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“如说修行”网上佛学院 唯心识观（原文录自《占察善恶业报经》） 湛然 注
切莫缘境造业而不自觉知。 离心，对境不起念，一了百了，这是最根本的办法。
观所造之业，及一切差别，悉是唯心所作，称之为唯心识观。观以净心，消业除罪，转识成智。 身口意之所以造业，是由于有爱憎取舍；而爱憎取舍，是由于对境起分别心。
〔生死轮回〕每一众生生在六道中的哪一道，及其依正二报，为过去所造之业感招而来，这是业报。〔六道〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。〔依正二报〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身心，叫做“正报”。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人的五大要素。色是身体，受想行识是心。
离心，对境不起念，一了百了，这是最根本的办法。《金刚经》云：“不取于相，如如不动。” 禅宗四祖道信大师云：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名（心若不硬要去分别是好还是不好），妄情从何起（爱憎取舍之情从何而起）？妄情既不起，真心任遍知。”（详见《四祖开示法融》） 〔境缘无好丑〕境缘没有好还是不好。在这里“丑”是不好的意思。 弥勒菩萨说偈云：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”（《憨山大师年谱》） 〔净无诸佛〕净，证入诸法实相（详见《诸法实相》一文），即无诸佛。在诸法实相中本来无一物。宇宙万有（包括生死轮回、众生诸佛，山河大地）皆是无明梦中事，无明梦醒，即无诸佛。《圆觉经》云：“生死涅槃，犹如昨梦。” 对于宇宙万有，在《大乘密严经》中，佛言：“如梦中色（如梦中的森罗万象），唯想妄见（都是心起念入无明梦而见），寤即非有（无明梦醒则一切皆无）。无明梦中见男女等种种之色（在无明梦中，看见男女以及种种事物），成于正觉（成佛，微细念灭）即无所见。” 〔色〕物质存在之总称，即五蕴中之色蕴〔正觉〕真正的觉悟，这是微细念灭的境界。〔成于正觉即无所见〕“众生於湛然无生中，唯见生灭；诸佛於俨然生灭中，唯见无生。” 这段经文开示道：宇宙万有是无明梦中事，心起念即入无明梦而见宇宙万有，念灭（微细念灭）则无明梦醒，即无所见。（关于无名梦，详见《诸法实相》一文）
【学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。】 学唯心识观者，就是于一切时一切处，随着身口意所造的一切业，都应当观察，知道这都是心在支配。 〔业〕身口意之所作。〔业报〕善、恶业所招感的乐、苦果报。〔身口意所有作业〕身所作的行为，口所说的言语，意所起的念头、思想。 【乃至一切境界，若心住念，皆当察知。勿令使心无记，攀缘不自觉知。于念念间，悉应观察。】 乃至一切境界，若心住着起念，都应当察知。不要让心无记，在攀缘境界时，不自觉知。于念念间，都应当这样来观察自己的内心。 〔无记〕昏昧，不清醒。〔攀缘境界〕对境界起分别心，而有爱憎取舍，身口意随之造业。 【随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。】 随着心有所缘念，就要使心跟踪这个缘念的念头，令心自知。 【知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。】 知道是自己内心在起念想，而不是一切境界有念有分别。是自己内心生起长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，而有无量种种想（思量）。 〔所谓内心自生长短......〕当你看见一物，它就是你看见的那个样子，其本身无所谓是长是短。是长是短，那是你内心起念与某物比较才有。同样，好恶、是非、得失、衰利、有无等等，也都是自己内心起念比较才有。所以，“若使离心（不起念），则无一法一想而能自见有差别也。” 【而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。】 然而一切境界，未曾有想（思量），起于分别。当知道一切境界自己无分别想的缘故，便自然没有长短、没有好恶，乃至没有有无等等思量，而离一切相（不著相）。 【如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一想而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。】 如是观察，一切法之差别（长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等）唯是心想而生起。若使离心（不起念），则无一法一想而能自见有差别。常应如是守记内心，知道这都是妄念在作祟，实际上并没有长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等境，勿令如是“守记内心”休歇停止，是名修学唯心识观。 〔离心〕对境不起念，一了百了，这是最根本的办法。 【若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。】 若心无记，不知自己心念者，便以为有长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等境，不名唯心识观。
佛言：“菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。”（《大乘入楞伽经》） 〔圣智〕正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。〔行相〕身心所行之相状。
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