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“如说修行”网上佛学院 第三十七则 何处求心（公案录自《碧岩录》） 湛然
【盘山垂语云：“三界无法，何处求心？”】 盘山（幽州盘山宝积禅师）垂示道：“三界无一物（无法），哪里会有心呢？” 〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界，所以佛教行者首先是以超出三界为目的。
“三界无法，何处求心？”：既然无境，哪里会有心呢？这是说， 既然境是幻象（无境），那么缘境而起之心（六尘缘影）也一定是幻象。因此，起心动念皆错，与诸法实相不相应。故祖师云：“起心即错，动念即乖（谬误）。”《传心法要》云：“息念忘（通“亡”）虑，佛自现前。” 〔心〕“心”之一词在经论中用得很普遍，其含义有数种。这里所说的“心”是缘虑心，即六尘缘影。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。众生把这六尘缘影当作自心。《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月（喻指幻象）。”〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。又名六境，这是六根所缘之境。〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。四大在这里指人的身体。
“三界无法”：三界之一切事物现象，就其根本（诸法实相）而言，并不存在，是幻象。这里的“法”是指事物现象。（详见《诸法实相》） “何处求心”：哪里会有心呢？所以，心也是幻象。毗舍浮佛偈云：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”这是说：心因境有，无境则无心。“三界无法”是说就其根本（诸法实相）而言是：境无。既然境无，那么心亦无。因此，无想无念方与诸法实相相应。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念（微细念灭）。” 〔罪福如幻起亦灭〕罪福如幻，虽起亦无（本来无一物）。〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。
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