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“如说修行”网上佛学院 孔子论仁湛然
“仁”，是孔子思想体系的核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准。仁之道德行为准则，是世人，尤其是君子，应该践行的基本理念（信念）。 〔仁〕人与人相互友爱、同情、帮助、尊重。将心比心地考虑问题，为人处世。仁的基本原则是：“己所不欲，勿施于人。”“已欲立而立人，已欲达而达人”。 仁是本性之德，这是先天本具（与生俱来）。后天（出生后）由于私欲，本性转化成习性，而堕落成为不仁之人（庸人、恶人）。修心（修养心性）就是格除私欲（格物），将习性转化（复还）成本性，令其仁德逐步圆满（“从心所欲不逾矩”）。其过程依次是：君子，贤人，圣人。 〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。〔先天、后天〕先天，出生即有（与生俱来）的；出生后所形成的，称为后天。
【仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）】 仲弓问：什么是仁？孔子说：自己都不愿意的，就不要强加于他人。 〔仲弓〕鲁冉雍的字，也称子弓。孔子的学生，以德行着称。
【子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》）】 孔子说：仁，即是自己要成就，同时也使别人成就；自己要发达，同时也使别人发达。能够就眼下之事按照这个道理去做，即是实践仁的方法。 〔取譬〕打比方；寻取比喻。
【子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语·述而》）】 孔子说：仁难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。 功名富贵等等，并不完全取决于我，然而仁是出自内心，它完全取决于我。所以，你只要真正想要仁，它就来了。这是说：为仁由己（全由自己），欲之则至，何远之有？
【子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）】 孔子说：有钱有地位，这是每个人都向往的；但是，以不正当的手段来得到它们，君子不会去做。贫困和卑贱，这是人们所厌恶的；但是，通过不正当的途径来摆脱它们，君子也不会去做。君子背离了仁，怎么能够成其美名呢？君子不会有短暂的时间背离仁，即使在匆忙紧迫的情况下也一定会保持仁，在颠沛流离的时候也会与仁同在。 〔终食之间〕吃完一顿饭的时间，形容时间很短。终：完成。〔恶（wū）乎〕怎样。〔造次〕急促、仓猝。〔颠沛〕形容人事困顿、社会动乱。 这是说，唯有君子能在任何情况下不背离仁，在任何时候都安于仁，也正因为如此，这样的人才被称为君子。
【颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都合乎礼，这就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁要靠自己，难道会是靠别人吗？” 〔克己复礼〕克制自己的欲望，规范自己的行为，使言语行动都合乎礼仪规范。那么如何做呢？具体来说就是四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（不符合礼的，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做）〔一日〕副词。一旦。表示如果有一天。 【颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）】 颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 〔目〕要目。
【樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）】 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。” “爱人”是孔子“仁”思想的主要方面，是一种大爱，是由父母而兄长而朋友而惠及众人的爱。孔子曾说“君子学道则爱人”，君子学道，就会有一颗仁爱之心，如此方能学有所用。 〔樊迟〕樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人，是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇。
【樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）】 樊迟问什么是仁。孔子说：“平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居住的地方，也是不能废弃这些原则的。” 仁，是为人处事之道。人与人相处，要恭敬忠信；与事相处，要严肃认真。
【子曰：刚、毅、木、讷，近仁。（《论语·子路》）】 孔子说：刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。 孔子认为“仁”是人格的最高境界，不易达到，但可以从基本的“刚、毅、木、讷”这四种美好的品质做起。刚强，就不会为欲望所动摇；坚毅，就不会为困难和威势所屈服；质朴，就会保持敦厚严谨的作风；言语谨慎，就能避免不必要的挫折和祸害。
【子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）】 子贡问：“有没有这样一个字，可以奉为终身之行的准则？”孔子答道：“那就是‘恕’！自己不愿意的（自己不喜欢的、不想做的、不想遭受的等等），就不要施加在别人身上。 〔恕〕推己及人。这是说，对人处事要有同理心，将心比心。
【子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）】 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 这是说，面对仁德，即便是老师，也不与他谦让。同时，这句话也强调了：“以仁为己任”，不可限于独善其身，要主动承担起宣扬仁德正义的责任，遇行仁之事，应当率先向前，有责任意识，不必谦让，勇做出头椽子，仁义才能得以宣扬与伸张。
【子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）】 子张问孔子什么是“仁”？孔子说：“能够处处实行五种品德，这就是仁。”子张说：“请问哪五种？”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会做出成绩，慈惠就能够使用人。”
【子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。（《论语·里仁》）】 孔子说：没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。仁德之人安行于仁，有智慧的人虽然没有达到仁德的境界，但知道仁对自己有好处，所以也行仁。 〔约〕穷困之意。〔知（zhì）〕同“智”。
【子曰：惟仁者能好人，能恶人。（《论语·里仁》）】 孔子说：只有仁德之人，才能够正确地喜爱某些人、厌恶某些人。”. 〔好（hào）〕喜爱。 〔恶（wù）〕厌恶。
【子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕》）】 孔子说：智慧之人不疑惑，仁德之人不忧愁，勇敢之人不畏惧。
【子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 据《宋史》记载，南宋文天祥就义后，在其衣带中发现有这样一段赞文：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”（译文：孔子教导成仁，孟子教导取义。只要把义做到了极致，那么仁自然也就做到了极致。我们读圣贤的著作，所学的是什么？不就是仁和义吗？既然已经学到了仁和义，那么从今以后，才能够没有什么可惭愧的了。） 〔义〕公正合宜的道理或举动。〔孔曰成仁〕《论语·卫灵公》：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（译文：孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”）〔孟曰取义〕《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（译文：生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的；如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。）文天祥切切实实地做到了：舍生而取义。〔庶几〕连词。前面先说明某种情况或条件，然后以“庶几”连下句，说出后果，含“才能、以便”的意思。例如：“创口久溃不收，唯有割去腐肉，庶几生新。”
【子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（《论语·为政》）】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁在人生道路上站稳脚跟；四十岁不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待一切毁誉之言论，处之泰然；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 〔吾十有五〕我十五岁。有：同“又”。〔立〕成立。这里指立身处世。〔天命〕命运的安排。〔耳顺〕对于一切毁誉之言论，能分辨真伪是非，并处之泰然。
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