太上感应篇注释-如说修行网上佛学院

信因果，存天理，去人欲。
祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

善恶到头终有报，只争来早与来迟；
劝君莫把欺心使，昭昭因果放过谁？
　

	前言文昌帝君序太上感应篇原文太上感应篇注释



		一、全篇总纲
		二、依过夺寿
		三、神明鉴察
		四、进道修善
		五、种种过恶
		六、殃报累累
		七、转祸为福
		八、勉而行之
	附录：
		一、佛魔一心
		二、好人歌
		三、功过格功过格（原文）功过格（白话）

〔存天理，去人欲〕心有两种状态（见下图）：天理和人欲。无私欲之心是天理，由良知支配着身（行为）语（言语）意（思想）；私欲之心是人欲，由三毒（贪嗔痴）支配着身（行为）语（言语）意（思想）。（详见《天理人欲图》）〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。私欲乃是万恶之源，是个人、家庭、社会、国家、乃至世界之大敌。〔良知〕未被私欲染污之本原道德意识，它能够正确地判断是非善恶，是客观、公正之知。〔贪嗔痴〕贪是贪欲，嗔是嗔恚（恼怒），痴是愚痴（违背义理，颠倒行事）。

前言

人都喜福，也都惧祸。所以，得福免祸，这是人们的共同愿望。但是常常事与愿违，欲得福而福去，欲免祸而祸来。这是为什么呢？究其原因，有以下几类：

二、知道并且相信“为善得福，去恶免祸”，却不知道具体怎么样做。

三、知道并且相信“为善得福，去恶免祸”，也知道具体怎么样做，但是目光短浅，意志薄弱，抵挡不住欲望的诱惑，而刀口舔蜜，饮鸩止渴。

四、因果报应通三世，而且果报有隐报、冥报和重罪轻报等情况。俗眼看不见三世因果以及宿业善恶之强弱，见到有许多修善或作恶的人并无明显报应，就对因果报应持怀疑态度。

〔三世〕过去世、现在世和未来世。〔因果报应通三世〕报应有三种：现报、生报和后报。现报是今生作善作恶，今生就得到善报恶报。生报是来生受报应。后报是在二生、三生、百生、千生以后，终受报应。佛曰：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。〔隐报〕不显著的报应。例如，某人本有横祸，但由于积善而免，自己和他人并不知道。〔冥报〕死后相报。〔重罪轻报〕一心行善，却身处逆境，为人轻贱。看似因果颠倒，其实是重罪轻报。本来由于先世罪业，死后当堕恶道，却因为今生善行而轻报：此世身处逆境，为人轻贱，命终升天。〔六道〕天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中，天、人、阿修罗，称为三善道；畜生、饿鬼、地狱，称为三恶道。〔六道轮回〕众生从无始以来，辗转生死于六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。

关于六道轮回，在《冥报记·陆仁茜》中有这样一段：陆仁茜（qiàn）是对儒家经典颇有研究的读书人，因缘遇合，与鬼王赵武灵王的下属成景交好。但他向来不信佛，对六道轮回有些怀疑。因此就问成景说：‘佛法说有三世因果，这是真的还是假的？’成景回答说：‘是真的。’仁茜又问：‘既然如此，人死了就应当分别投生到六道去，怎么可能都变成鬼呢？譬如赵武灵王及你，现在不是都还在当鬼吗？’成景问他：‘你们县内有几户人家？’仁茜说：‘有一万多户。’‘那么狱囚有多少人呢？’仁茜说：‘经常在二十人以下。’成景又问：‘一万多户人里，当上五品官的有多少人？’仁茜说：‘一个也没有。’又问：‘当上九品官的有几位？’仁茜说：‘只有几位而已。’成景说：‘六道里面也一样，能生到天道的，一万个人里头，一个也没有，就好比你们县里没有一个当上五品官。得生人道的有几个，好比你县里当上九品官的。下地狱的也是几十人，就像你们县里监狱的犯人。而鬼跟畜生最多，就像你们县里完粮纳税服役的百姓一样。而在鬼道里，又分等级。’他指著侍从说：‘他们大大不如我，而不如他们的，则又更多。’仁茜又问：‘鬼会不会死？’他回答：‘会。’仁茜问：‘鬼死后进入那一道呢？’成景回答说：‘不知道，就好比人知道自己会死，但却不知道死后的事情。’

《感应篇图说》记述：明朝扬州有一富人，做南北货买卖（南北倒卖货物，赚取差价）。生一子，品德高尚，有二孙，聪慧过人。富人临终，将一杆秤密付其子说：“这是我家发家之宝，你要好好珍藏！”儿子问道：“为什么是发家之宝？”富人说：“这秤是乌木合成，中藏水银。卖出时，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻；买入时，则注水银于尾，人以为轻，而不知反重；因此而致富！”儿子心中惊讶不已，而不敢言。父死，丧事毕，对天祷告，求赦父罪，即将此秤烧毁，但见烟中有物上升，如青蛇状。没过多久，他的两个儿子都相继死去。他叹道：“天道无知，因果颠倒。”连日昏倦，不想再活。一日，梦见金甲神喻示道：“你父亲因往世作诸微善，命中当富，与秤无关。玉帝正以其现生用心不公，故遣破耗二星以败其家，家败之后，继之以火灾。现在因为你能洗涤你父亲的罪恶，故收回破耗二星，将以贤子光耀你家，你当力行善事，无得怨尤。”他觉而大悟，为善益坚。后果生二子，皆成进士。

评曰：只此一案，便可证明因果通三世之不谬。试看金甲神对贤子说道：“你父亲因往世作诸微善，命中当富，与秤无关。”便可证明前生作善之后报；因富人现世用心不公，故遣破耗二星以败其家，败后再继以火灾，便可证明今生作恶之现报。又因贤子能洗涤父亲之过，作事公平，特收回二星，将以贤子光耀其家，便可证明今生作善之现报。后报和现报如此，生报也可推而知了。那富人一生用秤来欺骗人，使人吃亏，便是大恶，所以玉帝遣二星以败其家，以昭现报之速。那贤子焚秤密祷于天，求赦父罪，便是大善，所以玉帝收回二星，将以贤子光后，岂非受现报之乐么？因此也就可以明白吉凶祸福之理，相为倚伏，不过不是俗眼所能见的罢了。

《太上感应篇》透辟的阐述了吉凶祸福的原理，并且开列了善行30多条，恶行160多条，具体而又全面地说明了善恶的内容，理明而事具，切切实实。恭敬奉持，依之而行，必然得福而免祸。

《感应篇图说》云：“《感应篇》乃救苦之灵文，免患之妙谛。人能恭敬奉持，则随时随地皆有吉神拥护，一切恶星远远退避，自然遇难成祥，逢凶化吉矣。”

文昌帝君曰：“今劝世人，每日诵《太上感应篇》一遍，遵以修行；及书写一帙（并且书写一份），日夕瞻视，依此修行。”

《太上感应篇汇编》云：“持此篇者，须是时时心中默念，字字反入身来（字字反躬自问）：有无是事（自己有无此事）？渐渐寡去（渐渐改掉过失）。日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善矣。”

印光大师云：“《太上感应篇》，撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天动地、触目惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。......此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎！”（《太上感应篇直讲序》）

〔惠吉〕“惠”，给人财物或好处。这里的“吉”是“善”、“贤”、“美”的意思。例如：吉人天相。〔吉人天相〕好人会得到上天的帮助。相：帮助，保佑。〔祸淫〕“祸”，使受灾殃。这里的“淫”是邪恶的意思。〔三惑〕见思惑、尘沙惑和无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见；思惑是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界。尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。无明惑是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。在三惑中，见思惑为粗，尘沙惑属中等，无明惑为细。

案例：

明朝时候，刘大司寇（刑部尚书）存心仁恕，持法公正，从无苛刻。儿子刘璟（jǐng），身体极为怯弱，经常生病。他上面曾有五个哥哥，都已短命死了。刘大司寇对于这仅存的第六子，这样多病，心中非常担忧。遇到看相算命的人，总要托他们推算刘璟的命相。但是不幸得很，大多数星相家都说刘璟到十九岁上，有很大的厄难，他的父亲因此更加忧虑。正巧四川有位相士周土涟，来游京师，为人谈相，非常准确，名声震动京城内外。因此，刘大司寇就邀请周士涟来家，请他看刘璟的终身禄寿。

周相士看了半晌说道：“论公子之寿，恐难度十九岁之关。但是你们切不可因此而灰心，需知‘赋命在天，立命在我’。大凡一个人的禄寿厚薄，是关系到宿世所造业因的善恶。《地藏菩萨本愿经》中说，宿世杀生者，今生须受短命报。这样讲来，公子前生的杀业一定很重。既然知道他短命之相的原因，那就有对治的方法了。戒杀放生，广修各种善业来加以补救，便不难易短命而为长寿。譬如患病的人，病因已经诊明了，只要对症服药，自能霍然而愈啊。但讲到修善，必需尽心竭力去做。总要做到今生的善业，远胜宿世的恶业，才能有实效可得。假定公子的宿世恶业有八分，今生忏恶修善，必需做到十分，方能将命相注定的禄寿，增加挽回。倘只做到六、七分，或勉强够八分，那就善不胜恶，这好比病重药轻难于起死回生，恐难立刻见效。但并不是说行善会落空无用，这些善事对于来世种善根还是有用的。世人每见有许多修善或作恶的人，并无明显报应，就怀疑天道无知，这是因为肉眼看不见三世因果，宿业强弱的缘故呀。万望贤父子深信佛语，真实不虚。竭诚去做，公子定能福寿绵长，这是不必忧虑的。”于是教以奉持《太上感应篇》，要力行不懈。

这时刘璟年方十七岁，资质聪明，而且很知自勉。听了周相士的话，认为这是至理名言，就对天立下誓愿，决心奉持《太上感应篇》，除恶修善。并将感应篇中的善恶条款，逐一录出。善者贴在东壁，每行一善加一红圈；恶者贴在西壁，每犯一恶加一黑圈。虽举心动念，也严自克责，不敢自恕。对于戒杀放生，尤能力行，不稍懈怠。这样行了三年，竟得安然渡过了十九岁的难关。

有一天，他因事乘舟渡扬子江，看见渔人网得一只很大的乌龟。刘璟看了触发慈心，就命从人给钱一千买来放生。说也奇怪，那龟放到水里好像有灵性，昂首点头，跟在刘璟船后护送，送了五里，待到刘璟登岸，还恋恋不舍。这夜刘璟在旅店，梦见一黑衣短胖的道人，对他道：‘公子力行《感应篇》，三年不倦，天帝很嘉许你，现在已得增禄延寿。但你体质薄弱，难保寒暑不侵。贫道现有小术相授，依之调摄可保身安无病。’说毕，即传以调息却病之法。

刘璟醒来，知道这是神龟报德，从此依法用功，果然日渐康健。后来刘大司寇再请周士涟来家，谢他昔日指教之恩。这晚周士涟就和刘璟联床同睡，夜半醒来，见刘璟熟睡，并无微息，扪之如死人。次晨起来，就向刘司寇道贺：“别来数载，公子骨相与前大异，睡中视之，已得龟息之传。非但身体健康，寿命久长，而且后福绵延，未可限量。这正是贤父子诚心行善的福报呀。”后来刘璟活到九十八岁，子孙贤俊，福寿双全，果然应了周士涟的预言。

答：有十分重大的意义。《感应篇》的核心是：存天理，去人欲。（关于天理人欲，详见《天理人欲图》）

《佛遗教经》中，佛言：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。”《四十二章经》中，佛言：“夫为道者，如被干草（如身上裹着干草），火来须避。道人见欲，必当远之。”所以，信因果、存天理、去人欲，这是学佛的基础。因此，印光大师不遗余力地推行《感应篇》，这在大师的《文钞》中随处可见。印光大师云：“太上感应篇，撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天动地、触目惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。......此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎！”（《太上感应篇直讲序》）

〔五根〕眼、耳、鼻、舌、身。〔五欲〕对色、声、香、味、触的欲求。色是指美丽的色相；声是指悦耳的声音和动听的言辞；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。持戒清净，就是要能够控制五根，不为五欲所动。

对净宗学人而言，《佛说阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”净土三资粮信愿行中的愿是：厌离娑婆，欣求极乐。并且要求临终正念分明（临终十念相续，详见《往生的条件》）。试想：平时都是私欲在操纵，善根福德从何说起？厌离娑婆从何说起？临终能够正念分明（临终十念相续）吗？

〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之善根。

对禅宗学人而言，要做到无我无念。平时都是私欲在操纵，能够无我无念吗？必然是口口说空，步步著有。

所以印光大师说道：“因果一法，乃世出世间（世间和出世间）圣人烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之，如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及，当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文（即《文昌帝君阴骘文》），太上感应篇等，俾（使）熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生死矣。”（《复四川谢诚明居士书》）请特别注意“人人可以了生死矣”这一句。

〔世出世间〕世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。〔阴骘（zhì）〕即“阴德”。

答：请注意：所谓“私欲”，是以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。私欲乃是万恶之源，是个人、家庭、社会、国家、乃至世界之大敌。“去私欲”怎么会是禁欲主义？！

我们一定要明白为什么要去私欲的道理。孔子曰：“己之不欲，勿施于人。”（译文：自己都不愿意遭受的，不可施加于他人。）这是正确的为人处世之道，是维护社会公德、促进社会和谐的准则。而私欲，却是以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。

〔己之不欲，勿施于人〕民间有一俗语说道：“要得公道，打个颠倒（彼此互换位置）”（要想公平合理，就要设身处地，多为对方着想。）

为什么要“己之不欲，勿施于人”呢？除了道德、良心乃至法律要求我们应当这样做以外，还有一个更深刻的原因：“你所发出去的，统统都会回向自身”——这就是宇宙法则。就像物理学中作用力与反作用力定律一样，只要有作用力，就必然有反作用力；你推墙壁，墙壁就推你。你发出去什么，你就会遭受到什么。你做恶事，恶事就会加诸于你；你说恶语，恶语就会加诸于你；你起恶意，恶意就会加诸于你。反之，你做善事，善事就会加诸于你；你说善语，善语就会加诸于你；你起善意，善意就会加诸于你。助人即是助己，害人即是害己。

所以，去私欲更深层的原因是：施之于人，返诸于己。这就是宇宙法则。

有一句成语叫做“请君入瓮”，说的是武则天下面的酷吏周兴的故事。有人告密说周兴和丘神勣（jì）串通谋反，武则天便命令来俊臣审这个案子。于是来俊臣请周兴到家里作客，一边饮酒，一边议论一些案子。来俊臣对周兴说：“有些囚犯再三审问都不肯承认罪行，有什么办法使他们认罪呢？”周兴说：“这很容易！只要拿一个瓮，用炭火在周围烧它，然后让囚犯进入瓮里去，什么罪他敢不认？”来俊臣就吩咐侍从找来一个瓮，按照周兴的办法用炭在周围烧着，于是来俊臣站起来对周兴说：“有人告你谋反，太后命令我审问你，请老兄自己钻进这个瓮里去吧（请君入瓮）！”周兴非常惊慌，当即磕头认罪。

宇宙大法官也是这样，对于作恶之人，统统都会请君入瓮。

常言道：“恶有恶报。”这是说，有恶因，必有恶果。智者畏因，是知道造因必受果，因此不造恶因；愚人畏果，是愚人不相信因果法则，或者是不愿意相信因果法则，造恶因时肆无忌惮，祸殃来临，就惊慌失措，怨天怨地，唯独不知道怨自己。

“你所发出去的，统统都会回向自身”这条宇宙法则，对善心、善语、善行者，也同样适用。所以：“善有善报。”

“恶有恶报，善有善报”，这是宇宙的因果法则，或称之为因果报应。世人都是“近视眼”，只看见目前，不知道还有未来，更不知道还有来世。就像知了（蝉）只顾享受夏天，却不知道秋天和冬天会相继到来！

在哲学上有句名言：自由是对必然的认识。一般人以为自由就是想干什么就干什么，他忘记了这个“干什么”是在造因，必然还会有果来报。你有从楼上跳下去的自由，就有摔断腿的自由；你有大吃大喝的自由，就有疾病缠身的自由；如是因，结如是果。所以，智者知道，只有对必然（因果报应）有深刻的认识，才能够获得真正的自由。如果你想要有得福免祸的果，你就必须造此得福免祸的因。如果你想要有健康、快乐、长寿的果，你就必须造此健康、快乐、长寿的因。

更何况格除私欲而致良知，集福消灾，改造命运，并且利益他人、利益社会、利益国家，利益天下。

〔利益天下〕格除私欲而致良知，以建造正义有序的社会，这是人类得以继续存在的唯一出路。

读了以上这些话，你还会认为去私欲是愚昧、是迷信，是所谓的“禁欲主义”吗？

文昌帝君序

【文昌帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。周人之急，济人之乏；容人之过，悯人之孤。一心如此，听命於天，故能久证真位。】

文昌帝君说：我十七世以来，一直身为士大夫，从来没有虐待过人民和残暴地对待过下属。解除人之急难，救济人之困乏；容忍人之过错，怜悯人之孤苦。一心如此，精进不懈，听命於上天的安排，久久行之，故能证得真君之位。

〔文昌帝君〕亦称“文昌帝”、“文昌君”。文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。“文昌”，本是星宿之名，亦称文昌星，或文星，是主持文运功名的星宿。〔真君〕道教称得道成仙之士为真人，其中高位者称为真君。

【今劝世人，每日诵《太上感应篇》一遍，遵以修行；及书写一帙，日夕瞻视，依此修行。行之二年，万罪消灭；行之四年，百福皆集；行之七年，子孙贤明，荣登科第；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十年，子孙为卿相；行之三十年，注名僊（同“仙”）籍；行之五十年，天神恭敬，名列僊班。】

现今劝勉世人，每日读诵《太上感应篇》一遍，遵照修行；并且书写一份，日夜恭敬地观看，依此修行。行之二年，万罪消灭；行之四年，百福皆集；行之七年，子孙贤明，荣登科第（光荣的考中进士）；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十年，子孙为卿相；行之三十年，记名于神仙名册；行之五十年，天神恭敬，修成神仙。

〔帙zhì〕量词，用于装套的线装书。一帙：一册书，一套书。〔荣登科第〕光荣的考中进士。

【不依此加意修行，或作或辍，今日行，明日废；人事既乖，心田日暗，虽口诵经，而其心不悟，是为渎天，罪不容赦。】

不遵循太上感应篇的教导而努力修行，或作或停，今日行，明日废；在对人处事中违背了《太上感应篇》所讲之理和所列之事（人事既乖），心田日渐昏暗，虽然口中诵经（太上感应篇），而其心不悟，是为亵渎上天，罪不容赦。

太上感应篇原文

太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减，则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽，则死。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。

轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。

射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。

苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五縠，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。

见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。

埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。

嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死。死有余责（zhài，同“债”），乃殃及子孙。

又、诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。

又、枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴。非不暂饱，死亦及之。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。所谓转祸为福也。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

太上感应篇注释

本篇以“感应”二字立名。感是因，应是果。“因感而果应，有因必有果”这一因果法则，支配着整个宇宙。印光大师云：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。”（《印光法师文钞·挽回世道人心标本同治录序》）

本篇开端四句“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，是全篇总纲，阐明为善（因）而得福（果），作恶（因）而得祸（果），这就是因果报应之理。所谓天网恢恢，疏而不漏。《佛藏经》中，佛言：“恶有恶报，善有善报。”

人若明白因果之理，知道作恶必得祸殃，则心有所畏而不敢作；知为善必得福禄，则心有所求而不肯止矣。故印光大师曰：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。”又云：“太上感应篇，撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天动地、触目惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。”

所以，在欲海横流、恶业猖獗的当今，大力推行因果教育非常重要，是当务之急；而以身作则，身教重于言教，尤其重要，是度人度己之宝筏。这就是修持《太上感应篇》的意义之所在。

先德云：“感应之验，古今所载，不能尽述。惟愿收此书者，幸勿泛然。当清净端坐，屏去浮气，存一片恭敬虚受心，细细详览，深味勉行。莫大良缘，慎毋自失。”（《感应篇汇编》）

注：下文中章目及标题是注释者为了便于理解和查阅所加，不属于原文。

一、全篇总纲

【太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。】

太上老君说：祸与福的降临，没有别的缘由，全都是自己的身（行为）语（言语）意（思想）招感而来。身（行为）语（言语）意（思想）的善恶之报应，就如同影子紧随着身形相应而动，作恶遭祸，为善获福。

〔太上老君〕道教对老子的尊称，又称“道德天尊”。〔祸福无门〕祸福之来，人所自召，有何门路？

人的一生，总是想避祸趋福，但却常常事与愿违。那么，究竟怎么样才能够免祸而获福呢？《太上感应篇》就是专门讲这个道理，而且具体教导人们如何切实地履行，以达到免祸而获福之目的。

“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，这一句是全篇总纲，揭示了祸福与恶善之间的因果关系——因感而果应（所以称之为“感应篇”）。祸福的降临，没有别的缘由，全都是自己作恶为善招来的。遭祸是因为作恶，而获福是由于为善。种瓜得瓜，种豆得豆；如是因，如是果，毫厘不爽。无论是祸是福，都是各人自作自受（自作因，自受果）。人若常将“因果”二字省察于中，自然祸灭而福生矣。

《太上感应篇》详细地列出：什么是善，什么是恶；怎样做，会获福；怎样做，会遭祸。依之而行，祸必远离，福必降临。故文昌帝君曰：“今劝世人，每日诵太上感应篇一遍，遵以修行；及书写一帙，日夕瞻视，依此修行。行之二年，万罪消灭；行之四年，百福皆集；行之七年，子孙贤明，荣登科第；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十年，子孙为卿相；行之三十年，注名僊籍；行之五十年，天神恭敬，名列僊班。不依此加意修行，或作或辍，今日行，明日废；人事既乖，心田日暗，虽口诵经，而其心不悟，是为渎天，罪不容赦。”

在依之而行中，切忌“或作或辍，今日行，明日废”，功夫贵在坚持不懈，始终如一。这是每一个修行人务必警惕之处。

《太上感应篇图说》云：“人心寂然不动，理、欲未形（天理人欲未形成），无理、欲，自无吉凶。及发而见诸事（及至天理、人欲生发而有其思想、言语及行为），则吉缘理生（则吉福缘于天理而生），凶缘欲集（凶祸缘于人欲而集），如种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易。是（此）祸福之来，人所自召，有何门路？古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒慎恐惧于不睹不闻之际（戒慎恐惧于人所不见不闻之际），无非趋福避祸之意耳。”

〔三省〕经常从身语意三个方面来检查（反省）自己；亦指每日多次自觉地检查自己。〔四知〕天知，神知，我知，子（你）知。《后汉书·杨震传》记载：杨震，字伯起，东汉时弘农郡华阴县人。他为人公正廉洁，不谋私利，是难得的清官。杨震在赴任东莱太守途中，路经昌邑。当时的昌邑县令王密，是他任职荆州刺史时提拔的官员。王密听说杨震路过本地，为报答当年杨震的提携之情，于是白天去谒见杨震，晚上则准备了白银十斤想赠送给杨震。杨震对他说：“我们是老朋友，我很了解你的为人，你却不了解我，为什么呢？”王密说：“现在是深夜没有人知道。”杨震说：“天知、神知、我知、子（你）知，怎么能说没有人知道呢？”王密听完后，惭愧的离开。

在断恶修善时，要特别注意善恶有身（行为）、口（言语）、意（思想）三类。而人们在断恶时，往往只重视身恶，而轻视口恶、忽视意恶。实际上，口恶和意恶所造的恶业是非常可怕的，因为口恶发生的频率远高于身恶，而意恶的频率更是高得多，甚而至于“意恶幢幢”；而且身、口之善恶，是源于意之善恶。这在《俞净意公遇灶神记注释》中有详细的解说，在《集福消灾之道》中有很生动的事例。所以，不但要断除身恶，而且要断除口恶和意恶；不但要增长身善，而且要增长口善和意善。要做到乐善好施，疾（憎恨）恶（对自己的过恶）如仇。

人未起念时，此心湛然清净，无善无恶。念头才动，循理者善，违理则恶。起初不过是一念、一言、或一行，日积月累，即有善人、恶人之区分，获福、遭祸之果报。究其根源，是福还是祸，全都取决于当初起的是善念还是恶念。所以，千万要小心自己的起心动念啊！

宋代灵源禅师对伊川先生说道：祸能生福，福也能生祸。祸之所以能生福，是因为人处于危难之时，急切地想要平安，而深究平安之理，尤其是能够一心敬畏谨慎；福之所以能生祸，是因为人居于安乐之时，纵容贪婪奢侈之念，而放肆其骄慢懈怠，尤其是经常轻忽侮慢也。（这是说：敬畏谨慎，祸能生福；骄慢懈怠，福能生祸。）

修持《太上感应篇》，除了本教材外，以下几本书非常重要，可在如说修行网上佛学院及其修学园地读到：

二、依过夺寿

【是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减，则贫耗，多逢忧患，人皆恶（wù）之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽，则死。】

所以，天地有司过之神，根据每个人所犯过恶之轻重，而夺其寿数。寿数减，则噩运接踵而至：贫穷家破，多逢忧患，人皆憎恶，刑罚和祸殃都跟随着他，而吉庆喜事都避之而去，凶煞恶星降灾于他；一旦他的寿数被夺尽，则死期到临。

〔司过之神〕掌管人之过恶以及惩处的神明。〔算〕这里“算”是寿算，寿算亦名寿数、年寿。〔贫耗〕贫是无财，耗是家破。〔恶星〕掌管灾祸厄难的神明。

东岳庙对联曰：“阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁？”

案例：

李登，年十八时考举人时是第一名。后来到五十岁都还考不上进士，于是去拜访叶靖法师，请他帮忙到冥间察看。法师为此叩见梓潼帝君，见一吏手持簿册说道：“李登刚出生时，上帝赐玉印，十八岁乡试（全省考举人）第一名，十九岁做状元（进士的第一名），五十三岁位到右丞相。可是他中举后，窥视邻女张燕娘，陷害其父张澄入狱。以此罪，功名后延十年，降为第二甲进士。后来侵夺兄长的屋基，去衙门打官司，以此罪，功名再后延十年，降为第三甲进士。在长安住处淫辱良人妻子郑氏，陷害其夫郑白元入狱。以此罪，功名再后延十年，降为第四甲。后来又盗淫邻居闺女王庆娘，为恶而不悔改，已经削除官籍了！”叶靖法师将这番话告诉李登，李登羞愧悔恨至死。

颜光衷说：“假使李生不祈求冥勘（到冥间察看），则少年中举，骄淫横逸，自以为福份到此了！旁观者可能还说：‘如此骄淫横逸还能中举呢！’反而觉得天道不足信呢！”

三、神明鉴察

【又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。】

还有三台星的神君和北斗星的神君，在人头上，记录每个人所犯之罪恶，而夺其寿数（纪算）。又有三尸神，在人身中，每到庚申日（每六十天有一个庚申日），则上诣天曹（天上的官署），奏报人之罪过。每家的灶神也是这样，到了阴历每月的最後一天，就会上天去，奏报这家人的罪过。

〔三台神君〕三台神君掌管人之生死寿夭。上台司命（上台掌管寿命），中台司福，下台司禄。〔禄〕古代官吏的俸给，即个人的经济收入。〔北斗神君〕北斗神君统御万灵，斡旋气运，斟酌死生。人有罪过，录入恶籍，量度重轻，夺其纪算。〔纪〕古代记年，一纪是十二年。〔算〕百日也。〔纪算〕这里用“纪算”来代表寿数。〔三尸神〕上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜杀，肢脏扰动。他们望人速死，好出去作鬼享受血食，故于庚申日，乘人睡寐，与身中七魄，上诣天曹，言人罪过。

〔庚申日〕古时是用干支来记录年、月、日。干支是天干与地支的合称，天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）组合，可搭配成六十对，为一个周期，称为六十甲子或六十花甲子，亦简称花甲。当以干支来记日，一个花甲（六十天）就有一个庚申日。〔辄zhé〕总是。

【凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。】

凡人有过恶，大则夺纪（一纪是十二年的寿命），小则夺算（一算是一百天的寿命）。这些过恶，大大小小有以下数百件事，欲求长生者，必须首先避免。

〔数百事〕指第五章和第六章中，从“非义而动”到“死亦及之”，所列的种种过恶。

四、进道修善

【是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。】

是道，则勇往直前；非道，则坚决退离。不走邪门歪道（不履邪径），即便在没有人看见的地方，也不做见不得人的事（不欺暗室）。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，端正自己的思想言行，劝化他人。怜悯孤儿，抚恤寡妇，敬重老人，爱护幼孩。昆虫草木，亦不可伤。

〔积德累功〕不断地提升心性（积德），不断地拯救困苦（累功）。〔慈心于物〕这里的“物”，是指自己以外的人或跟自己相对的环境。〔友悌〕是说兄弟之间，兄友爱弟（友），弟敬爱兄长（悌tì）。

案例：

杨岐禅师在石霜禅师会下作监院。夜间看经，自己另买灯油，不私用常住（寺院）之油。志宝禅师（宝寿乃其别号）在五祖师戒禅师会下作监院。五祖有寒病，当用生姜红糖熬膏，以备常服。侍者往库房求此二物，志宝禅师说：“常住公物，何可私用？拏钱来买！”五祖即令人持钱去买，并且非常欣赏志宝禅师。后来，洞山缺住持，求五祖推荐。五祖说：“卖生姜汉可以。”

赞曰：杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。（赞的是“杨岐灯盏，宝寿生姜”精神：杨岐用灯，公私分明；宝寿不以常住生姜，买方丈人情。）

印光大师在《复邵慧圆居士书一》曾自述道：“至湖北莲花寺，讨一最苦之行单（打煤炭，烧四十多人之开水，日夜不断。水须自挑，煤渣亦须自挑出。以尚未受戒，能令住，已算慈悲了）。次年四月，副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房。银钱帐算，和尚自了。光初出家，见‘杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年’之对，并《沙弥律》言‘盗用常住财物之报’，心甚凛凛。凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌餂食，但以纸揩而已。”

案例：

欧阳修在《泷冈阡表》中，记述他母亲的教训：我刚嫁来时，你父亲为他母亲守孝刚一年。岁末祭祀祖先，他总是流泪说：“祭祀再丰厚，也不如生前的微薄奉养啊。”偶然吃些好的酒菜，他也会流泪说：“从前娘在时常常不够，如今富足有余，又无法让她尝到！”刚开始我遇到这种情形，还以为是刚服完丧不久才这样。后来却经常如此，直到去世。我虽然没来得及侍奉婆婆，可是从这一点，就能看出你父亲非常孝敬父母。

案例：

施佐和施佑，两兄弟都是官为知州。辞官后住在家中，因田产上的争执，而发展到言语冲突，亲友日日为他们处理安排，都不能化解。同县的严凤，素以孝慈友爱出名，侍奉兄长如同父亲，周恤友爱，无所不至。偶然在船上遇到施佑，施佑就说起田产争执的事情。严公皱眉说：“我兄长懦弱，我正发愁这事，若是象你兄长那样，可以尽夺我的田地，我还有什么忧愁呢？”因此而落泪。施佑恻然感悟，于是拉着严凤一同回到兄长的住所，边哭边拜，深深的忏悔自责。施佐也涕泣宽解，两人各以田产相互退让，于是友爱终身。

评曰：袁君载先生在《袁氏世范》中说：“骨肉失和，开始于很小的事情，而终于到了不可化解的程度，这是因为失和之后，各自负气，不肯低头啊。如果有一个人能先低声下气，首先道歉，则彼此的交往，自然同原来一样。”看到这里，更加确信啊。

【宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。】

应当怜悯人之不幸（凶），喜乐人之顺达（善）。周济人之急需，解救人之危难。见他人之获得，如同自己之获得。见他人之损失，如同自己之损失。不彰显别人的短处，不炫耀自己的长处。止恶扬善，推让多的部分，自取少的部分。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报答，给与人而不追悔。

〔受宠若惊〕受到宠爱、礼遇或优待时，深为自己做得还不够而感到不安。

案例：

宋朝许叔微，每日祈祷考中进士。梦见神对他说：“要中进士，须凭阴德。”许叔微自念家贫无力，唯有行医。于是刻苦钻研医书，时间久了，精通医术。病人无论地位高低，都急忙赶去诊治，救活的人甚多。于是名声愈来愈大，而他善心愈来愈切，后来考中进士。

案例：

薛包，事父母至孝。等到父母过世了，弟弟们要求分财别居，薛包阻止不了。分家时，奴婢他自己只要老的，说：“在一起久了，办起事来习惯。”器物取那些陈旧的，说：“我一直用的东西，习惯了。”田产只要荒芜的，说：“我小的时候耕种的，心意所恋啊。”任由弟弟们按自己的意愿取用。后来弟弟们纷纷破产，他还要再给赈济。

【所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。】

做到以上各条，这就是所说的善人。人人都尊敬他，天道保佑他，福禄跟随他，众邪远离他，神灵护卫他，所作必成，还有做神仙的希望。欲求做天仙者，要完成一千三百件善事。欲求做地仙者，要完成三百件善事。

五、种种过恶

一、非义而动

上面讲了善心善行及其善报，现在用“苟或（要是）”把语气一转，而讲说种种恶心、恶行及其恶报。

“苟或（要是）非义而动，背理而行”这一句，是本章和下一章“恶报累累”的总述。以下直到“死亦及之”，是列举“非义而动，背理而行”的种种具体心、行，也就是召祸夺寿的种种过恶，即前面所说“欲求长生者，先须避之”的大小数百事。

【以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。】

以作恶为能耐，忍心而残害。阴谋贼害良善，暗中欺瞒君亲。轻慢先生，玩忽职守。诳骗无知，毁谤同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强残暴，狠戾自用。

〔虚诬诈伪〕毫无根据叫做虚，捏造污蔑叫做诬，诡计骗人叫做诈，矫情欺世叫做伪。这四条总的说来就是不诚。要知道：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。现在舍诚而虚诬诈伪，岂不是违背天道而失人道吗？如此存心行事，其心甚劳，其事甚危，乃天下第一等薄福相也，必堕三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。所以，诚心笃实（忠诚老实）是做人的基本准则。〔矫情〕故意违反常情，表示高超或与众不同。〔攻讦jié〕揭发别人的过失或阴私而加以攻击。〔宗亲〕同宗的亲属。〔狠戾自用〕凶狠乖戾而自以为是。〔乖戾〕（性情、言语、行为）别扭，不合情理。

二、为非作歹

【是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。】

是非不分，处理不当；趋邪背正，反道而行。榨取下级以博取功劳，迎合上级的意旨而求得宠爱。受恩不感恩，念怨无休止。轻蔑人民，扰乱国政。奖赏不合乎道义之人，刑罚没有罪的人。杀人而取其财，陷害人而夺其位。诛杀降服之人，贬毁正人君子，排挤贤人能臣。欺凌孤儿，逼迫寡妇，置国法不顾而受贿赂。

〔向背乖宜〕趋邪背正，反道而行。“向”，趋向；“背”，反向而行；“乖”，违背；“宜”，应当。〔天民〕人民。〔希旨〕亦作“希指”迎合在上者的意旨。〔扰乱国政〕建议、实施祸国殃民的政策和法令。〔无辜〕没罪的人。

案例：

唐朝大历二年，秋天的大雨损害了庄稼，只有渭南的县官刘澡报告说县内秧苗没有损失。皇上怀疑，命令御史朱毅前往视察，实际上受灾有三千多顷。皇上感叹道：“县令是主宰老百姓生计的官，没有损失还应该说成是有损失，以使百姓少纳税，现在他不关心民众的生计竟然到了如此地步！”立刻将刘澡贬官作南浦尉，在上任途中刘澡就死去了。

案例：

隽不疑，为京兆尹（京都地区的行政长官，职权相当于郡太守）。复审案件后回到家中，母亲就会问有没有平反，放活几人。如果多有平反，母亲就很开心；若没有，母亲常生气不吃饭。所以隽不疑做官，严格却不残暴。

案例：

韩亿做亳州知府，次子做西京判，回家探望父母。韩亿公很开心，招来同僚下属办酒宴，亲戚子弟都在坐。忽然问起西京一起疑难案件报请朝廷评议定案的事情，详细情况如何？次子想了很久都想不起，于是韩亿公索杖大骂说：“你管辖二十一府，事无巨细，都要究竟细心。判死刑这样的大事尚且记不得，闲杂细务就更加不必说了！”一定要打这个不肖的逆子，众宾客尽力劝解才作罢。

评曰：为朝廷教育出好臣子，为百姓教育出好官府，这样对家而言，才是“慈教”。衡量起来，功德莫大于此的啊！所谓为善积德，子孙享福，这不是最深切的“慈”吗？立身行事，都可以作为楷模，这不是最根本的“教”吗？爱孩子的人尤其应当注意啊！

【以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。】

曲直颠倒，徇情断案。轻罪判重刑；死囚受戮，不怜反怒。知过而不改，知善而不为。自己犯罪，却反咬他人来开脱。阻扰技艺，断人活路。挖苦讥讽古今圣贤，侵损凌虐有道德之人。

〔见杀加怒〕人被执行死刑的时候，不但不哀怜他，反而加以瞋怒，这实在是太残忍了！欧阳修在《泷冈阡表》中，记述他母亲的教导：你父亲做官，曾经在夜里点着蜡烛看案卷，他多次停下来叹气。我问他为什么，他说：“这是一个判了死罪的案子，我想为他求得一条生路却办不到。”我问：“可以为死囚找生路吗？”他说：“想为他寻求生路，却找不出生路，那么，死者和我就没有遗憾了。况且去寻求生路，而又找得到呢！正因为有得到赦免的，才明白不认真推求而被处死的人有遗恨啊。经常为死囚求生路，还不免错杀；偏偏世上总有人想置犯人于死地呢！”〔壅塞方术〕“方术”是指古时医、卜、星、相、炼丹等技术。这里“壅塞方术”是说滥用职权来阻扰百姓以技艺养家糊口。危害社会和百姓的方术，不在此例。

案例：

杭州人景江锦在岭南潮州署当差，父子二人都深信感应道理，桌上总是放着《感应篇》，朝夕诵读。此时景江锦已年过四十岁，看淡了功名仕途，加之迷恋上潮州风景，薪金又多，就不打算再参加科举考试了。乾隆辛卯岁京城会考（考进士），他父亲接二连三地写信，催促儿子回家准备赴京考试，景江锦再三推辞，想放弃会考。父亲最后一信说：“如果你再不马上回来，就是大不孝。”景江锦万不得已，很不高兴地回到家中，然后入京考试。结果，考上了进士第二名（榜眼）。没隔多久，圣旨批准他为潮州知府，这真是如愿以偿！原因是景江锦在会考前办了一件诬告盗案，救活了五十七条人命。如果他平日不奉行《感应篇》，怎么会全心全意去平反冤案呢？

徐太史说：这是不敢刑罚无辜者，是不敢以直为曲、以曲为直、入轻为重的仁人啊！他们既然能够履行自己爱民的心愿，上天也会使这样的仁人实现自己的心愿。

三、杀物损人

射杀飞禽，追捉走兽。发掘蛰虫，夜惊栖鸟。填虫穴，覆鸟巢，伤胎破卵。

〔蛰（zhé）虫〕藏在泥土中过冬的虫。〔伤胎〕伤害怀胎的动物。

【愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。】

惟愿人有过失，毁败人之成功。危人而自安，减人而自益。以劣充好，因私废公。

〔危人自安〕陷害他人来巩固自己的位置。〔减人自益〕损害他人的形象以彰显自己，或者扣减别人的财物来增加自己的利益。〔以恶易好〕拿坏的东西偷换好的东西，或者以劣质物品冒充优质物品。

【窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。】

盗窃别人的成就，遮蔽别人之才干。彰显别人的短处，攻讦别人之隐私。耗用别人的货财，离间别人之骨肉。侵夺别人心爱的，帮助他人为非作歹。逞志而作威，辱人以求胜。毁伤人之苗稼，破坏人之婚姻。

〔窃人之能〕盗窃别人的成就，例如冒认功劳，剽窃别人的文章或科研成果等等。〔逞志作威〕放纵自己的心意而作威作福。

四、骄横凶残

【苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。】

苟且致富（用不正当的手段，例如放债取利、刻薄成家、掺杂作假、欺诈哄骗、阴险创业等等，而致富），还骄横跋扈；苟且免去惩罚（用不正当的手段，例如贿赂官府、栽赃他人等等，而免去惩罚），而恬不知耻。冒认恩惠，推诿过失；嫁祸于他人，卖恶以坑人。欺世盗名（沽买虚誉），包藏祸心。挫败人之所长，掩盖己之所短。乘威而迫胁，纵暴而杀伤。

“苟富而骄，苟免无耻”中之“苟”，与“临财毋苟得，临难毋苟免”中的“苟”相同，是不合义理的意思。“苟富而骄，苟免无耻”的意思是：不合义理地发财致富，还骄横跋扈；不合义理地免除惩罚，而恬不知耻。

“临财毋苟得，临难毋苟免”的意思是：遇到钱财，不要不合义理地获取；遇到危难，不要不合义理地逃避。也就是说：面对金钱要廉洁自守，危难当头要义勇为先。这两句话出自《礼记·曲礼》：“临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。”（译文：面对金钱要廉洁自守，危难当头要义勇为先，与人争辩不要求一定胜，分财物不要求多。）

〔卖恶〕将邪恶像货物一样卖给别人，例如替人设恶计、编圈套等等。〔挫人所长，护己所短〕妨碍阻扰别人施展才能，掩盖伪饰自己才能之短缺。〔很毋求胜〕与人争辩不要求一定胜。“很”，古代指争辩。与人争辩时，是为了求得真理，因为真理是愈辩愈明。但是，一不小心，争辩很容易落入意气之争，这时的辩论不再是为了追求真理，而是各自在维护自己的观点，那就成了求胜而不是求理；甚而至于出言不逊，恶言相向，那就毫无意义了。

案例：

《礼记》云：“临财毋苟得。”湖北黄石市一位年逾七旬的郭老太，在拾荒时捡到7000元现金，毫不犹豫地交给警方。她在蹒跚了一个多小时之后才找到值班民警，接着又和民警一起清点钱数，然后引导民警赶到事发现场做勘查，随后又返回派出所作笔录，一直折腾了好几个小时。在按照规定办完所有手续之后，郭老太才不好意思地向值班民警说：“同志，我还没有吃早饭，可不可以借我一元钱，买两个馒头吃？”

案例：

著名科学家钱学森在美国麻省理工学院留学时，航空和航天领域最杰出的大师冯·卡门是他的导师。一天，钱学森将花费了许多时间和精力才研究成功的一项成果告诉导师时，导师听了很久都没有明白，还不耐烦地打断说：“这不可能，一定是你弄错了。”为此，钱学森感到非常郁闷。正当他苦苦思考该以何种方式让老师改变态度时，冯·卡门敲门了，他向钱学森深深地鞠了一躬，并满脸歉意地说：“我思考了一个晚上，觉得你的科研成果是正确的。我向你道歉。”有人对冯·卡门的道歉之举不以为然，认为老师没有必要向学生道歉，而冯·卡门则说：“我是在向真理与科学鞠躬，这是一个科学家最起码的道德。”

【无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。】

无缘无故而制作新衣（不知惜福），没有必要的宰杀、烹煮牲畜（不爱惜物命）。糟蹋粮食（散弃五谷），劳扰百姓。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。扰乱部署（紊乱规模），以败人功（使别人不能成功）。损人器物，令他缺用。

〔非礼烹宰〕没有祭祀的时候宰杀、烹煮牲畜。“礼”，祭祀；“烹宰”，宰杀、烹煮牲畜。古时杀牲，是为了祭祀，献祭完毕，撤下供品，人们才可以食用。人十分珍惜自己的性命，也应该爱惜动物的性命。天道循环，今日你杀他，异日他杀你；今日你吃他，异日他吃你。冤冤相报，何时为了？诗云：“乍过三寸舌，谁更辨咸酸；贪馋造杀业，报复足心寒。”又云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”〔决水〕破坏堤防。〔损人器物，以穷人用〕故意损坏别人的器物，使他到时候没有用的。

五、嫉妒咒毁

【见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。】

见他荣华富贵，便愿他流放贬谪。见他富有，便愿他家破人散。见她色美，便起淫欲心，想要与她私通。欠他货财，便愿他身死。

【干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。】

求取不遂，便诅咒嗔恨。见他失利，便趁机宣说他的过失（投井下石）。见他体相不全便讥笑，见他才能优异便贬抑。

六、阴毒奸诈

【埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。】

用巫术魇人，用毒药杀树。怀恨师傅，顶撞父兄。强取强求，好（hào喜爱）侵好夺。掳掠（俘虏人口和抢劫财物）而致富，奸巧诈骗而求升官。赏罚不公平，闲适娱乐过头（超过节度）。苛刻虐待下人，威胁恐吓于他人。

〔埋蛊厌人〕将写有名字和生辰八字的木偶埋在地下去魇魅人，亦称“巫蛊”。此是妖法，按照律法当处以斩刑。“蛊gǔ”：害人之毒虫，这里比喻魇人之木偶；“厌人”：即“魇人”，以巫术致灾祸于人。例如，《红楼梦》中赵姨娘买通女巫马道婆，剪纸人魇魅凤姐与贾宝玉。〔生辰八字〕人出生的年、月、日、时。生辰：生日；八字：指出生年、月、日、时所值干支，每项两个字，共八个字。

七、暴戾谗毁

【怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上。】

怨天尤人，呵风骂雨。撺掇互斗，唆使诉讼（打官司）；拉帮结派，持强凌弱。用妻妾之谗言，违父母之教训。得新而忘故，口是而心非（伪君子）。贪污冒领钱财，欺骗蒙蔽上级、长辈。

〔怨天尤人〕遇到挫折或出了问题，便报怨上天，责怪别人。尤：怨恨，归咎。〔呵风骂雨〕风雨不如自己的意，便呵斥埋怨。〔斗合争讼〕撺掇互斗，唆使诉讼（打官司），而从中渔利。〔得新忘故〕小而衣服器用，大而朋情亲谊；内而妻妾，下而童婢；皆有新有故。若喜新厌旧，得新忘故，那就是非常薄情寡恩之人。故先贤有言：“与其结新交，不如敦（注重）旧好。”从前楚王下诏，寻求遗失的鞋。说道：我和所穿的鞋一起出去，而没有同它一起回来，真令人感伤啊！从此以后，楚国就没人敢丢弃旧的东西了。所以楚王真是千古有情之人，也是千古明白道的人啊！

【造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。】

捏造恶语（伤害人的话），谗毁好人。诋毁他人而称自己直爽，辱骂神明而称自己公正。弃顺而效逆，背亲而向疏。指天地来见证卑鄙的心怀，妄图表白自己无过；请神明来鉴察淫秽的丑事，妄图证明自己清白。（这是说：心怀奸险、干了丑事，却假借天地、神明来证明自己真诚、清白。）

〔平人〕无罪之人，良民。〔弃顺效逆〕依循天理曰顺，违背天理曰逆。顺者获福，逆者遭祸。“弃顺效逆”就是抛弃天理（置天理而不顾），而致力于违背天理之言行。〔背亲向疏〕孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖（违背）德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”如今背亲而向疏，不是因为恩怨徇私，即是从人情势利起见。悖德、悖礼是非常严重的，这是根本重罪，果报很惨。

八、悭吝贪婪

【施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食喂人，左道惑众。】

施舍财物而后悔，借了财物而不还。超越本分而钻营谋求，滥用职权而施威设法。淫欲过度，心毒貌慈（口蜜腹剑）。以秽食（污秽变质的食物）喂养穷人，用邪道（左道）蛊惑大众。

〔假借不还〕这里的“假”也是“借”的意思。〔力上施设〕滥用职权而施威设法，竭力地压榨下属和百姓。

案例：

刘宋时代，奚显度担任员外散骑侍郎的职务，孝武帝曾命他负责监督领导工役，而他却是严苛暴虐不讲道理；对待工人动不动就加以捶挞扑打，不管天气多冷多热、下雨下雪，都不让工人暂停休息；很多工人因为受不了痛苦，有的就自杀而死；而奚显度在东窗事发之后，也被朝廷下令处死。

【短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。】

短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真（例如酒中掺水），牟取暴利。压良为贱，诡计骗人。贪婪而无有厌止，赌咒发誓来妄言自己理直。

〔短尺狭度，轻秤小升〕卖东西时，使用短尺（例如卖布的尺子短于标准）狭度（例如卖酒的酒提子小于标准），轻秤（卖货的秤轻于标准）小升（卖米的升、斗小于标准），来非法牟利。〔压良为贱〕用势力将良家妇女使为自己的奴婢，甚至卖良为娼。〔谩蓦〕谩者，欺人不知不见也；蓦者，快捷伶俐之貌。凡用诡计设骗，令人堕其术中，谓之“谩蓦”。〔咒诅求直〕赌咒发誓说自己是对的、是正义的。咒诅者，誓于神也；求直，表白自己的理正。

九、忿争违逆

【嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑。】

酗酒昏乱（胡作非为），与亲人忿怒相争。男不忠良，女不柔顺。丈夫不善待妻子，妻子不敬重丈夫。夫妻之间喜欢互争自夸，常常嫉妒疑忌。先生对妻子儿女言行不得体，媳妇对公公婆婆不孝敬。

【轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。】

轻慢去世的父母祖宗（先灵），违逆长辈的指示命令。作为无益于国、家和社会；于国于家、于亲于友，包藏外心（吃里扒外）。心有怨恨，诅咒自己和他人；拉一帮，打一帮（偏憎偏爱）。

〔外心〕臣欺君，子逆亲，夫妻互背，兄弟相贼，朋友相倾，皆外心所使也。〔自咒咒他〕心有怨恨，诅咒自己和他人。

十、侮慢神灵

【越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。】

跨越水井炉灶，跳过食物、人身。溺婴堕胎，行多隐僻（行为不光明正大）。晦（月终）腊（年底）唱歌跳舞，朔（月初）旦（清晨）号哭发怒。面向北方擤鼻涕、吐痰及大小便，面对炉灶唱歌哭泣。

【又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇。】

而且又用灶火点燃香蜡，用污秽的木柴烧煮饭菜。夜间起来赤身露体，八大节气施行刑罚。对流星吐口水，手指彩虹。动辄手指三光（日月星），久视日月。春季烧山林猎走兽，对着北方恶言谩骂。无缘无故杀龟打蛇。

〔八节行刑〕八节是：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。在节气的这一天，人宜清净和平，存想省察，进善黜恶，入正去邪。若是施行刑罚，会伤天地之和，损身家之福。〔辄指三光〕三光（日月星）在上，不但有照临之恩，而且随祈随应，岂可玩忽指视，自犯重愆？

六、殃报累累

【如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责（zhài，同“债”），乃殃及子孙。】

有以上等罪过者，司命之神随其所犯轻重，夺其寿数，数尽则死。死有余债，于是这些尚未还完的罪债祸及子孙。

〔死有余责〕以死来偿还其罪过，都还偿还不完。这里的“责”读zhài，同“债”。“死有余责”，亦即死有余辜。〔死有余辜（gū）〕辜：罪。形容罪大恶极，即使处以死刑也抵偿不了他的罪恶。

【又、诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。】

又、依仗势力蛮横夺取人之财者，除了本人以福禄寿来偿债，不足部分由他的妻室儿女承当，逐渐至死。若侥幸不死，则有水灾、火灾、盗抢、贼偷、遗亡（丢失）财物、疾病、口角、官司等祸殃，以偿还其妄取之值。

【又、枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。】

又、冤枉杀人，这就像把刀拿给被杀者，好在将来杀自己（冤枉杀人者，无异于自杀也）。取非义之财者，犹如食毒脯（有毒的肉干）来充饥、饮鸩酒而止渴，不是不能暂时疗饥止渴，但是紧接着就丢了性命（非不暂饱，死亦及之）。

〔漏脯〕“脯fǔ”：肉干，果干。“漏脯”：挂在檐下风干的肉，因屋漏沾水而有毒，称之为漏脯。

案例：

宋朝有位禅师，年轻的时候喝醉了酒，在与人争夺钱财的时候，重击对方，那人倒地而死。他畏罪而逃，后来忏悔而出家，勤苦修行，大彻大悟，成为大禅师。经常升座说法，门下有好几百人。在七十几岁的时候，忽然有一天早晨，他沐浴之后就升座，对大众说道：“你们不要动，不要说话，看老僧了却四十年前的一桩公案。”

坐到中午的时候，一个士兵突然来到禅寺，弯弓搭箭，要射杀禅师。老禅师就向士兵合掌说道：“老僧在此等待您已经很久了啊！”士兵惊奇的说道：“我与和尚素不相识，可是为什么一见面就想杀你呢？我自己也不明白其中的缘故啊！”老禅师说：“欠债还钱，公平交易，但请下手，不必迟疑！”并且回头对大众说道：“我死了以后，你们请这位居士吃饭，饭后送他走。如果你们有半句责怪他的话，就是违逆了上天，背叛了师道，不是我的弟子啊！”士兵听了禅师的话，就更加的疑惑；于是一定要禅师说个明白。禅师说：“你因为已经隔世又轮回投胎，所以你才会忘记了啊！而我仍然在世，所以没有忘记。”因此就把从前发生的事情告诉了士兵。士兵素来不识字，忽然大声唱道：“怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然？不若与师俱化解，如今立地往西天。”说完之后，手持著弓箭，就站著往生了。禅师于是下座，为他落发，取了法名，更换衣服之后，就将他放入了龛中。自己也跏跌而坐，向大家道别之后，就坐化了。

七、转祸为福

【夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。】

心中起了善念，善虽然还没有去做，而吉神已经跟随着你，多方赐福。或者心中起了恶念，恶虽然还没有去做，而凶神已经跟随着你，多方降祸。

【其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。】

若是曾经做过恶事，后来自己忏悔改过，诸恶莫作，众善奉行，久久坚持不懈，则必获吉祥喜庆，这就是转祸为福啊！

东岳大帝训曰：“行善，（福）如春园之草，不见其长，日有所增；行恶，（福）如磨刀之石，不见其损，日有所亏。祸福密移（祸福在暗中转移），迷者罔觉（迷者不能够察觉）。”

八、勉而行之

【故吉人语善、视善、行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？】

因此，吉人是语善、视善、行善。一日有此三善（语善、视善、行善），三年天必降福于他。凶人是语恶、视恶、行恶。一日有此三恶（语恶、视恶、行恶），三年天必降祸于他。为什么不勉力奉行三善（语善、视善、行善），以集福消灾呢？

〔视善〕非礼勿视，歪门邪道、杀盗淫妄、乱七八糟的东西统统不看，只看经论和有益身心之善书。

本章总结全篇，切切实实地指出断恶修善之路：每日行三善（语善、视善、行善）。诸恶众善，不胜枚举，简明扼要来说，语、视、行这三条，正是切实下手处也。语善，如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心等等；视善，这里的“视”，实际上是指视听，所以视善，如非礼勿视听，乐见闻善人善事，乐观乐听善书，恒见己恶，不见人非等等；行善，如非礼勿动，非法不蹈，勇猛为善，时时行方便，种种作阴功，提倡引导于一方，乃至推广到四方，感化世人共同的来行善；恶则恰好与此相反。

〔种种作阴功〕所做的种种，都是在作阴功。〔阴功〕指在人世间所做而在阴间可以记功的好事。〔阴德〕亦称“阴骘（zhì）”，暗中做的有德于人的事，不为人知。

经文在宣说三善（语善、视善、行善）之前，就说道：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”所以，心善是语善、视善和行善之根，语善、视善和行善要发乎心，才真诚，才牢靠。临境遇缘、对人处事时，一定要心善，保持慈悲、善良、祥和的心态。随时随地检点反省：是否是心善、语善、视善、行善？——昼夜勤省四善。

在《了凡四训·改过之法》中，详细论述了“改过三法”：事改、理改和心改。其中以心改为最，并讲明三者如何互用。了凡先生说道：

甚麽叫做从心而改？过恶虽有千万种，都是由心所造；我的心不为事、物、情、境所诱惑而起坏念头，过恶能从哪里生出来呢？修养道德的人，对於好色、好名、好财、好怒等所有种种过恶，不必逐类寻求，一一加以理改或事改；只要一心为善这个正念现前，邪念自然污染不上。好比太阳当空，妖魔鬼怪都纷纷潜逃，这是以一治万的精一真传啊！过恶是由心造，所以也要由心改，如斩毒树，直接就断掉它的根，何必要一枝一枝地砍，一叶一叶地摘呢？

总的来说，最上等的改过方法是治心，随时随地保持心地清净。由于心地清净，只要坏念头一动，就像雪白的布上有了汚点，立刻就会觉察，一觉察，就把它清除掉。没有坏念头，自然就不会有坏的言、行了。假如治心的功夫不够，还做不到恶念“才动即觉，觉之即无”，就必须采用理改，用道理来把过恶驱逐掉，如上述杀生、好怒的例子。假如理改也做不到，就必须采用事改，遇到犯过恶的事，就立刻把它禁止住。用上等功夫的心改而兼行下等功夫的理改和事改，这是最稳妥的办法。要是只用下等功夫的理改和事改，而不明白怎样使用上等功夫的心改，甚至不知道用理改，而只知道用事改，这样来改过就不够智慧了。

对于已具观心功夫者，即可始终保持慈心正念，妄念若起，当下一刀斩断，不容相续。憨山大师云：“学人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者，即日用现前种种憎爱、取舍、我慢、贪瞋痴业是。既此是生死苦根，发心要断，更无他术，只是起时就照见，定不容他起。当不起处，则当处消灭，消灭时更不相续。如此用心，念念不放过，心心不昧，其知自灵（识得自己本性）。知若灵（识得你自己的本性），则触境境不牵心，观心心不附境，心境不到，则生死无容寄矣。如此用心，不必别求玄妙。”（《梦游集·示冯延龄》）

宋朝的赵康靖先生，用瓶子和黑白豆来做心地功夫：起一善念，投一白豆；起一恶念，投一黑豆。起初，瓶中的豆子黑多于白，后来就逐渐白多于黑。久而久之，纯白无黑。更进一步，达到心境两忘，入不思念境，于是连瓶子和豆子，也都弃而不用了。

附录

一、佛魔一心

人之善恶，皆由心生。心善则佛，心恶则魔；佛魔原无定性，但随心念之善恶以为转移而已。

诚实、谦恭、慈悲、勤俭，善念也；欺诈、骄慢、嗔恨、淫惰、恶念也。故一念善，则佛应之，身心环境成为祥和，而化于佛；不独善者愈善（不仅本来是善的人更加善），恶者亦转而为善（本来是恶的人也转而为善）。一念恶，则魔应之，身心环境转为恶劣，而化于魔；不独恶者愈恶（不仅本来是恶的人更加恶），善者亦转而为恶（本来是善的人也转而为恶）。故曰：凡圣不出一心，善恶皆由心造，心佛则佛，心魔则魔，理固然也。

末法时代，人多迷闇，善恶不明，自陷苦恼。更有心怀险曲，而故作善言，以为人尽可欺（以为人人都可以欺骗得了），世莫予智（世人都没有我聪明）。殊不知恶劣邪魔已丛集其身心，一旦业力发动，小则疾苦丧乱，大则沉沦恶道。纵赖已往善因，暂得幸免，然福报一尽，恶报无穷，岂不险哉！此作善降祥、作恶降殃之道，历古今而不爽者也。

总之，佛、魔不离自心。何以故？一切唯心故。所谓心生则法生，心灭则法灭。但法无自性，法无邪正。心正修邪法，邪法亦正；心邪修正法，正法亦邪。心善则化魔为佛，心恶则化佛为魔。吾人举心动念之际，可不慎乎！

二、好人歌

原注：公（呂新吾）名坤，字叔简，宁陵人，明嘉靖进士，仕至少司寇（官至刑部侍郎）。

弘谋按：人皆知爱慕好人，而存心行事，有时近于不好者矣！今一一列出，孰为好人，孰为不好人，随事可见。有志者，可以自省矣。

译文：人人都知道要爱慕好人，然而自己存心行事，有时候却近于不好者啊！现在《好人歌》将什么是好人、什么是不好人，都一一列出来。怎样为好人，怎样为不好人，依据歌中所讲的种种事，就看得一清二楚。有志于作好人者，可以自我对照检查了。

〔人中有好人，更出人中类〕人中之好人，又是人中出类拔萃的。

〔孝弟〕亦作“孝悌”：孝顺父母，敬爱兄长。〔悌tì〕敬爱哥哥。

〔不欠粮〕不欠纳官粮。〔官粮〕旧时交纳于官府的税粮。〔不侵地〕不侵占他人的田地。

〔教唆〕怂恿指使（别人做坏事）。〔谑（xuè）戏〕调笑戏弄。

〔闲言〕亦作“间言”，离间他人的话。〔歹朋〕坏朋友。〔浪会〕放荡的聚会。

〔村野〕粗暴鲁莽。〔狂悖（bèi）〕狂妄背理。〔妄费〕挥霍浪费。

〔阴功〕在人世间所做而在阴间可以记功的好事。〔阴功及后世〕阴功之福，惠及后代的人。

〔乡党〕乡亲。〔詈lì〕骂。〔贫人做好人，说甚千顷地〕贫人做好人的利益，远远胜过拥有千顷地。

〔贱人做好人，不数王侯贵〕贱人做好人，远比王侯更为尊贵。

〔好人动鬼神，好人感天地〕好人感动鬼神，好人感动天地。〔替天出口气〕天理常被人们误解、污毁，而好人以自身为范例，来证实天理，阐明天理，传播天理。

三、功过格

功过格是戒恶行善者自勉自省的簿格，有功格（善行）和过格（恶行）两项，每月一篇，装订成本。逐日登记行为善或恶之功与过，例如一功、十功、百功，一过、十过、百过。只记其数，不记其事，分别记入功格或过格，每晚结算，功过相抵，余额为定功或定过。例如，今日有十功一过，则今日定功为九；若是十过一功，则今日定过为九。每日如此进行，月底作一小计，累计本月功和过的数量，然后功过相抵，累积所得之功或过，转入下月。年底再将累积所得之功或过，转入下年。如此进行，做到日日、月月、年年心中有数，勤修不已。

功过格（原文）

费鹅湖云：“功过格甚精微，男女贫富皆可行之。且修事修意，直接上根。受此格者，每日自记功过于历日上。一功记Θ，十功记⊕，百功记㊣；一过记×，十过记＊，百过记※。将功补过，算所余者为定。朔望（每月初一和十五）焚香告天，至满善愿而回向之。勤修不已，积至百㊣（一百个百功，即万功），圣贤可成，神明钦敬，有愿必得，无福不臻。前辈范文正、苏眉山、张魏公，俱受此格，敬信奉行。余尊人（我父亲）得之于会稽陶家，藏室夜光，宝而行之。尝梦此格化为金字，遂生宏（费鹅湖（费宏）之自称），状元；又梦此格化为银字，生弟寀，进士。惟贱兄弟（我与弟弟费寀）深惧不类（不类：自谦之词，犹不肖），朝夕虔奉，用特公之同志云（故特地公诸于志同道合之人）。”

〔费鹅湖（1468年-1535年）〕姓费，名宏，字子充，号健斋，又号鹅湖，明朝状元，明朝内阁首辅。费宏自幼聪慧好学，13岁信州府童子试，中第一名（文元）；16岁江西乡试考举人，中第一名（解元）；20岁殿试，中进士第一名（状元）。正德9年，任户部尚书。费宏因为揭露当时的宁王朱辰濠篡夺皇位的野心遭到迫害，他辞官回乡。（注：宁王朱宸濠势力甚大，在南昌蓄意谋反，对费宏以彩币珍玩相馈赠，费宏拒绝，道：“闻宁王辇金入京，谋复护卫，若听他所为，我江西人必无噍类（噍（jiào）类，能吃东西的动物，特指活着的人），我在阁一日，必不允行。”遭攻讦，被迫辞归。）正德16年，世宗继位，召费宏入朝，继任吏部尚书，加封辅国少师兼太子太师。嘉靖6年，宁王余党对费宏加封晋爵不满，对费宏继续进行攻击陷害，迫使费宏再次回乡。回乡期间，费宏在铅山闭门读书著作，并为家乡做了大量的公益事业，还开办“含珠书院”，聘请名师为族人和邻村子弟讲学授课，他自己也亲自讲课数月。嘉靖14年，世宗皇帝重新启用退居林下的费宏，任内阁首辅。这是费宏第三次入阁。同年10月，无疾而终，享年68岁。费宏有济世之练达才干。仕途虽经曲折，然始终以高风亮节，与杨廷和、杨一清等人共治天下，深受君主、朝臣倚重，百姓称赞。世宗皇帝闻讣，念费宏忠心为国，历成化、弘治、正德、嘉靖四帝，乃有功老臣，遂赐费宏为太保，辍朝一日，亲自制谕三道祭文，率三品以上官员至费府悼念。并派宰相夏言护送灵柩返归费宏故里，按九千岁礼仪敕葬。费宏葬地建筑由工部负责营造，计有牌坊、华表、石人、石马、石羊、石狮、石虎等，墓碑镌刻“诰授光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书华盖殿大学士赐文宪公费宏墓”。

一日定有十余功可修，积至半月，则于本等功外加记十功；贵纯善也。中间若有一二事不合格，则不得另记。劝亲善，以一大事为十功；外人只当一功者，重亲善、崇孝弟也。一日十功，半月又得增记，则一月可三百二十功，一年可四千功也。积之甚易，获报甚速。然须严自刻责，微过必录，不得详功恕过也。所积功皆日用常行，不用钱财，故贫人妇女俱可行之。凡大悖、恶逆、杀人、偷盗、败伦，及妇人横淫撒泼，虐杀异生，妒忌绝嗣，俱罪重恶极，不在过限。格内俱家居常事，凡大忠大孝、大节大义，及居官重惠及民，一行可当万善者，亦不在功限。

〔异生〕凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。

一、孝顺格

一日间，事父母公姑，服劳承欢，亲常喜悦。一功 赞成诸善。解怒舒忧。各一事一功 孝顺十五日，精进不倦。劝亲改过迁善一大事。各十功 化亲行仁成德。百功 亲伦理有暌，劝化之至和乐。一事百功

劳而怨。骄而惰。致亲怒。各一过 为利欺亲。忤逆争竞。教善不从。致亲惊忧。各十过 阻亲善。唆亲恶。致亲危辱。久淹亲柩。各百过

二、和睦格

〔以化妇女友爱行善为第一；妇女能自和好行善，功尤倍〕以劝化和感化妇女友爱行善为第一；妇女（指本人是妇女的情形）能自己和好行善，其功尤倍。

一日间，兄弟夫妻妯娌姑妗，相爱、任劳、推逸（轻松闲逸的事推让给别人去做）。赞成一善事。各一功 和睦十五日不倦。劝一人改过迁善一大事。各十功 化一人行仁成德。诸亲伦理有暌，劝化之至和睦。各百功

不和悦。一过 争竞谗谤。顺妻子，废孝弟。一事十过 阻善。赞恶。终身不睦。丈夫私宠弃妻，妻淩（同“凌”）制夫。俱百过

〔顺妻子，废孝弟〕顺从妻子而废弃对父母的孝顺和对兄长的敬爱。〔孝弟〕亦作“孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长。

三、慈教格

〔自幼教使交游善人为第一；非所生者能之，功尤倍〕对孩子自幼教他交游善人为第一；不是自己亲生的孩子也能这样教导，其功尤倍。

每日训子孙甥侄，仁慈一体，不怒不纵。有大事，教导见从。各一功 慈教十五日不倦，见其长进。求得贤师友，化以善。各十功 化一人至成德。百功

各占己子（各自袒护自己的孩子）。一过 教打骂人，占便宜。赞成其恶。俱十过 酷虐非己生。纵子孙成恶习惯。俱百过

四、宽下格

〔正身以教为第一；妇能使妾媵生育，功尤倍〕端正自身，为下属（婢、仆和侍妾）之表率，来教化他们为第一；主妇（女主人）能够使侍妾生育，其功加倍。〔正身〕端正自身，为下属表率。〔妾媵（yìng）〕泛指侍妾。

一日间，宽婢仆，和侍妾，体恤艰苦。可怒不怒，善教之。各一功 善教十五日不倦。十功 同室养仆，一体训化见从。一事十功 化至忠信慈仁，可仗以救济。一人百功

〔同室养仆，一体训化见从〕仆人同住在一起，一样对待，训导教化使其顺从。〔化至忠信慈仁，可仗以救济〕将仆人们教化至忠信慈仁，可依仗他们来救济人。

咒骂。冤打。各一过 饥寒不恤。酷刑虐使。纵豪奴。占奴婢，怨尊长。各十过 妒虐侍妾。锢奴婢。不嫁娶。残其肢体。占用良家流落子女。奸淫仆婢。占婢作妾。各百过

〔锢奴婢〕禁锢（关押）奴婢。〔不嫁娶〕当奴婢已经成年，女不准嫁、男不准娶。

五、劝化格

〔不言之化，及求贤，为第一；化豪杰权贵，功尤倍〕以身教来教化人，以及访求贤人，为第一；教化豪杰和权贵，其功尤倍（这是因为豪杰和权贵对社会的影响力大）。〔不言之化〕不用言教，而以身教来潜移默化人心风气。《了凡四训》说道：从前舜在雷泽湖边，看见年轻力壮的捕鱼人，都占取了鱼藏丰富的深潭回流，而老人、弱者就只好在急流浅滩处捕鱼，当然捕不到什麽鱼。舜心中不忍，哀怜这些老弱之人，於是他也去捕鱼。舜看见争夺位子的人，对他们的过失避而不谈；看见有谦让的人，就到处赞扬他们，效法他们。一年之后，大家都互相谦让那深潭汇流之处了。要是以舜的英明智慧，岂不能够讲一番道理来教育大家？他之所以不用言教，而以身教来潜移默化人心风气，这正是良工巨匠经营的苦心啊！

一日皆隐恶扬善，常说果报劝人。一功 劝人善见从（劝人为善而他遵从）。每事一功 印施经教，及保益性命经法（以及保护有益于性、命之经法）。每费百钱一功 劝化十五日不倦。得一善人，同心共化。解息词讼。各十功 化人伦理亲戚间和好。化一人至仁孝。劝恶人改行。化荡子成家。力阻一大害人事。刊纂极妙善事。俱百功

扬过恶。讦阴私。欺诳一无识。见人恶，不谏阻。好谈淫赌佳趣。各一过 赞恶。唆讼。诬善人。诱荡子。演淫戏。变是非。各十过 刊纂一伤化词传。诱善人为恶。破一人戒行。离间人骨肉。诬人闺阃（诬人妇女）。为师训弟子，不尽心力。岁饥，撺掇抬价勒捐。各百过

六、救济格

以救未然，（若到将然，必有不及救者矣。况已然乎？故“未然”二字妙，德愈隐而功愈大矣！）及仁术救众（力之所及，虽累百千，终有限量，惟仁术所救无穷，居官治民，尤宜加意），为第一。善医、善泅（善于游泳），富商、远游（远游则多所遇，富商斯有其资，此种人极须发心，获报无量），皆可救人。

〔未然〕还没成为事实。〔以救未然〕救之于祸未起时。成语中的“曲突徙薪”就是“以救未然”。〔曲突徙薪〕一位客人，看到主人家炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：“要重新造一个弯曲的烟囱，免得火星不断向外冒，再将柴草迁移到远处。不然的话，可能发生火灾。”主人听了沉默不语。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，主人杀牛摆酒来感谢他的邻人。被火烧伤的人（焦头烂额者）在上位，其他的各以功劳的大小依次而坐，但是没有请那位劝他“曲突徙薪”的客人。于是有人对主人说：“当初如果听了那位客人的建议，就不会遭受火灾，也不用破费摆设酒席。现在评论功劳，邀请宾客，为什么建议‘曲突徙薪’的人没有请，而被烧伤的人却被奉为上宾呢？”主人这才醒悟，赶快去邀请那位客人。〔仁术〕惠民以利的政策、措施、办法和技术。例如：施行仁政的策略、医术和新能源技术等等。〔居官治民，尤宜加意〕为官者尤其应当加倍地注意。因为他们在治理民生，施行仁术可以救济许许多多的人。《了凡四训》中记载袁了凡先生在宝坻县作知县时，见百姓负担太重，生活困苦不堪，就详细调查实情，禀报上司，上奏朝廷，最后将粮赋由每亩田二分三厘七毫，减至一分四厘六毫，仅此一项就抵得上一万件善事。

一日间遇物辄救。求借不吝。医药急赴。方术疗一轻病。留无归人一宿。各一功 济饥寒乏绝。一事一功 助造桥、修路，设渡、掘井，建立义冢、凉亭，施棺、施茶、施药。各百钱一功 赈济灾厄。扶持危病。方术活一重病。疗一客路人病。收养一无依。救免一人流离。瘗（yì掩埋）一无主骸骨施地，同除民一害。白一人冤（澄清一人的冤枉）。救一有力报人牲畜生命（救一有力报答人之牲畜的生命）。各十功 十五日汲汲救放大命一走兽及大鱼鸟，如无，以中小命折之。中命百、小鱼鸟小命千，虫虾螺属全者（例如买下卖虾人所有的虾来放生）。十功 拯饥死。救缢、溺、服毒。劝人不溺子女、堕胎，见从（被劝者遵从）。设法救养弃儿。完一妇女节（保全一妇女之贞节）。建设义仓、义学。倡修紧要桥梁、险道。俱百功 兴一事，利及无穷。为无量功

遇一患告救，能救不救。见冤得白不白（见人冤枉，能够为他澄清而不去澄清）。杀虫。虐畜。妇人私施僧道。各一过 破一人一婚。抛弃一人骸。淫一原失节妇女。教渔猎。倡杀生。疑病妄药。各十过 致一人夫妇分散。迫人流离失所。失一妇女节。溺杀子女。教人溺子女、堕胎。见诸濒死，可救不救。私烹牛犬。偷杀畜物。各百过 兴一事，害及无穷。为无量过

七、交财格

译文：以绝除“为私利、占便宜”这一根本为第一（人在钱财上背理而行，其根源是为私利、占便宜，所以从根本下手效果最佳），贫而不贪者之功尤其大。

一日间，交关卖买，俱从宽厚。早完官税。各一功 放债、出当、佃田，济人危急，不论利息。一事一功还遗（归还别人遗失的财物）。百钱一功 十五日利物不倦。赦贫债。率乡里平衡度斗斛。俱十功 赦债免人典妻卖子，及关性命者。拾重宝还人。各百功

克剥利息。滥取非分，不问取一针一草。各一过 乘急多取。因公恃势乞索。巧伪取财。背众受利（背开众人接受私利）。侈用他钱（浪费他人钱财）。匿遗（匿藏别人遗失的财物）。俱百钱准一过 急迫穷债。亏心负财。两样秤斗。搀杂假伪。各十过 侥灭重债（不正当地逃避归还重债）。阴谋破人产业。设局诱人赌荡。造假银，及知而行使者。俱百过 借名募化自肥。千钱百过

八、奢俭格

以俭己能施为第一；富贵不淫，及妇女不争华饰，功尤倍。

一日间，饮食衣服，甘淡惜福，行施济。贫者安心作业，不怨不贪。各一功 十五日绝烹杀，忍嗜欲，男业女工，不虚度衣食。化一人勿奢淫。一家俭仆好施。各十功

享用过丰。觊图非分。各一过 暴殄天物。百钱一过 婚嫁仪饰过盛。越礼犯分。烹杀多品。各十过 破产荡业。恃财淫人妻女。戏妓俊仆在家，致启淫邪。各百过

〔觊图非分〕希求谋图不属自己分内的钱财、名誉、地位等。〔暴殄天物〕任意糟蹋东西，不知爱惜。

九、性行格

〔以受亏辱变气质为第一〕以吃亏忍辱而转变气质为第一。〔气质〕心理和性格的素质。

一日间，敬老慈幼，亲爱同辈，忍辱受劳，贵贱平等，报恩解冤。听逆耳言。受一横不嗔。受一谤不辩。各一功 十五日不倦，变化一件气质。大事难忍而忍。各十功 火气不生，在在欢喜，在在感化。百功

傲慢经侮。谑笑尖巧。恶口咀咒。造一人诨名。捏造歌谣。两舌离间人。负一约。窃人之美。视事大小，大者其过十倍。 虚言市恩（说假话来讨好）。妇人好佚游。多言、秽骂。各一过 好谈闺阃。侵弱欺愚。用机阴图（用诡计暗中图谋）。造谤污陷一人。毁坏人成功。俱十过 尝习斗讼侵侮。魇魅巫蛊。设心伤人。妇人魇制丈夫。俱百过

〔两舌〕搬弄是非，挑拨离间。〔魇魅巫蛊〕用巫术害人。将写有名字和生辰八字的木偶埋在地下去魇魅人，亦称“巫蛊”。此是妖法，按律当斩。“蛊gǔ”：害人之毒虫，这里比喻魇人之木偶；“厌人”：即“魇人”，以巫术致灾祸于人。〔生辰八字〕生辰：生日；八字：指出生年、月、日、时所值干支，每项用两个字代替，共八个字。指人的出生年、月、日、时。

十、敬圣格

〔对越〕感恩颂扬。臣受君赐时，多用此词。〔以常对越效法为第一〕以经常感恩、颂扬、效法为第一。

一日间，敬事神明祖先，或祈亲福，求善缘，斋戒至诚。一功 修置梵宇、圣像，供佛、斋僧。百钱一功 拾字纸焚化。百字一功 时存想圣贤仙佛，庄严在心，至十五日。十功 至寤寐灵通，时时光明宝相流转肺腑，若游天宫、闻神语。阐发贤圣经教。俱百功

亵渎经典。作秽字纸。泄（大小便）唾不忌三光（日月星）。祈福禳灾，不修善事，而许牲牢恶愿。妇人好入庙院。各一过 戏侮诽谤圣贤。怠慢祖先各十过 打骂神明。秽坏梵宇。倡说叛圣。俱百过

〔拾字纸焚化〕古时候有字的纸都是载圣贤之言，所以要敬重，不得玷污或丢弃，应当恭敬地焚化，这是对圣贤之言的敬重和爱惜。〔禳灾〕禳除灾祸。

十一、存心格

〔忘善〕所行之善不存积于心。〔忘善无我〕《了凡四训》说：以财物去帮助人，内不见自己，外不见受者，中间不见所施送的财物，这就是三轮体空，这就是一心清净。这样做，一斗谷物就可以种无边无际的福，一文钱就可以消除千劫之罪。〔三轮体空〕“三轮”是指施者，受者与所施之物；布施之后此三轮不存於心，叫做“三轮体空”。

一日间，言行俱善，存心施济天下，化导众庶。一功 善与人同。改过日新，至十五日。十功 私念不形，寡思息梦，生意愈悃，至一月。百功 常常如此，恻怛（恳切）自然，存虚圆应（心无所著，圆满地待人接物）。为无量功

淫念、贪念、恶念、嫉妒念、媚世念，展转（辗转）不除。一过 邪念展转数日，形之动作。十过

〔善与人同〕行善时邀约他人一起来做。亦指：自己有优点，愿意别人同自己一样；别人有长处，就向别人学习。〔私念不形，寡思息梦，生意愈悃〕私心杂念不起，寡思而息梦，意念愈加至诚。悃kǔn：至诚。〔辗转〕翻来覆去，不能安定。

“不出门，救万命。”（虫蚁随时扶持，教成子孙济世（教养子孙成才以救济世人）。是谓“不出门，救万命”。）

“不费财，行万功。”（孝友方便，立地可做，忍辱存心，功德无量。是谓“不费财，行万功”。）

“不假法，度万人。”（赞扬善人，欢喜善事，刊刻善书，兴起善念。是谓“不假法，度万人”。）

〔不假法，度万人〕不凭借政策、法令就能够济度成千上万的人。

功过格（白话）

费鹅湖先生说道：功过格甚为精微，男女贫富皆可行之。而且在修事善的同时还修意善，就可以直接接引上等根性之人。受此功过格者，每日自记功、过于日历上。一功记Θ，十功记⊕，百功记㊣；一过记×，十过记＊，百过记※。将功抵过，其所余者为定功或定过。（例如，今日有十功一过，则今日定功为九；若是十过一功，则今日定过为九。）每月初一和十五焚香告天，以至满善愿而回向之。如此勤修不已，积至一百个百功（一万功），圣贤可成，神明钦敬，有愿必得，无福不至。前辈范文正、苏眉山、张魏公，俱受此功过格，敬信奉行。我父亲得之于会稽陶家，从此陋室如有夜光珠照耀，故宝贵异常，依此而行。曾经梦此功过格化为金字，于是生我（费宏），而中状元；又梦此功过格化为银字，生我弟弟（费寀），而中进士。但是我两兄弟深惧不肖（不成材），故朝夕虔诚奉持，现在特地公诸于志同道合之人。

注：费鹅湖先生（1468年-1535年）姓费，名宏，字子充，号健斋，又号鹅湖，明朝状元，明朝内阁首辅（相当于宰相）。费宏自幼聪慧好学，13岁信州府童子试，中第一名（文元）；16岁江西乡试考举人，中第一名（解元）；20岁殿试，中进士第一名（状元）。正德9年，任户部尚书。费宏因为揭露当时的宁王朱辰濠篡夺皇位的野心遭到迫害，他辞官回乡。（注：宁王朱宸濠势力甚大，在南昌蓄意谋反，对费宏以彩币珍玩相馈赠，费宏拒绝，道：“闻宁王辇金入京，谋复护卫，若听他所为，我江西人必无噍类（噍（jiào）类，能吃东西的动物，特指活着的人），我在阁一日，必不允行。”遭攻讦，被迫辞归。）正德16年，世宗继位，召费宏入朝，继任吏部尚书，加封辅国少师兼太子太师。嘉靖6年，宁王余党对费宏加封晋爵不满，对费宏继续进行攻击陷害，迫使费宏再次回乡。回乡期间，费宏在铅山闭门读书著作，并为家乡做了大量的公益事业，还开办“含珠书院”，聘请名师为族人和邻村子弟讲学授课，他自己也亲自讲课数月。嘉靖14年，世宗皇帝重新启用退居林下的费宏，任内阁首辅。这是费宏第三次入阁。同年10月，无疾而终，享年68岁。费宏有济世之练达才干。仕途虽经曲折，然始终以高风亮节，与杨廷和、杨一清等人共治天下，深受君主、朝臣倚重，百姓称赞。世宗皇帝闻讣，念费宏忠心为国，历成化、弘治、正德、嘉靖四帝，乃有功老臣，遂赐费宏为太保，辍朝一日，亲自制谕三道祭文，率三品以上官员至费府悼念。并派宰相夏言护送灵柩返归费宏故里，按九千岁礼仪敕葬。费宏葬地建筑由工部负责营造，计有牌坊、华表、石人、石马、石羊、石狮、石虎等，墓碑镌刻“诰授光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书华盖殿大学士赐文宪公费宏墓”。

如果每日有十余功，积至半月，则于本等功外，加记十功，因为这是宝贵的纯善啊。中间若有一二事不合格，则不得加记十功。劝亲人善，以一大事为十功；劝外人善只当一功者，是重亲善、崇孝弟也。一日有十功，半月又得加记十功，则一月可有三百二十功，一年可四千功也。如此积善甚易，而获报甚速。然而必须严自刻责，微过必录，不得详细记功而草草记过也。所积功皆是日用常行，不用钱财，故贫人、妇女俱可行之。凡是大悖（大违伦理之人）、恶逆、杀人、偷盗、败伦，及妇人横淫撒泼，虐杀平民，妒忌绝嗣，俱罪重恶极，不在功过格所说之过的范围内。本功过格内的善和恶都是家居平常事，凡大忠大孝、大节大义，及当官而重惠于民，一行可当万善者，亦不在功过格所说之功的范围内。

一、孝顺格

以劝化和感化父母公婆修道（儒、道、释）为第一。对于非亲生之母能孝，功德加倍。

一日间，事奉父母公婆，服劳承欢，令父母公婆心常喜悦。一功 赞成诸善。化解父母公婆之怒，舒展父母公婆之忧。各一事一功 孝顺父母公婆十五日，精进不倦。劝父母公婆改过迁善一大事。各十功劝化父母公婆行仁成德。百功 双亲彼此有矛盾时，劝化他们达到和睦快乐。一事百功

劳而怨。骄而惰。使双亲发怒。各一过 为利而欺骗双亲。忤逆争竞。教善不从。令双亲惊、忧。各十过 阻双亲善。唆双亲恶。致双亲危辱。久淹亲柩（老人过世，拖延下葬）。各百过

二、和睦格

以劝化和感化妇女友爱行善为第一；妇女（指本人是妇女的情形）能自己和好行善，其功加倍。

一日间，兄弟夫妻妯娌姑妗，相爱、任劳、推逸（轻松闲逸的事推让给别人去做）。赞成一善事。各一功 和睦十五日不倦。劝一人改过迁善一大事。各十功 化一人行仁成德。诸亲（兄弟夫妻妯娌姑妗）矛盾时，劝化他们达到和睦快乐。各百功

不和悦。一过 争竞谗谤。顺妻子，废孝弟。一事十过 阻善。赞恶。终身不睦。丈夫私宠而弃妻，妻淩（同“凌”）制丈夫。俱百过

〔顺妻子，废孝弟〕顺从妻子而废弃对父母的孝顺和对兄长的敬爱。〔孝弟〕亦作“孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长。

三、慈教格

对孩子自幼教他交游善人为第一；不是自己亲生的孩子也能这样教导，其功加倍。

每日教诲子孙甥侄，仁慈而且一视同仁，不发怒也不放纵。有大事情，教导后能够顺从。各一功 慈教十五日不倦，见其长进。求得贤师友，教化以善。各十功 教化一人至成德（成就其品德）。百功

袒护自己的孩子。一过 教孩子打骂人，占便宜。赞成孩子之恶。俱十过 虐待非亲生的子女。纵容子孙成恶习惯。俱百过

四、宽下格

端正自身，为下属（婢、仆和侍妾）之表率，来教化他们为第一；主妇（女主人）能够使侍妾生育，其功加倍。

〔锢奴婢〕禁锢（关押）奴婢。〔不嫁娶〕当奴婢已经成年，女不准嫁、男不准娶。

五、劝化格

以身教来教化人，以及访求贤人，为第一；教化豪杰和权贵，其功加倍（这是因为豪杰和权贵对社会的影响力大）。

一日皆隐恶扬善，常说因果报应来劝化人。一功 劝人为善而他遵从。每事一功 印施经教，及保益性命经法（以及保护有益于性、命之经法）。每费百钱一功 劝化十五日不倦。得一善人，同心共化。解息词讼。各十功 劝化人信守伦理，亲戚间和好。化一人至仁孝。劝恶人改行。化荡子成家。力阻一大害人事。刊行撰写极妙之善事。俱百功

赞扬过恶。揭人阴私。欺诳一无识。见人恶，不谏阻。好谈淫赌佳趣。各一过 赞恶。唆使诉讼。诬善人。诱荡子。演淫戏。颠倒是非。各十过 刊行撰写有伤风化之传奇。诱善人为恶。破一人戒行。离间人骨肉。诬人妇女。为师训弟子，不尽心力。岁饥，撺掇抬价勒捐。各百过

六、救济格

救之于未然（在尚未酿成灾祸之前就救他，若是灾祸已经成形、甚至已经来临，可能就来不及救，所以要尽可能早地救，德愈隐而功愈大！）及以仁术救众，为第一。善医、善泅（善于游泳），富商、远游（远游则多所遇，富商则有钱财，此种人极须发心，获报无量），皆可救人。

〔仁术〕惠民以利的政策、措施、办法和技术。例如：施行仁政的策略、医术和新能源技术等等。

一日间遇物辄救。求借不吝。医药急赴。方术疗一轻病。留无归人一宿。各一功 救济饥寒、财物短缺。一事一功 助造桥、修路，设渡船、掘水井，建立义冢（埋葬无主尸体的墓地）、凉亭，施棺、施茶、施药。各百钱一功 赈济灾厄。扶持危病。方术活一重病。疗一客路人病。收养一无依。救免一人流离。施地掩埋一无主骸骨，同除民一害。白一人冤（澄清一人的冤枉）。救一有力报答人之牲畜的生命。各十功十五日中都在努力救放一个大的走兽或大的鱼、鸟，如果没有大的走兽或大的鱼、鸟，则以中等的、小的动物来折算。中等的一百、小鱼小鸟一千，或者全部的虫、虾、螺（例如买下卖虾人所有的虾来放生）。十功 拯饥死。救缢、溺、服毒。劝人不溺子女、堕胎而能够顺从。设法救养弃儿。保全一妇女之贞节。建设义仓（为备荒而设置的粮仓）、义学（贫寒子弟免费上学）。倡修紧要桥梁、险道。俱百功 兴一事，利及无穷。为无量功

遇一患告救，能救不救。见冤得白不白（见人冤枉，能够为他澄清而不去澄清）。杀虫。虐畜。妇人私施僧道。各一过 破一人一婚。抛弃一人骸。淫一原失节妇女。教渔猎。倡杀生。疑病妄药。各十过 致一人夫妇分散。迫人流离失所。失一妇女之贞节。溺杀子女。教人溺子女、堕胎。见诸濒死，可救不救。私烹牛犬。偷杀畜物。各百过 兴一事，害及无穷。为无量过

七、交财格

以绝除“为私利、占便宜”这一根本为第一（人在钱财上背理而行，其根源是为私利、占便宜，所以从根本下手效果最佳），贫而不贪者之功尤其大。

一日间，交关卖买，俱从宽厚。早完官税。各一功 放债、出当、佃田，济人危急，不论利息。一事一功 归还别人遗失的财物。百钱一功 十五日利物不倦。赦贫债。率乡里平衡度斗斛。俱十功 赦债免人典妻卖子，及关性命者。拾重宝还人。各百功

克剥利息。滥取非分（不属自己分内的），不问而取一针一草。各一过 乘急多取。因公恃势乞索。巧伪取财。背众受利（背开众人接受私利）。侈用他钱（浪费他人钱财）。匿藏别人遗失的财物。俱百钱准一过 急迫穷债。亏心负财。两样秤斗。搀杂假伪。各十过 侥灭重债（不正当地逃避归还重债）。阴谋破人产业。设局诱人赌荡。造假银，及知是假银而使用者。俱百过 借名募化而自肥。千钱百过

八、奢俭格

以节俭自己而能施舍为第一；富贵不淫，以及妇女不争华饰，功加倍。

一日间，饮食衣服，乐于简朴而惜福，行布施救济。贫者安心劳作，不怨不贪。各一功 十五日绝烹杀，忍住嗜好与欲望，男业女工，不虚度衣食。化一人勿奢淫。一家俭仆好施。各十功

〔觊图非分〕希求谋图不属自己分内的钱财、名誉、地位等。〔暴殄天物〕任意糟蹋东西，不知爱惜。

九、性行格

一日间，敬老慈幼，亲爱同辈，忍辱受劳，贵贱平等，报恩解冤。听逆耳言。受一无礼而不嗔。受一诽谤而不辩。各一功 十五日不倦，变化一件气质。大事难忍而忍。各十功 火气不生，在在欢喜，在在感化。百功

傲慢经侮。谑笑尖巧。恶口咀咒。造一人诨名。捏造歌谣。两舌离间人。负一约。窃人之美。视事大小，大者其过十倍。 虚言市恩（说假话来讨好）。妇人好佚游。多言、秽骂。各一过 好谈女人。侵弱欺愚。用机阴图（用诡计暗中图谋）。造谤污陷一人。毁坏人成功。俱十过 尝习斗讼侵侮。用巫术害人。设心伤人。妇人魇制丈夫。俱百过