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“如说修行”网上佛学院 中峰论禅（《中峰广录·示高丽收枢空昭聪五长老》） 湛然
自迷自肯，自染自离。 出苦要诀：自染之时，当即转心自离。
〔转入趋道〕提起话头或疑情。
参禅是参自己禅，非参佛祖、善知识之禅也。所谓禅者，盖远从多劫前因地所迷，引起生死。迷乃是自己迷，不因境迷，不因物迷，亦非佛使其迷，又非天地鬼神、冤亲眷属使其迷也。 以其自迷故，今日若不肯力叩自己，亲自信向，自发肯心，向自家己躬（亲身）下真参实究一回，以俟（sì，等待）其自悟，无有是处。其所悟处，不悟佛境，不悟祖缘，不悟他心，不悟外法，皆是自悟其自己远从多劫以来所迷底生死差别情妄耳。 以其自悟故，则自己生死空，自己差别尽，自己情妄消。即其生死悟於自心，而更欲觅生死於自己，了不可得。於自己觅生死不可得故，则於外境欲觅毫头为生死，亦不可得。自内心外境觅生死，既俱不可得，即其不可得处，唤作佛境界，唤作祖翁田地，唤作自己光明幢，唤作般若真如藏，乃至立出百千种殊名胜相，百千种异道灵光，莫非一一皆从自己流出者也。 若曰自己外，别有所谓佛法、祖意、禅机、道果，皆是颠倒希望，与外道无相异也。所以古人谓，道在己求，不从他觅，斯言尽之矣。儞（古同“你”）若不信自己，不向己躬下立定脚头，更不肯立自己志气，坐断一切，密密体究，儞准拟向佛上求，是从他觅了也；拟向法上求，亦是从他觅了也；拟向师友分上求，亦是从他觅了也；又拟向语言中求；又拟向机缘上求；更拟向千七百葛藤椿上求；更拟向丛林中求，更拟向寂静境界中求，又拟向精进勇猛中求，乃至尽其见闻竭其知解，及与世出世间诸有境缘中求，据理言之，特不过皆是从他觅了也，与儞自己交结生死底一种情识上，料掉没交涉。 当知自己分上，立起一个要超越生死底念头，正当也无寂静时，也无愦闹时，也无忙时，也无闲时，也无安时，也无危时，也无苦乐逆顺时，也无一切魔境界能障碍其道业时，也无过去，也无现在，也无未来，合三世为一念，并万虑为一心，孜孜（zī zī，勤勉）尔，兀兀（wù wù，勤奋辛劳的样子）尔，行也只如是体究，坐也只如是体究，乃至静闹、安危、苦乐、逆顺中，总只如是体究。 正当体究时，傥（同“倘”）或复於体究之外，别见有个是静时，有个是闹时，有个是魔时，有个是参得时，有个是参不得时，至于才觉有毫发异见干涉着，儞总非真体究也。 如今做工夫底人，往往於自己分上苦不切至，多只是向境缘情识上做成窠臼（kē jiù），所以不能得直到大休歇田地。儞但拍盲坐断许多见闻、解会、取舍、得失等，密密地只向自己躬下做去，直下便是大解脱场，直下便是大光明藏。除却靠自己参去，别无方便，别无佛境界，别无解脱。 如前所言，教儞向自己密密地做去，早是多却个密密之说。若是当人真切痛为自己，纵不使其密密地做去，他自然不肯不密密地。若是当人不肯把自己做一件事，纵使将个话头，作百千种譬喻，使其密密去做，则转不密密矣。纵能强作主宰密密得去，亦坐在密密窠臼中无有是处。久久坐在密密窠臼里，蓦忽被夺却他密密处，便乃引起百千种狂见而生分别，转与自己踈（古同“疏”）且远矣。 故古人云：‘参禅无秘诀，只要生死切。’儞看古佛弃王宫入雪山，受辛苦行胜行，而万劫千生不惮劳苦者，是第一个为生死切者也。自西天四七（西天禅宗第二十八祖达摩祖师），东土二三（中国禅宗第六祖惠能），长庆坐破七个蒲团，真如喆（同“哲”）引锥自刺，二祖断臂，常啼卖身，从上古人未有一人不历试诸难，皆是为生死切至者。以其切至故，物极则反，不觉不知捱到结角罗纹处，蓦忽打破漆桶，自然庆快平生，即此是不从他觅底样子。 当知自己，亦岂别有一个自己可凭，便只是个要了生死底心。即此生死根本，元从自家自肯染习结缚而後成就，今日要此生死一念超越，别无巧术，但只念念於染习结缚处，剔脱教净尽，便是生死净尽之时矣。 如今若作意，要向八识田内剔脱个染习结缚底，早是惹出多端，和个要剔脱底，辊作一团，转不相济。由是古人深知过患，但只撇个无义味话头，教儞发起大信心，直下不起苐二念，单单於话头上奋起大疑情，与之一念万年做将去。儞但心不随缘，意不逐物，识不拘境，意不染尘，三十年二十年首尾通贯，不觉自然有个入处矣。 所言不起第二念者，於正扣已而参处，卒急不相应时，蓦忽瞥生一念，谓我莫是根器劣麽，是第二念；谓我莫是罪障深麽，是第二念；莫别有方便麽，是第二念；谓此工夫实是难做，也是第二念；谓是易做，也是第二念；於甚易做处生欢喜心，也是第二念；於艰难境中做不上处起怕惧心，也是第二念。更有一般伶俐汉，见恁麽说了，便云‘我但一切坐断，都不起心’，正落第二念了也。 儞若是个真正要了自己躬下生死大事之人，决无如许多计较论量底情见，但是说着个生死，如撞着银山铁壁相似一碍碍住。不是不要起第二念，便是要起也不可得矣。且真正为自己底人，看公案也得，不看公案也得，毕竟不落别处。既是不看公案也得，岂肯复将清净耳根，听人排遣，教只看、只疑、只参、只守，或只半提，或只全提，或密密，或孜孜，盖此等皆是尊宿垂慈举扬底一时方便，实不与个自己有交涉也。 如今做工夫人，或见境缘有所顺逆，非实境缘有所顺逆也。其实，只是当人靠自己不稳处，暂时不在，便移个为自己底念头，向境缘上引起百千万种颠倒分别。若不当下与之剿绝，令其净尽，直饶儞与他境缘上分别得清，特不过益增死生尘劳之重累耳。若欲尽其自己一一分说将去，言说转多纸尽，且住却葛藤。
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