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“如说修行”网上佛学院 磨砖作镜湛然
开元（唐玄宗年号，公元713-741）中，沙门道一（马祖）住传法院，常日坐禅。师（南岳怀让）知是法器，往问曰：‘大德坐禅图什么？’一（马祖道一）曰：‘图作佛。’师乃取一砖于彼庵前石上磨之。一曰：‘师作什么？’师曰：‘磨为镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜？’师曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？’一曰：‘如何即是？’师曰：‘如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？’一莫对。师又示曰：‘汝为学坐禅，为学坐佛。若学坐禅（你若是要通过打坐来悟禅），禅非坐卧（禅不是在坐卧上）。若学坐佛（你若是要通过打坐来学习成佛），佛无定相（并不是坐成什么样子就是佛），于法无住，不应取舍。汝若坐佛（你若是要通过打坐来成佛），即是杀佛（便是阻绝了成佛之路）。若执坐相，非达其理。’一闻示诲，如饮醍醐（茅塞顿开）。（《传灯录·南岳章》） 〔磨砖作镜〕研磨砖瓦欲作成镜子，比喻徒劳无功。〔沙门〕出家修道者的通称。〔法器〕堪行佛道者，谓之法器。 〔马祖〕唐江西道一禅师，为南岳怀让之法嗣，得其心传，继承衣钵。道一俗姓马，时称马祖。大历（唐代宗年号）年间，道一应邀到洪州（今江西南昌）开元寺说法，四方信徒云集，门下极盛，有“八十八位善知识”之称。法嗣139人，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。其中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。元和（唐宪宗年号）中，谥大寂。《传灯录》曰：“六祖能（惠能）和尚谓让（怀让）曰：‘向后佛法从汝边出，马驹（指马祖）蹈杀天下人。’厥后江西法嗣布于天下，时号马祖焉。”〔谥（shì）〕死后皇帝赐封。
【如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？】 这是以牛喻心。修道的关键是修心，而修心是要在境缘中磨练，于法无住，不要有取舍。通过打坐来修心，这是处于保的阶段；怀让见道一已经成就了保的功夫，却仍然停滞在打坐上，因此要他在境缘中去磨练，以成就任的功夫，而不可再在“坐”上面下功夫。 〔保任〕保护和任运。 【禅非坐卧】 禅不是在坐卧上。关于禅，六祖开示道：“内见自性不动，名为禅。”并且说：“长坐拘身，於理何益？”并示之以偈：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”（《六祖坛经》）六祖的开示，也是要学人境缘中去磨练，以成就任的功夫。 【若学坐佛，佛无定相，于法无住，不应取舍】 你若是要通过打坐来学习成佛，佛无定相，并不是坐成什么样子就是佛，关键是要于法无住，不要有取舍。 〔无住〕就是不著相。也就是说，对于我相、人相、众生相、寿者相、法相和非法相无所住著（不妄执为真，受其牵缠）。《莲宗宝鉴》云：“离相则无相，无相则无住，无住则入佛境界；此乃无上正真大菩萨道。”〔取舍〕逐取（追逐、求取）、斥舍（抗拒、排斥）。
问：难道修道人打坐错了吗？为什么怀让和六祖都反对打坐？ 答：对于初学，妄念纷飞，所以首先做“保”的功夫，通过打坐来静心。但是“保”的功夫成就后，就应当转入“任”的功夫。怀让和六祖反对打坐，都是针对“保”的功夫已经成就的人，他们贪恋静境，不知道，或者不愿意，甚至躲避红尘中的磨炼，因而停滞不前。怀让看见道一也是这样，所以警醒他要做“任”的功夫，并开示道：“于法无住，不应取舍。”这是做“任”的功夫之法要，所以道一闻此教诲，如饮醍醐。
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