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“如说修行”网上佛学院 如幻三昧（原文录自《圆觉经》） 湛然 注 知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
〔知幻即离〕不取不念。
一、如何离幻【于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。】 于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，恭敬地对佛说道：大悲世尊，愿为此会的诸菩萨众、以及末世一切修大乘佛法的众生宣说，当他们听闻到这一圆觉清净境界后，应当如何修行来达到呢？ 〔顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手〕这是问法之礼仪。〔顶礼佛足〕两膝、两肘及头著地，以头顶敬礼，承接佛之双足，这是一种最崇高的敬礼。〔叉手〕印度之致敬法，又称金刚合掌，即合掌交叉两手之指头。 【世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。】 世尊，若是那些知道了诸法如幻，那么身心亦幻，既然如此，为什么还要以幻来修幻呢？若诸幻性一切尽灭，则无有心，那么这是为谁修行呢？为什么又说修行如幻呢？若诸众生根本不修行，那么于生死中常居幻化，就不会了知这一切都是如幻境界，又如何能令妄想心解脱呢？愿为末世一切众生开示，用什么样的善巧方法，渐次修习，使他们永离诸幻。普贤菩萨讲完这番话，五体投地。如是请求三遍，终而复始。 〔若彼众生〕若是那些众生。这里的“众生”包括此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者。十法界中，除佛之外，九界有情（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨），皆名众生。〔谁为修行〕即为谁修行。将“为谁”颠倒成“谁为”以加强语气。例如：谁为为之。〔方便〕善巧、权宜地化度众生的手段、方法或语言。“方便”是相对于“真实”、“究竟”而言，应机设教。〔五体投地〕两手、两膝、头顶触地，为敬礼之最上者。 二、知幻即离【尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】 这时，世尊对普贤菩萨说道：太好了！太好了！善男子。你等能为诸菩萨及末世众生，请教修习菩萨如幻三昧的方法和修行渐次，令诸众生得离诸幻。你们现在凝心谛听，我为你们宣说。这时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 〔如幻三昧〕达于一切诸法如幻之理的三昧。关于一切诸法如幻，详见《诸法实相》一文。 【善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有。幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。】 善男子！一切众生所感受到的种种幻化境界，皆生自如来圆觉妙心。这些幻化境界，犹如空华从空而有。幻华（喻种种幻化境界）虽灭，而空性（喻圆觉妙心）不坏。众生之幻心（受想行识），随着幻化境界之灭而灭，当幻境和幻心都已尽灭，圆觉妙心不动（不再起念起见）。依幻境、幻心来说觉，这个觉也是幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是，犹未离幻。因此，当所有这些幻都统统息灭，名为圆觉妙心不动。 〔一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心〕这是说：此圆觉妙心中，凡有起心动念，丝毫见解未忘，通皆是幻。所以，离幻的关键是息念息见。〔幻心〕即五蕴（色受想行识）中的受想行识之缘虑心，亦即前面经文所说的六尘缘影（详见《圆觉经精解》）。〔空华〕空中之华（古同“花”）。病眼者，见空中有华。虚空原无华，只是病眼之所见，譬喻妄心所计之诸相并无实体。本经云：“妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。” 这段经文中讲了两个心：幻心（六尘缘影）和如来圆觉妙心。 〔如来圆觉妙心〕就术语来说，在许多经论中，诸佛和众生的本体是自性，心为其用；而在有的经论中，心既是本体亦是其用，例如《楞伽经》、《修心诀》、《真心直说》等。这里所说的“心”属于后者，心既是本体亦是其用。此外，许多经论对于这既是本体亦是其用之心的觉与迷的两种状态，分别用不同的术语来描述，例如觉的状态称之为如来藏，迷的状态称之为识藏。但在本经中统称为“如来圆觉妙心”。《华严经·如来出现品》云：“无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”这是说：心（如来圆觉妙心）在最初妄想之前，具有如来智慧的状态，这是觉的状态；但此心在妄想、颠倒执著时，即是迷的状态。 问：什么是“借假修真”？ 答：以五蕴假合之身心来修证真如法身：破一分无明，证一分法身。 【善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻灭尽，不入断灭。】 善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄的境界。由于坚执持远离幻境之心念的缘故，此心念亦幻，因此也应远离；远离这远离心念，此亦是幻，因此也应远离；远离这个远离，此亦是幻，也应远离；到得无所离时，即除诸幻。譬如钻火，木棍在木块上快速地钻，当火钻出来，木棍和木块就被火烧毁，而灰飞烟灭；以幻来修幻，也是这样（这是说：以幻心来息灭幻境，幻境灭了，幻心也就灭了）。诸幻（幻境和幻心）灭尽，而不入断灭（因为圆觉妙心仍在，仅是由迷转觉，即下偈云：“虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动（不再起念起见）故。”）。 〔断灭〕绝灭。 【善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。】 善男子！知幻即离，不作方便（不用假借其它方法、手段，直接离！）；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，这样就能够永离诸幻。 “知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”，这是世尊开示如何修持如幻三昧的诀法。《大乘起信论》云：“自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法（“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”）。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故（由于心不起的缘故），境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。” 〔自信己性〕深信自己的本性是佛。〔知心妄动〕知道由于自心妄动，于是本性转化成识性，而沦为众生（详见《心、自性、如来藏》一文）。所以，现在修行就是停止这一妄动：不取不念。通过久远熏习力，将识性还原成本性状态。〔无前境界〕没有当前的境界。境界的出现是由于心妄动而出现的幻相。〔因缘俱灭〕心妄动，这是境界现的因；而境界现，又成为心妄动的助缘，令心更加妄动。相因相成，愈演愈烈。“因缘俱灭”即是心不妄动，境界亦灭。 问：具体如何离幻？ 答：及时觉察，看破幻相，顶住幻相的诱惑和威逼，灭除爱恶之情，息念息见，不取于相，如如不动。圭峰禅师《中华传心地禅门师资承袭图》云：“体诸法如梦，本来无事；心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。事迹既有，相违相顺，故生爱恶等情。情生则诸苦所系。梦作梦受，何损何益？有此能了之智，亦如梦心，乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。既达本来无事，理宜丧己忘情。情忘即绝苦因，方度一切苦厄。此以忘情为修也。”（译文：体悟诸法如梦，本来就没有这些；心境本来空寂，并非今日才来空却。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。事迹既有，境与心相顺或者相违，则生爱恶等情。情生，则为诸苦所系。然而这都是梦作梦受，又何损何益？有此能了悟之智，亦如梦心，此亦是幻，乃至假设有一法过于涅槃，此亦是幻。既然通达本来无事，理宜丧己（无我）亡情。情亡则断绝苦因，方度一切苦厄。此以亡情为修也。） 〔忘情〕亡情。古文中，“忘”通“亡”，“灭”的意思。所以“丧己忘情”，即：丧己亡情。“此以忘情为修也”，即：此以亡情（灭去爱恶之情）为修也。 三、说偈重宣【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：】 这时，世尊为了重宣上面开示的义理，而说偈言： 【普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立；犹如虚空华，依空而有相。空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。】 普贤你应当知道，一切诸众生，无始以来幻入无明境界，都是从如来圆觉妙心建立；犹如虚空华，是依虚空而有相。空华（喻幻境和幻心）若是又灭掉，而虚空（喻圆觉妙心）本不动。幻境和幻心都是从圆觉妙心起念起见而生，诸幻尽灭，则圆觉妙心觉悟圆满，这是因为圆觉妙心不动（不再起念起见）的缘故。 〔皆从诸如来，圆觉心建立〕都是从如来圆觉妙心建立。这里的“诸”是语助词，无实义。 【若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭；觉则无渐次，方便亦如是。】 此会的诸菩萨众，以及末世众生，常应远离幻（“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”），一切幻都要离掉。犹如钻木取火，木棍和木块（喻幻境）烧尽，火（喻幻心）也就息灭了；觉则无渐次（离幻即觉），令诸众生永离诸幻之方便也是这样。 〔方便亦如是〕这是回答本章经文一开始普贤菩萨的提问：“作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？”
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