，
神通自在人，所有诸通慧，
观行者能见，非余之所了。
藏识亦如是，与转识同行，
佛及诸佛子，定者常观见。
藏识持于世，犹如线贯珠，
亦如车有轮，随于业风转。
陶师运轮杖，器成随所用，
藏识与诸界，共力无不成，
内外诸世间，弥纶悉周遍。
譬如众星象，布列在虚空，
风力之所持，运行常不息。
如空中鸟迹，求之不可见，
然鸟不离空，颉颃而进退，
藏识亦如是，不离自他身。
如海起波涛，如空含万象，
藏识亦如是，蕴藏诸习气。
譬如水中月，及以诸莲华，
与水不相离，不为水所著，
藏识亦复然，习气莫能染。
如目有童子，眼终不自见，
藏识住于身，摄藏诸种子，
遍持寿暖识，如云覆世间，
业用曾不停，众生莫能见。
世间妄分别，见牛等有角，
不了角非有，因言兔角无，
分析至微尘，求角无所有。
要待于有法，而起于无见，
有法本自无，无见何所待？
若有若无法，展转互相因，
有无二法中，不应起分别。
若离于所觉，能觉即不生！
譬如旋火轮，翳幻等众事，
皆因少所见，而生是诸觉；
若离于所因，此觉即无有。
名相互相系，习气无有边，
一切诸分别，与意而俱起，
证于真实境，习气心不生。
从于无始来，沉迷诸妄境，
戏论而熏习，生于种种心，
能取及所取；众生心自性，
瓶衣等诸相，离心无所有，
一切唯有觉；所觉义皆无。
能觉所觉性，自然如是转，
习气扰浊心，凡愚不能见。
如海风所击，波浪无停止，
心为境风动，识浪生亦然，
种种诸分别，自内而执取。
如地无分别，庶物依以生，
藏识亦复然，众境之依处。
如人以己手，还自摩握身；
亦如象以鼻，取水自沾沐；
复似诸婴儿，以口含其指；
如是自心内，现境还自缘。
是心之境界，普遍于三有，
久修观行者，而能善通达，
内外诸世间，一切唯心现。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，说此语竟默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明。其光普照欲、色、无色、无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：“密严佛土能净众福，灭一切罪。诸观行人所住之处，于诸佛国最上无比。我等闻名，心咸悦乐，可共俱往。”时诸佛子各从所住而来此国。
尔时，净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：“天主，我等今者咸兴是念，何时当得陪侍天王诣密严土？”
尔时，梵王闻是语已，与诸天众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：“密严佛国观行之境，若非其人何阶可至？非是欲、色、无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此？”复自念言：“或天中天，假吾威力而能亟往。”作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。
时，螺髻梵王即白佛言：“世尊，我等今者当何所作，而能速诣密严佛土？”
佛告之言：“汝可退还。所以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比。非有色者所能往诣！”
时，螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时，净居诸天共相议言：“螺髻梵王，有大威力而不能往。当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧，诸观行人所行之境！”如是称扬密严功德，其声展转靡不传闻。
尔时，诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“我等于法深怀渴慕，惟愿大明为我宣说。”
金刚藏言：“佛所说法谁能具演？唯除如来之所护念！夫如来者，于观行中最胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说？”
时，持进菩萨及须夜摩诸佛子等，复共同声请言速说。
尔时，神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：“善哉！仁者，愿速为说。”
是时，复有无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。当尔之时，螺髻梵王，承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨，而说偈言：
“今此诸大会，严饰未曾有，
悉是尊弟子，聪慧无等伦，
皆于尊者处，渴仰而求法，
我今犹未知，所问为何等？
为问憍罗婆，胜堕及顶生，
乃至盛年马，转轮王所作？
为问甘蔗种，千弓持国王，
欲色无色中，人天等之法？
为问菩萨行，独觉及声闻，
乃至阿修罗，星象等众论？
惟愿如其事，次第而演说，
我等及天人，一心咸听受。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：“汝岂不闻螺髻梵王净居天众，及诸佛子勤心请法。”
尔时，解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：
“过去及未来，如来清净智，
尊于佛亲受，明了心不疑，
此众皆乐闻，愿尊时演说。”
尔时，金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：
“如来所说法，非我具能演，
唯除佛菩萨，威神之所护。
我今至心礼，自在清净宫，
摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。
我以敬心说，如来清净智，
绍隆佛种姓，汝等应听受。
非说过去等，最胜诸王法，
但示于密严，如来之种姓。
佛智甚微妙，牟尼胜功德，
正观之所行，离诸心妄计。
是故非我力，能演此甚深，
但以佛威神，从佛而听受。
此智最微妙，是诸三昧华，
佛在密严中，正受而开演。
远离诸言说，及以一切见，
若有若无等，如是四种边。
是名最清净，中道之妙理！
密严诸定者，于此能观察，
离著而转依，速入如来地。”
尔时，会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：“我等于法深生爱乐，如渴思浆，如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在，有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者，以梵音声、因陀罗声，及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。”
金刚藏菩萨言：“如来所说语义真实希有难见！譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣，难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说，佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境、乾闼婆城。今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了，我今云何能为是人，说不思议诸佛境界？虽然当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听！如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙华众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余；如是如来得法精粹，我味其余为众说耳！”即说偈言：
“天中天境界，增悦诸明智，
非心口所能，度量分别说。
为欲普降伏，世间憍慢心，
示同人之形，佛相为严饰，
圆光及足轮，种种皆成就，
游处诸宫殿，人天具所瞻。
如来四时中，常依密严住，
而于诸世界，现生及涅槃，
淳善少减时，恶生及浊乱，
随诸众生类，所应而利益，
业用无暂停，密严恒不动。
密严无垢处，观行者所依，
恶生浊乱时，显示如来相；
譬如净满月，影遍于众水，
如是诸色像，普现于世间。
如来净智境，智者所观见，
以诸众生类，所乐各不同，
佛以种种身，随宜而应化：
或见大自在，或见毗纽天，
或见迦毗罗，住空而说法，
或见毗陀者，或复见常行，
或见娑旦那，鸠摩及尸弃，
罗睺熟部等，乃至紧那罗，
甘蔗月种王，一切所瞻奉。
金刚等众宝，乃至于铅锡，
皆由佛威力，随应而出生。
天女及龙女，乾闼婆之女，
治容而进趣，不能惑其心，
欲界中诸境，如来已降伏，
色无色亦然，无有能迷动。
无想诸定者，未离于惑缠，
非安非清净，退堕而流转。
有身者所生，非如密严国，
密严微妙土，清净福为严。
解脱知见人，最胜之依处，
十种大自在，力通三昧法；
如佛而严饰，意生之妙身，
修行于十地，施等波罗蜜；
众相以庄严，其身甚清净，
远离于分别，亦非无觉了；
无有我意根，慧根常悦乐，
施等诸功德，净业悉圆满；
得佛胜所依，密严之净国，
此土最微妙，不以日为明。
诸佛及菩萨，舒光而普照，
其光甚威曜，逾于百千日，
无有昼夜时，亦无老死患，
密严最胜处，诸天所希仰。
最上修行者，地地而进修，
了知一切法，皆以心为性，
善说阿赖耶，三性法无我，
其身转清净，而来生此国。
胎生品第三
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：“天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆，譬如毒树扶疏蓊郁，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。
“天主，此诸众生或从人中，或从畜生、饿鬼、罗刹、阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王，乃至天中威力自在，或是持咒外道仙人并其眷属，或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。
“天主，如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫，名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主，胎藏之身虚伪不实，非自性生，亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主，若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取著不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色、无色，乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧，善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。”
显示自作品第四
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复告螺髻梵天王言：“天主，心有八种或复有九，与无明俱为世间因。世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主，世间因缘有十二分，若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主，内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主，诸识微细迁流速疾，是佛境界，非诸世间仙人、外道所能知见。众仙、外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主，假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天主，汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。
“天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主，密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染著，如莲华出水，如虚空无尘，如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。
“天主，众生身中诸界、五蕴、识等众法，皆无所有。眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽燃。天主，一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰、乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主，如乾城之中，人众往来，驰骛所作，见而非实；众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见，悟即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主，地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者；世间诸法悉亦如是，汝诸佛子应勤观察。
“天主，一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形；瓶衣等想，同于阳焰；苦乐诸受，犹如浮泡；行如芭蕉中无有坚；识如幻事虚伪不实。天主，三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事、乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主，一切世间皆无有相，相为系缚，无相即解。相是心境，心境不实；真实之法是智境界，远离众相，非心所行。天主，一切诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根境界，一切众生系缚之因。若能于相而不贪著，众缚悉除安乐自在。”
尔时，宝髻菩萨摩诃萨，在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者，于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑，善知众生身之本起，能于一劫或一劫余，以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说，离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱？法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故，智能脱苦，爱为坚缚。尊者，众生之心因色与明，作意等缘驰散于境。其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者，众生身中种种诸法，意为先导，意最速疾，意为殊胜。随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义，仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现；仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨言：“密严佛土是最寂静，是大涅槃，是妙解脱，是净法界，亦是智慧及以神通，诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡，风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土，是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生，非自性生，非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色、无色、无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者，一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。”即说偈言：
“内外一切物，所见唯自心，
众生心二性，能取及所取。
心体有二门，即心见众物，
凡夫性迷惑，于自不能了，
所见众境界，皆是自所为，
瓶等相现前，求之悉无体。
诸仙智微劣，不能明了知，
舍于真实理，而行分别路。
是心有二性，如镜含众像，
亦如水现月，翳者见毛轮。
毛轮璎珞珠，此皆无所有，
但从病翳眼，若斯而显现。
瓶衣皆自识，众生亦复然，
虚妄计著人，不知恒执取。
众生及瓶等，种种诸形相，
内外虽不同，一切从心起。
此密严妙定，非余之所有！
若有能修行，生于众福地，
或生欲自在，及以色界天，
乃至无想宫，阿迦尼吒处，
空识无所有，非想非非想，
如是诸地中，渐次除贪欲，
住彼非究竟，寻来生密严，
佛子众围绕，自在而游戏。
汝应修此定，何为著亲属？
眷属相羁缚，轮回生死因。
男女相耽爱，精血共和合，
如虫生臭泥，此中生亦尔；
九月或十月，诸根渐成就，
时至出母胎，譬如虫蠕动；
从此而长大，乃至心了知，
我观诸众生，生生悉如此，
父母无有数，妻子亦复然，
一切诸世间，无处不周遍。
譬如石女人，梦已忽生子，
捧对方欢乐，寻又见其亡，
悲哀不自胜，忽然从睡觉，
不见有其子，初生及后终。
又梦山川中，田野村城邑，
人众悉充满，共营诸业务，
彼此互相见，犹如世所为，
及从于睡觉，一切皆非有。
复有多欲人，梦瞻于女色，
姿容极姝丽，服玩皆珍绮，
在梦极欢娱，觉已即无见，
一切世间事，当知悉如是。
王位及军旅，父母等宗亲，
但诳于凡夫，体性皆非实。
汝于如是定，何故不勤修？
无量诸声闻，独觉及菩萨，
在于空闲处，山林恒寂静，
或住于乳海，及以摩罗延，
须弥与膑陀，摩醯因陀罗，
鸡罗婆利师，乃至雪山等，
或在劫波树，波利耶多罗，
拘鞞罗树下，半柱婆罗上，
食阎浮果味，及诸不死食，
具足诸神通，而常修此观。
过去未来世，常坐于莲华，
结跏身不动，正定恒观察，
诸根善调摄，不散于众境，
譬如象得钩，离欲而三昧。
世间若出世，一切诸定中，
佛定净无垢，贪爱皆除遣。
遍处无色定，无想等禅中，
见日月莲华，水火虚空相，
若离是分别，其心不动摇，
即于三昧中，见无量诸佛，
一时共舒手，以水灌其顶。
如是入佛地，一切皆明觉，
具足众色身，随宜而普现，
力通诸自在，三昧陀罗尼，
如是等功德，莫不皆成就。
分析于诸色，乃至观微尘，
自性无所有，譬如彪兔角，
无分无分者，蕴有蕴亦然，
同于幻所作，一切皆如是。
此中无业果，亦无作业人，
无能作世间；设有非能作，
能作待于作，何名能作人？
此言成过失，说者非清净。
若谓云何有，水轮与地轮，
及众生世间，次第而安布。
诸趣各差别，彼此互往来，
谁复作诸根？随情取于境。
此等皆分别，展转而变异，
同于乳酪酥，如是生住灭。
若业若非业，于斯生妄计，
定者常观此，如梦与乾城。
众生无始来，戏论所熏习，
生起于分别，种种众过咎。
诸根犹如幻，境界同于梦，
能作作及业，定者不分别。
智慧微劣者，妄生诸恶见，
计有于能作，作一切世间，
或谓摩尼珠，金银等众矿，
鸟兽色差别，刺端纤以利。
此等谁所为？当知无作者。
世间非胜性，微尘等缘作，
亦非无有因，自然而得有。
惑心妄计者，不知其体性，
为业为非业，如是而分别。
如毒入于乳，随变与相应，
诸法亦复然，分别常俱起。
法性非是生，亦非是灭坏，
惑者不能了，种种异分别。
定者应观察，世间唯积聚，
若业若非业，于此勿思惟。
诸趣互来往，譬如于日月，
在空无所依，随风而运转。
业性甚微隐，密严者能见，
修行观行人，不为其所缚。
譬如火烧木，须臾作灰烬，
智火焚业薪，当知亦如是。
又如灯破闇，一念尽无余，
诸业之闇冥，多劫所熏聚，
牟尼智灯照，刹那悉除灭。”
分别观行品第五
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者，譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观，一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘、城邑山林、瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集，譬如高山危脆不安，同于朽屋。不生不灭，非自非他，如乾闼婆城、如影、如云、如阳焰、如缋像。虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念，离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染著。身虽在此，诸仙、外道、持咒之人，乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心。大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲、嗔恚、愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行，妄计之人所不能得。
“诸仁者，此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪嗔痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可喜，有多欲者见已生著欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念，彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱。是故于境不应贪著！诸仁者，譬如有人见牛、鹿、山羊有角之兽，即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无；乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。
“诸仁者，应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界、梵身等天，修行定者十梵之处，无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒，空处、识处、无所有处、非想非非想处，住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：
“如因瓶破，而成于瓦，刹那各别，恒是无常。
因种生芽，芽生种坏；又如陶匠，以泥作瓶，
泥是奢摩，瓶如其色；若复兼用，余色泥作，
火烧熟已，各杂色生；箭竹生葱；角生于蒜；
不净之处，蝇生于虫。世间之中，有果似因，
或有诸物，不似因者，皆因变坏，而有果生。
微尘等因，体不变坏，不应妄作，如是分别。
无能作我，内我胜我，亦无我意。境界诸根，
和合为因，而生于识。智者方便，善知众境，
破烦恼等，一切诸魔。
世有贪爱，如淡得蜜，贪爱若除，众缚悉解。
如蛇螫物，嗔毒亦然，生死趣中，多所恼害。
诸仁若欲，令彼除尽，宜各勤心，修于观行。”
阿赖耶建立品第六
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“诸仁者，我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人，及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲华藏。我于尔时一心瞻仰，寻从定出即自见身，与诸菩萨在密严土。复于尔时，见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯华，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：‘此为是谁，而有如是不思议事？’作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时，莲华藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：‘此为希有不可思议！’时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。
“诸仁者，如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲华清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠，身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月，虽住密严正定之海而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙、乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生出家苦行，一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟，诸天人等莫不瞻仰。
“诸仁者，诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比，如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱，斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲华藏清净佛土，与诸菩萨莲华化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者，若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗；佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。
“诸仁者，内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害、所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生，亦非人作；心意识亦复如是，根境作意和合而生。此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生，为从电生，为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生，亦复如是。诸仁者，心之体性不可思议，密严中人善能知见。
“诸仁者，一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减；藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减。无智之人妄生计著；若有于此能正了知，即得无漏转依差别。此差别法得者甚难！如月在云中性恒明洁，藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别；藏识亦尔，诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者，阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。
“诸仁者，一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者，意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起，外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者，阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱著。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：
“汝等诸佛子，云何不见闻，
藏识体清净，众身所依止，
或具三十二，佛相及轮王，
或为种种形，世间皆悉见。
譬如净空月，众星所环绕；
诸识阿赖耶，如是身中住。
譬如欲天主，侍卫游宝宫，
江海等诸神，水中而自在；
藏识处于世，当知亦复然，
如地生众物，是心多所现。
譬如日天子，赫奕乘宝宫，
旋绕须弥山，周流照天下，
诸天世人等，见之而礼敬；
藏识佛地中，其相亦如是，
十地行众行，显发大乘法，
普与众生乐，常赞于如来。
在于菩萨身，是即名菩萨，
佛与诸菩萨，皆是赖耶名。
佛及诸佛子，已受当受记，
广大阿赖耶，而成于正觉。
密严诸定者，与妙定相应，
能于阿赖耶，明了而观见。
佛及辟支佛，声闻诸异道，
见理无怯人，所观皆此识。
种种诸识境，皆从心所变，
瓶衣等众物，如是性皆无，
悉依阿赖耶；众生迷惑见，
以诸习气故，所取能取转，
此性非如幻，阳焰及毛轮。
非生非不生，非空亦非有，
譬如长短等，离一即皆无。
智者观幻事，此皆唯幻术，
未曾有一物，与幻而同起。
幻焰及毛轮，和合而可见，
离一无和合，过未亦非有。
幻事毛轮等，在在诸物相，
此皆心变异，无体亦无名。
世中迷惑人，其心不自在，
妄说有能幻，幻成种种物。
幻师甎瓦等，所作众物类，
动转若去来，此见皆非实。
如铁因磁石，所向而转移，
藏识亦如是，随于分别转。
一切诸世间，无处不周遍，
如日摩尼宝，无思及分别。
此识遍诸处，见之谓流转，
不死亦不生，本非流转法。
定者勤观察，生死犹如梦，
是时即转依，说名为解脱。
此即是诸佛，最上之教理，
审量一切法，如称如明镜。
又如大明灯，亦如试金石，
远离于断灭，正道之标相。
修行妙定者，至解脱之因，
永离诸杂染，转依而显现。”
大乘密严经卷下
自识境界品第七
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，遍观十方从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：“仁主，雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千，以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼；若有牝鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之；见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主，一切外道，于阿赖耶所生我见，亦复如是，如彼恶兽变种种形，著我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。
“仁主，是诸我执于何而住？不住于余，但住自识。计我之人言我，与意根境和合，意等和合而有识生，本无有我。如衣与华和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识。心及心法，无别有我，如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静。是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识，生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论。如彼恶兽多所伤杀，此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨、诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主，诸观行人咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是既自勤修，复为人说令具速入密严佛土。”
阿赖耶微密品第八
尔时，众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：“王应请问金刚藏：住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别，及以名字、不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。”
时众色最胜王，即随其义而问之曰：
“名想等境界，一切世间法，
为唯是分别，为离分别有。
如其所立名，是名何所住？
金刚自在者，愿为我宣说！”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：
“世间种种法，一切唯有名，
但想所安立，离名无别义。
四蕴唯名字，是故说为名，
如名摩纳婆，但名无有体。
佛及诸佛子，说名唯在相，
离相而有名，不作是分别。
是故依于相，分别种种名，
譬如祑吐等，此皆无有实。
凡夫所分别，莫不皆依相，
是故世间法，离相即皆无。
瓶衣车乘等，名言所分别，
色相虽可说，体性无所有。
世间众色法，但相无有余，
唯依相立名，是名无实事。
王应观世法，离名无所有，
但以分别心，而生于取著。
若离于分别，取著即不生，
无生即转依，证于无尽法。
是故大王等，常应观想事，
但是分别心，离此即无有。
形相体增长，散坏质与身，
如是等众名，皆唯色之想。
想名及分别，体性本无异，
随于世俗义，建立而不同。
若舍离名字，而求于物体，
过去及未来，此皆无所得。
能知诸识起，无有所知法，
所知唯是名，世法悉如是。
以名分别法，法不称于名，
诸法性如是，不住于分别。
以法唯名故，想即无有体，
想无名亦无，何处有分别？
若得无分别，身心恒寂静，
如木火烧已，毕竟不复生。
譬如人负担，是人名担者，
随其担有殊，担者相差别；
名如所担物，分别名担者，
以名种种故，分别各不同。
如见杌为人，见人以为杌，
人杌二分别，但有于名字。
诸大和合中，分别以为色，
若离于诸大，色性即无有。
如德依瓶处，瓶依名亦然，
舍名而取瓶，瓶终不可得，
瓶不住瓶体，名岂住于名？
二合生分别，名量亦非有，
住于如是定，其心不动摇。
譬如金石等，本来无水相，
与火共和合，若水而流动；
藏识亦如是，体非流转法，
诸识共相应，与法同流转。
如铁因磁石，周回而转移，
二俱无有思，状若有思觉。
赖耶与七识，当知亦复然，
习绳之所系，无人而若有，
普遍众生身，周行诸险趣，
如铁与磁石，展转不相知。
或离于险道，而得住诸地，
神通自在力，如幻首楞严，
乃至陀罗尼，莫不皆成满，
赞佛实功德，以之为供养。
或现无量身，一身无量手，
肩头口及舌，展转皆无量，
往诣十方国，供养诸如来。
或雨众妙华，宝衣及璎珞，
其积甚高广，如须弥等山，
供养于如来，及以诸菩萨。
或作宝宫殿，如云备众彩，
化现诸天女，游处于其中，
妓乐众妙音，供养于诸佛。
或与佛菩萨，游止常共俱，
一切众魔怨，自在而降伏，
得自证三昧，已转于所依，
阐扬五种法，八识及无我，
相续无暂停，一心而供养。
或现身为小，其量如微尘，
复现为大身，无边不可测，
种种诸色相，以供养如来。
或于自身中，普纳诸世界，
复以诸世界，置之于芥子，
大海为牛迹，牛迹海亦然；
是中诸众生，身心无所娆，
一切所资用，平等而饶益，
如日月如地，如水及火风，
又如大宝洲，亦如良妙药。
诸法不生灭，不断亦不常，
一异及来出，如是悉无有，
妄立种种名，是为遍计性。
诸法犹如幻，如梦与乾城，
阳焰水中月，火轮云电等，
此中妄所取，是为遍计性。
种种诸名字，说于种种法，
此皆无所有，是为遍计性。
一切世间法，不离于名色，
斯皆但有名，离名无别义，
如是遍计性，我说为世间。
眼色等为缘，而起三和合，
声依桴鼓发，芽从地种生，
宫殿及瓶衣，无非众缘起，
众生若诸法，此悉依他性。
若法是无漏，其义不可舍，
证智所从生，此性名真实。
诸法相差别，已说其自性，
若离自性门，诸法不明了。
如人以众物，幻作种种形，
色相虽不同，性皆无决定；
世事悉如是，种种皆非实，
妄情之所执，遍计无有余。
譬如摩尼宝，随色而像现，
世间亦复然，但随分别有，
体用无所在，是为遍计性。
如乾闼婆城，非城而似城，
亦非无有因，而能如是现；
世间种种物，应知悉亦然，
日月及诸山，屋宅烟云等，
体相各差别，未尝有杂乱，
自他及与共，体性皆不成，
但是所分别，遍计之自性。
诸物非因生，亦非无有因，
若有若非有，此皆情所执。
名依于相起，二从分别生，
正智及如如，远离于分别。
心如相显现，相为意所依，
意及五心生，犹如海波浪。
习气无有始，境界亦复然，
心因习气生，境令心惑乱。
依止赖耶识，一切诸种子，
心如境界现，是说为世间。
七识阿赖耶，展转力相生，
如是八种识，不常亦不断，
一切诸世间，似有而安布；
有计诸众生，我等三和合，
发生种种识，了别于诸境，
或有妄计言，作者业因故，
生于梵天等，内外诸世间。
世间非作者，业及微尘作，
但是阿赖耶，变现似于境。
藏识非缘作，藏亦不作缘，
诸识虽流转，无有三和合。
赖耶体常住，众识与之俱，
如轮与水精，亦如星共月。
从此生习气，新新自增长，
复增长余识，余识亦复然，
如是常轮转，悟者心方息。
譬如火烧木，渐次而转移，
此木既已烧，复更烧余木；
依止赖耶识，无漏心亦然，
渐除诸有漏，永息轮回法。
此是现法乐，三昧之境界，
众圣由斯道，普诣十方国。
如金在矿中，无有能见金，
智者善陶炼，其金乃明显；
藏识亦如是，习气之所缠，
三昧净除已，定者常明见。
如酪未攒摇，酥终不可得，
是故诸智者，攒酪而得酥；
藏识亦复然，诸识所缠覆，
密严诸定者，勤观乃能得。
密严是大明，妙智之殊称，
佛子勤修习，常生此国中。
色及无色界，空识非非想，
于彼常勤修，而来生此处。
此中诸佛子，威光犹日月，
住于修行地，演说相应旨，
如来所证法，随见而转依，
一切佛世尊，灌顶授其位。
虽住密严土，应物随所宜，
在空而变化，若见或闻法。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者，阿赖耶识，从无始来为戏论熏习，诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界；若自了知如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。诸仁者，阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。
“诸仁者，心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界。如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者，如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物；阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆，阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色。如翳目者以翳病故见似毛轮，一切众生亦复如是，以习气翳住藏识，眼生诸似色。此所见色，譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者，依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者，一切众色皆阿赖耶，与色习相应变似其相非别有体，同于愚夫妄所分别。
“诸仁者，一切众生若坐若卧若行若立，惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地，气蒸飘动犹如水流，渴兽迷惑向之奔走；阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者；阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物，虽无思觉而随于水流动不住；阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复；阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲华出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬；阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴；阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水，蛙衣所覆；阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。
“诸仁者，阿赖耶识，有能取、所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者，阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师，幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实；阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事，凡愚不了妄生取著，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者，意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者，阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊，若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱方便、力自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依，识界常住，同虚空性，不坏不尽。
“诸仁者，如来普见一切世间无有增减；般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说！是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏，此亦如是。诸仁者，阿赖耶海为戏论粗重所击，五法、三性、诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者，阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者，阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者，心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起，以业受身，身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行，心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者，寿暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。
“诸仁者，藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者，心能持身，意著诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者，藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者，身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者，意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者，阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现；识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察！”
尔时，众色最胜王等，复向金刚藏菩萨摩诃萨，而作是言：
“金刚三昧藏，得无所畏者，
善入于密严，能演一切法。
佛及诸佛子，三昧正思惟，
所见诸法相，微妙最无比，
惟愿大智者，为我等宣说！
尊者恒安住，摩尼月藏宫，
坐于师子座，菩萨众围绕，
愿为诸瑜祇，说密严定法。
此是月幢佛，为众所开演，
彼众当来此，愿说而无倦。”
尔时，月幢世尊，无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：“其谁已见，证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：“何者是定？云何非定？于何所定，孰是其定所待之缘？”作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，周顾四方见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：
“汝等诸佛子，咸应一心听！
定境难可思，非分别所了，
定及于定者，定缘亦复然。
离诸欲不善，而有于觉观，
寂静生喜乐，是谓入初禅，
如是渐次第，四八至于十。
外道著我者，常修此诸定；
一切声闻众，辟支佛亦然，
了知于世间，诸法之自相，
蕴处如空宅，此中无有我，
无思无动作，如机关起尸，
但有三和合，本无能作者。
外道修定人，起于定性见，
此人迷法相，坏于一切法。
若有能修行，如来微妙定，
善知蕴无我，诸见悉除灭。
一切唯有识，诸法相皆无，
无能相所相，无界亦无蕴；
分析至微尘，此皆无所住，
地水等众物，皆从分别生，
不知其性者，取于如是相。
恶色与好色，似色余亦然，
譬如虚空中，云霓等众彩。
思惟如骨璅，遍满于世间，
及遍处想观，观于诸大等，
身有色无色，定者常谛思，
若于缘一心，即缘说清净，
如其所分别，即彼成所缘。
非定非定者，妄计以为定，
定者在定中，了世皆藏识，
法及诸法相，一切皆除遣。
获于胜定者，善说于诸定，
破诸修定人，妄智所知法。
若人生小智，取法及于我，
自谓诚谛言，善巧说诸法，
计著诸法相，自坏亦坏他，
无能相所相，妄生差别见。
甜性能除热，苦醋碱止痰，
辛物变于冷，碱能已风疾，
身中有痰热，共生于疟病，
或复但因风，或三和合起；
以病各差别，良医说众方，
石蜜并六分，庾沙诸食等，
能除众生身，种种诸疟疾。
若法有自性，及以诸相者，
药无除病能，病者不应差，
云何世人见，服药病除愈？
定者观世间，但是赖耶识，
变异而流转，譬如众幻兽。
无能相所相，蕴与于蕴者，
亦无支分殊，及以有支分，
世中无能作，而作于世间。
亦非散十方，微尘之所聚，
非初最微细，渐次大如指，
二指或复三，诸物转和合。
求那各差别，如是义皆无，
非时非胜性，及三法所作，
亦非无有因，自然而得有。
斯由业习气，扰浊于内心，
依心及眼根，种种妄分别，
意与于意识，及以阿赖耶，
普现于世间，如幻作众物。
瓶等众境界，悉以心为体，
非瓶似瓶现，是故说为空。
世间所有色，诸天宫殿等，
皆是阿赖耶，变异而可见。
众生身所有，从头至手足，
顿生或渐次，无非阿赖耶。
习气浊于心，凡愚不能了，
此性非是有，亦复非是空。
如人以诸物，击破于瓶等，
物体若是空，即无能所破。
譬如须弥量，我见未为恶，
憍慢而著空，此恶过于彼。
空性随应说，不应演非处，
若演于非处，甘露即为毒。
一切诸众生，生于种种见，
欲令断诸见，为说于空理。
闻空执为实，不能断诸见，
此见不可除，如病医所舍。
譬如火烧木，木尽火不留，
见木若已烧，空火亦应灭。
生于智慧火，诸见得灭时，
普烧诸烦恼，一切皆清净。
牟尼以此智，密严而解脱，
不见以兔角，触坏于大山；
曾无石女儿；执箭射于物，
未闻欲斗战，而求兔角弓；
谁复须宫室，令石女儿造？
一切法空性，与法常同体，
始于胎藏时，色生便灭坏，
离空无有色，离色无有空，
如月与光明，始终恒不异。
诸法亦如是，空性与之一，
展转无差别，所为皆得成。
是身如死尸，本来无自性，
恒为爱绳缚，境界所牵动。
佛说于空理，为欲断诸见，
汝等有智人，宜应一心学。
譬如工幻者，以诸咒术力，
草木等众缘，随意之所作；
依于眼及爱，作意色与明，
如是眼识生，如幻亦如焰。
是识无来处，去亦无处所，
诸识性如是，不应著有无。
譬如石女儿，兔角毛轮等，
本来无有体，妄立于名字！
师子熊罴类，此皆无有角，
何故不分别，唯言兔角无？
善巧谈论者，岂不能宣说？
古先诸智人，但说兔无角！
惑者妄分别，如喑及聋瞽，
斯人无现智，不能自证法，
但随他语转，何用分别为？
若离于分别，当生密严土，
一心正定中，普现十方国。
譬如天宫殿，众星及日月，
依止须弥山，风力所持运；
七识亦如是，依于阿赖耶，
习气之所持，处处恒流转。
譬如依大地，发生种种物，
一切诸含情，乃至众珍宝；
藏识亦如是，众识之所依，
譬如孔雀鸟，毛羽多光色。
雄雌相爱乐，鼓舞共欢游，
定者观赖耶，应知亦如是，
种子及诸法，展转相依住。
譬如百川流，日夜归大海，
川流无有尽，海亦不分别；
藏识亦如是，甚深无有涯，
诸识之习气，日夜常归往。
如地有众宝，及余种种物，
给施诸众生，随其所资用；
藏识亦如是，与诸分别俱，
增长于生死，转依成正觉。
善行清净行，出过于十地，
入如来地中，十力皆圆满，
正住于真际，常恒不坏灭，
如地无分别，应化无有穷。
如春众华发，人鸟皆欣玩，
执持识亦然，定者多迷取。
如是诸佛子，无慧离真实，
于义不善知，妄言生决定，
非法离间语，诳惑于众生，
诸法别异住，而别起言说。
譬如工幻师，善用于咒术，
于无华果处，现种种华果；
如是佛菩萨，善巧方便智，
世间别异住，别异而安立，
说种种教门，诱诲无终已，
决定真实法，密严中显现。
六界与十八，十二处丈夫，
意绳之所牵，众生以流转。
八识诸界处，共起而和合，
从于意绳转，前身复后身。
佛说此丈夫，随世因流转，
是一切身者，续生无断绝。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：“善哉！善哉！”
众中复有无量菩萨、诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：
“一切定者中，唯仁为上首！
今为诸菩萨，说微妙丈夫，
远离于外道，著我等之论。
如仁所宣示，六界净丈夫，
但是诸界合，随因以流转。
譬如虚空中，有鸟迹明现，
亦如离于木，而火得炽燃；
空中鸟迹现，离木而有火，
我及诸世间，未曾见是事。
鸟飞以羽翰，空中无有迹，
仁者说丈夫，与鸟迹相似，
云何于诸有，得有轮回义，
而说界丈夫，常流转生死，
受诸苦乐果，所作业无失；
如农夫作业，未尝不得果，
此果成熟已，后果当复生；
身者亦复然，住身修善行，
前生后生处，恒受人天乐；
或常修福德，资粮为佛因，
解脱及诸度，逮成于正觉？
生天自在果，观行见真义，
若离趣丈夫，一切悉无有。
有丈夫流转，在于生死中，
下从阿鼻狱，上至诸天处，
是业必生果，所作不唐捐。
若内外世间，互力而生起，
此法似于彼，彼从于此生，
虽离趣丈夫，得有轮回者，
如言石女子，威仪而进退，
兔角有铦利，沙中能出油。”
尔时，会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者，金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心，而说偈言：
“法眼具无缺，因喻皆庄严，
能伏他人论，显示自宗德。
是故大精进，宜应速开演，
此会天人等，一心皆愿闻！”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：
“此法深难思，分别不能及，
瑜伽清净理，因喻所开敷。
密严修定处，于中我宣说，
汝等诸天人，咸应一心听。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王，而说偈言：
“大树紧那罗，汝应知法性！
诸法云何住？性空无所有，
如是见相应，于定不迷惑。
如饭一粒熟，余粒即可知，
诸法亦复然，知一即知彼。
譬如攒酪者，尝之以指端，
如是诸法性，可以一观察。
法性非是有，亦复非是空，
藏识之所变，藏以空为相。”
尔时，大树紧那罗王，以偈问曰：
“云何心量中，而有界丈夫？
云何生诸界，坚湿及暖动？”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，闻是语已，偈答之言：
“善哉大树王，汝今作是问，
欲令修行者，其心诣真实。
我今为汝说，琴师应善听！
汝昔乘宫殿，并诸眷属俱，
鼓乐从空下，而来诣佛所。
汝手所鸣琴，琉璃以为饰，
抚奏声和雅，悦动于众心。
无量诸声闻，在佛所观听，
不能持本志，各自起而舞。
时天冠大士，告迦葉等言：
‘汝等离欲人，云何而舞戏？’
是时大迦葉，白彼天冠士：
‘菩萨有大力，譬如旋岚风；
声闻无定智，如黑山摇动，
虽离惑分别，尚染习气泥！
彼舍诸习气，心净当成佛。’
汝于微细境，其心已通达，
种种世论中，明了而决定，
善于诸地相，及佛清净法。
汝在宫殿中，眷属所围绕，
清净而严好，譬如盛满月，
能于修观行，自在之众中，
问我界丈夫，云何从心起？
汝及诸佛子，咸应一心听！
如其诸界内，心名为丈夫，
诸界因此生，是义我当说。
津润生于水，炎盛生于火，
动摇诸作业，因斯起风界。
从于色分齐，有地及虚空，
境界与诸习，识生而会聚。
眼及于色等，相状各不同，
此为生广门，诸有恒相续。”
尔时，摩尼宝藏自在宫中，持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊，复张宝网弥覆其上，同声赞曰：“善哉！善哉！”而说颂言：
“尊者住法云，善入于佛地，
能为诸菩萨，开示如来境。”
尔时，大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养，供养毕已，偈赞之曰：
“善哉金刚藏，得无所畏者，
为我等开演，如来微妙法！
今此摩尼殿，清净最吉祥！”
尔时，圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨，而说偈言：
“惟愿金刚尊，显示于法眼！
尊者善地相，一切咸综知，
如来常念持，佛子所宗敬。
今此大力众，同心而劝请：
瑜伽自在者，显示于密严，
普令诸世间，得所未曾有！
此法最清净，远离于言说，
化佛诸菩萨，经中未开演！
诸圣现法乐，见真无漏界，
自觉智所行，清净最无比！
具足众三昧，及以陀罗尼，
诸自在解脱，意生身十种，
严净佛国土，不可思议数。
佛及诸菩萨，身量如微尘，
乃至如毛端，百分中之一。
密严佛国土，诸土中最胜，
如是观行者，来生于是间，
此皆何所因？佛子愿宣说！”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，三十二相、八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定，众所悦可，无有粗犷调柔简畅，键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷著，善能了达音声之相，一切天、人、乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好；金刚藏大精进者，住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔。如空中朗月光映众星，金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别。佛与金刚藏菩萨，亦复如是等无有异。
尔时，如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：
“呜呼大乘法，微妙不思议！
如来之境界，佛子应顶礼，
无思离垢法，希有甚难遇！
一切国土中，诸佛所观察，
大乘真实义，清净无等伦！
远离诸分别，转依之妙道，
八种识境界，诸自性不同；
五法及无我，差别而开示，
五种习所缠，生诸恶分别；
见此微妙法，清净如真金，
得于清净者，即住佛种性。
如来性微妙，非外道声闻！
一切国土中，密严为最上，
种性成就已，而来生此国。
尊者金刚藏，已得何三昧？
所说清净法，是何三昧境？
尔时，会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：
”大智金刚藏，愿为我开演，
住何三昧中，而能说是法，
此诸佛子等，一切皆愿闻！”
尔时，金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法，为不任耶？谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：
“汝等诸佛子，咸应一心听，
我今为汝说，转依之妙道！
我所得三昧，名大乘威德，
菩萨住是中，能演清净法；
亦见拘胝刹，所有诸如来，
尘数那由他，在前而赞叹：
‘善哉汝所说，此是瑜伽道！
我等诸如来，皆行此三昧，
于斯得自在，清净成正觉。’
未曾有一佛，非此三昧生，
是故此三昧，思惟不能及。
若有诸菩萨，住是三昧中，
即住不思议，诸佛之境界。
证于自智境，及见于诸佛，
变化百千亿，乃至如微尘。
内证之妙理，诸佛所安住，
此法无诸相，远离于声色。
名从于相生，相从因缘起，
此二生分别，诸法性如如，
于斯善观察，是名为正智。
名为遍计性，相是依他起，
名相二俱遣，是为第一义。
藏识住于身，随处而流转，
习气如山积，染意之所缠，
末那有二门，意识同时起，
五境现前转，诸识身和合，
犹如有我人，住在于身内。
藏识瀑流水，境界风所飘，
种种识浪生，相续恒无断。
佛及诸菩萨，能知法无我，
已得成如来，复为人宣说。
分析于诸蕴，见人无我性，
不知无有法，是说为声闻。
菩萨善能观，人法二无我，
观已即便舍，不住于真际。
若住于真际，便舍大悲心，
功业悉不成，不得成正觉。
希有难思智，普利诸群生，
如莲出淤泥，色相甚严洁，
诸天圣人等，见之生爱敬。
如是佛菩萨，出于生死泥，
成佛体清净，诸天所欣仰。
从初菩萨位，或作转轮王，
天主阿修罗，乾闼婆王等，
了悟大乘者，获于如是身，
渐次而修行，决定得成佛。
是故诸佛子，宜应一心学，
世间诸众生，染净等诸法，
皆依于藏识，为因而得生，
此因胜无比，证实者宣示。
非与于能作，自在等相似，
世尊说此识，为除诸习气。
了知解脱已，此亦无所得；
赖耶有可得，解脱非是常。
如来清净藏，亦名无垢智，
常住无始终，离四句言说。
佛说如来藏，以为阿赖耶，
恶慧不能知，藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶，
如金与指环，展转无差别。
譬如巧金师，以净好真金，
造作指严具，欲以庄严指，
其相异众物，说名为指环；
现乐诸圣人，证于自智境，
功德转增胜，自共无能说。
现法诸定者，了境唯是识，
得第七地已，转灭不复生。
心识之所行，一切诸境界，
所见虽差别，但识无有境。
瓶衣等众物，境界悉皆无，
心变似境生，谓能取所取。
譬如星月等，依须弥运行，
诸识亦复然，恒依赖耶转。
当知赖耶识，即名为密严，
譬如好真金，光色常充满。
自证清净境，非分别境界，
性与分别离，不可得分别，
体实而是常，定者能观见。
意识所行境，但缚于凡夫，
圣见悉清净，譬如阳焰等！”
尔时，世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
|