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“如说修行”网上佛学院 第八十一则 僧问射麈（公案录自《碧岩录》） 湛然
【僧问药山（药山惟俨禅师）：“平田浅草，麈（zhǔ）鹿成群，如何射得麈中麈？”山云：“看箭！”僧放身便倒。山云：“侍者，拖出这死汉！”僧便走。山云：“弄泥团汉有什么限！”】 僧问药山：“平原浅草中，麈鹿成群，如何射得麈王（麈中麈）？”药山说：“看箭！”僧放身便倒。药山说：“侍者！把这死汉拖出去。”僧便走。药山说：“这玩弄泥团的无知俗汉（没有真实修行），哪有了期（不知要到甚么时候才能开悟）！” 〔麈（zhǔ）〕鹿一类的动物，其尾可做拂尘，故拂尘亦称“麈尾”。〔拂尘〕古人闲谈时执以驱蚊蝇、掸尘土的一种工具，柄的一端扎有长的尾毛。相沿成习，为名“流雅器”，清谈时必执；不谈时，亦常执在手。〔麈中麈〕是麈鹿中之王，最为难射。〔弄泥团汉〕禅林用语。乃嘲笑人之语。谓一群俗汉所作之事，如同孩童玩泥团，没有真实修行；禅林中每以之为蒙昧无知者之贬称。
“僧问药山：麈鹿成群，如何射得麈中麈？”意思是：烦恼众多，如何从根本上来息灭烦恼（而不是逐一来息灭）？ “药山云：‘看箭！’僧放身便倒。”其实，“麈鹿成群，如何射得麈王（烦恼众多，如何从根本上来息灭烦恼）”，元是极好之问，可惜该僧境界太低。若是他对此言句日夜参究已久，心神凝聚，由衷地请教，当药山说：“看箭！”就会猛地一惊，前后际断，此时哪里还有烦恼？即当悟得“如何从根本上来息灭烦恼（如何射得麈中麈）”的答案是：无念。此即啐啄同时。可惜他未能契入，而是从字面上来理解“看箭”，于是放身便倒。所以药山说：“侍者！把这死汉拖出去。”将他赶了出去。 〔前后际断〕截断前际与后际。前际指过去，后际指未来。这里是讲前念已断、后念未生的光景。《禅源诸诠集都序》云：“一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。”〔啐（cuì）啄〕鸡子孵化时，小鸡将出，即在壳内吮（shǔn）声，谓之“啐”；母鸡为助其出而同时啮壳，称为“啄”。禅林因以“啐啄同时”比喻机缘相投，两相吻合。
“‘如何从根本上来息灭烦恼’的答案是：无念。”这是说，众多烦恼之根是念头，只要念头息灭，种种烦恼齐断。如除毒树，直断其根，而不是寻枝摘叶。古德云：“狂心不歇，歇即菩提。”憨山大师云：“此证明无念为成佛之捷要也。”（《大乘起信论直解》）圭峰大师云：“虽备修万行，唯以无念为宗。”（《禅源诸诠集都序》）《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念（微细念灭）。”《传心法要》云：“息念忘（亡）虑，佛自现前。” 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。
《五灯会元》记载：“可曰（慧可，即后来禅宗二祖，对达摩祖师说道）：‘我心未宁，乞师与安。’祖（达摩祖师）曰：‘将心来，与汝安。’可良久（慧可觅心许久），曰：‘觅心，了不可得。’祖曰：‘我与汝安心竟（达摩祖师见他观心许久，平静下来，便说道：我已经把心给你安好了）。’” 〔安心〕令心平静。 这是达摩祖师所传安心妙法：观心。当念头搅扰心不宁时，就仔细观看念头，看它究竟要想什么，念头便会自然停息，心也就安住下来了，所谓“观念念即住（停息）”。
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