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“如说修行”网上佛学院 片石在心湛然
【（清凉文益禅师）过地藏院，阻雪少憩。......雪霁辞去，藏（罗汉桂琛禅师）门送之。问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’乃指庭下片石曰：‘且道此石在心内，在心外？’师（清凉文益禅师）曰：‘在心内。’藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’师窘无以对，即放包依席下求决择。】（《五灯会元·清凉文益禅师》） 清凉文益禅师云游路过地藏院，正遇天下大雪无法赶路，便留在地藏院小住。......待到雪止天晴，即向院主罗汉桂琛（chēn）禅师辞行。桂琛送至门外，说道：‘您平日常说：三界唯心，万法唯识。’于是手指庭下片石问道：‘您且说此片石是在心内，还是在心外？’文益回答道：‘在心内。’桂琛逼问道：‘行脚人有甚么来由，将片石安在心头？’文益大窘，答不上来。当即放下行李，依于席（讲席）下以求决疑，月余后开悟。 〔罗汉桂琛（867-928年）〕唐末五代时僧人，于漳州地藏院驻锡弘法十八年，后迁往同属漳州境内的罗汉院，声名远播。世人尊称“罗汉桂琛”，谥号“真应禅师”，其弟子有清凉文益等。〔清凉文益（885-958年）〕五代金陵清涼院文益禅師。南唐中主李璟追谥他为“大法眼禅师”，因此又被称为法眼文益，开立法眼宗，有门徒千余，得法者八十三人。〔上座〕在这里是尊称。〔行脚人〕或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方之游方之僧，亦称行脚僧、云游僧。在虚云老和尚的《年谱》里，他自述了行脚的种种艰辛和他内心的体验。他那时候行脚的艰辛，不是我们现代人所能想象的。他在《年谱》中说到：走过了很多山水，外面的境界在不断地变化，但是自己的内心却越来越清明，无念无虑之境界越来越坚固。 〔三界〕欲界、色界、无色界。三界包含六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。〔三界唯心，万法唯识〕心有觉与迷两种状态：真如态（如来藏）和生灭态（识藏）。觉的状态是如来藏，迷的状态是识藏。心是如来藏状态时，与诸法实相相应，了无一物（无生死，无诸佛）；心是识藏状态时，是在无明梦中，便有三界六道，森罗万象（有生死，有诸佛）。“三界唯心”是说，究竟有无三界六道，完全取决于心是觉还是迷。心觉，无明梦醒，这是诸法实相，了无一物；心迷，在无明梦中，于三界六道生死轮回。“万法唯识”是说，当心之功用是识的时候，才有万法；如果心之功用是智的时候，则无万法。弥勒菩萨说偈云：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”（《憨山大师年谱》 ）关于“三界唯心，万法唯识”，请参阅《十法界图说》。
“行脚人着甚么来由，安片石在心头”：批评文益用识不用智。
佛言：“菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。”（《大乘入楞伽经》） 〔圣智〕正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。〔行相〕身心所行之相状。
参考阅读：
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