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“如说修行”网上佛学院 大病中启建净社愿文蕅益大师 著 湛然 注
【甲午十二月十有三日。菩萨戒弟子智旭，一心归命极乐世界阿弥陀佛，观世音、大势至、清净海众，及十方三世一切三宝。】 甲午年十二月十三日。菩萨戒弟子智旭，一心归命极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，及十方三世一切三宝。 〔甲午十二月十有三日〕即公元1654年农历12月13日。此文是蕅益大师去世前一个多月写的，大师于次年（乙未，1655年）农历1月21日去世。〔智旭〕藕益大师之法号。蕅益大师俗姓钟，名际明，字蕅益。二十三岁决意出家，体究大事。二十四岁时，一月中三次梦见憨山大师，当时憨山大师住在曹溪，路远不能往，因从憨山大师的弟子雪岭剃度，命名智旭。
【痛念智旭，本为生死大事，二十四岁出家，绝无半点好为人师之念。不意幻缘所逼，谬为人师。二十余年，虽有弘法微善，而虚名所累，观行荒疎，弗能折伏烦恼，以登五品。】 沉痛地忆念智旭（藕益大师自称）本为了却生死大事，二十四岁出家，绝没有半点好为人师之念。不料被幻缘所逼，谬为人师。二十余年来，虽然有弘法之微善，而为虚名所累，实际修行（观行）荒疏，未能折伏烦恼，以登观行五品位。 这是说，未能折伏烦恼以登观行位（观行即佛），仍在名字位（名字即佛）。 〔谬（miù）〕错误的。〔观行〕于心观理，如理身行。〔荒疎〕同“荒疏”，因平时缺乏练习而生疏。〔未能折伏烦恼〕就念佛而言，未能达到一心不乱；就参禅而言，未能达到万念归一。〔五品〕即“观行五品位”，这是六即佛中之观行即佛，此位成就五品之功德，故云”观行五品位”。五品者：一、随喜品；二、读诵品；三、说法品；四、兼行六度；五、正行六度。 〔六即佛〕标示凡夫修行直至成佛的六个位次：一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名“理即佛”，这是未学佛之人，对于佛法闻信全无。二、名字即佛，或从善知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁然有悟，故名“名字即佛”，这是学佛的最初级阶段，对于佛法有闻有信，远非大彻大悟，更说不上是见与佛同。三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名“观行即佛”，此五品位也。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，当也。谓境智相当，则言行一致也。五品者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品也。）四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名“相似即佛”。五、分证即佛，这是于十信后，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名“分证即佛”。六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名“究竟即佛”。 〔三德〕一、法身德；二、般若德；三、解脱德。〔大彻大悟〕彻底的觉悟，完全证到“不生不灭”的真如实相。《观无量寿经》云：“豁然大悟，逮（得到）无生忍。”“大彻大悟”与通常所说的“开悟”，程度不同。“开悟”是觉悟之始，而“彻悟”是觉悟之成。〔无生忍〕亦名无生法忍，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。 六即佛与五十二位的相应关系如下表所示：
〔外凡位〕心居理外（对正理尚无相似之智解）。〔内凡位〕虽未证见正理，但对正理发相似之智解。
【今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措。幸仗佛慈，残喘未绝，设非急勖净业，何以永脱苦轮？】 现今病患缠身，心中虽然明白应当提起正念、并保持正念，但是力不由己，痛哭号呼，不知所措。幸而仗佛慈悲，性命未绝（若是此时命绝，后果不堪设想），若不紧急地勉力精修净业，怎么能够永出生死轮回？ 〔号呼〕哀号哭喊。〔正念〕净宗的正念是不夹杂妄念的念佛之念（念念相续），禅宗的正念是无念（一念不生）。〔罔知攸措〕不知所措。罔，是“不”的意思；攸，是“所”的意思。〔勖xù〕勉力。〔苦轮〕生死之苦果轮转不止，故云“轮”。 禅宗也有类似的公案：克勤禅师（大慧禅师的师父，南北两宋之间禅门领袖），年青时，博通经教，投五祖法演（五祖山法演禅师）座下。一日入室请益，克勤禀告自己修证的境界，请五祖印可。但无论他怎么说，五祖都说还不行。克勤不服，仗恃自己博通经教，口才又好，便与五祖豪辩起来。五祖很不高兴，就说道：“是可以敌生死乎（你这一套能了生死吗）？他日涅盘堂上孤灯独照时，自验看（到了临终，你自己来验证）！”克勤忿然离去。至金山，染重病。危困中，以平生所学应对（在此危难之际，以平生所学来提起正念、并保持正念（ 禅宗之正念是无念）），无一得力者（全都不管用——平日只图口头说得闹热，临命终时，毕竟无用！五祖预言验证）。追忆五祖之言，乃发誓道：“我病稍间（我的病只要稍好一点），即归五祖（迷途知返）。”后稍愈，即束包而返。五祖一见而喜（知是可造之材），令作侍者，卒承衣钵（终于继承五祖衣钵）。 〔涅槃堂〕送病僧入灭之处。 这一公案警诫我们：纸上谈兵，乃学佛人之大忌！现在种种谬论邪说满天飞，其要害是：不能够成就临终正念，害你不得往生。（详见《净宗三印》） 〔纸上谈兵〕坐谈立议，口若悬河；临阵应敌，百无一能。
【爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣（十人），及外护菩萨沙弥（五人），和合一心，结社三载。每日三时课诵、称礼洪名，二时止静。研穷大藏，教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。】 于是发虔诚心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣十人，及外护菩萨沙弥五人，和合一心，结净社三年。每日六小时课诵，称礼阿弥陀佛洪名，四小时专心静坐。深入精研大藏经，研教与观行双修，戒律与经教都不可丝毫放松。愿与法界众生，决定同生极乐世界。 〔爰（yuán）〕于是。〔藏堂〕即藏殿，存放藏经之楼殿。〔每日三时〕古时以十二时为一昼夜，一时相当于现在的二小时。〔止静〕专心静坐。〔大藏〕大藏经之略称。〔教观〕研教与观行。〔戒乘〕戒，即戒律；乘，即教法。〔急〕迫切，要紧。
【智旭从今以去，誓不登座说法，除同志执经问义不敢倦答。若敷文演义，自有照南、灵晟、性旦，略可宣传。誓不背佛平坐，除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒，若授戒学律，自有照南、等慈可以教授。誓不应在家人请斋，除寺院静室中。】 智旭从今以后，誓不登座说法，除了同修执经问义，不敢倦于回答。若讲经说法，自有照南、灵晟（shèng）、性旦，略可宣传。誓不背佛平坐，除稍偏及对像而坐。誓不登坛授戒，若授戒学律，自有照南、等慈可以教授。誓不应在家人请斋，除非是在寺院静室中。 〔敷文演义〕指讲经说法。
【仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安；大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。】 仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早得轻安；若是大限难逃，便径直回归极乐家乡。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。 〔安养〕西方极乐世界之异名。
【又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒。又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果，普与含生，咸归秘藏。】 又愿同行法侣，无论智旭存亡，坚定志向一同净修，有始有终。又愿外护沙弥，无论智旭存亡，诚心办理事务，不要懈怠失误。以此殊胜净因，回向无上极果，普与众生，皆归秘藏。 〔极果〕至极的果位，即佛果。〔含生〕含有生命的动物。〔咸〕全，都。〔秘藏〕隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。
附录：克勤禅师圆悟克勤佛果禅师，俗姓骆，彭州（今四川境内）人，祖上世代以儒为业。儿时记忆力极好，日记千言。 克勤禅师年青时，到各地参学，最后投五祖法演（五祖山法演禅师）座下。在五祖的严密逼拶（zā）下，几经波折，终于大彻大悟，得承衣钵。 他在中国禅宗史上最大的贡献，则是以《碧岩录》和《圆悟心要》两部著作，把中国的禅文化推向了辉煌的顶峰。尤其是《碧岩录》一书，当时便被人们称为“宗门第一书”。 北宋崇宁年间，克勤以母老回蜀省亲，成都府帅郭知章迎请他主持昭觉寺（位于成都），一住八年，大阐顿教，举扬宗风，一时全国入蜀参学的僧人纷至沓来。从此，昭觉寺进入历史上的鼎盛时期，并一举确立了禅门临济宗祖庭的崇高地位，赢得了“川西第一禅林”之称誉。昭觉寺自克勤禅师住锡之后，宋高宗便敕改昭觉寺为“禅林”，使之成为蜀中第一大禅窟。其名僧辈出，为全蜀之最。 克勤禅师在盛名之下，曾应宰相李纲之邀，主法于号称“江南禅林之冠”的镇江金山寺。在这座高僧辈出的著名禅林里，克勤禅师大展临济宗风，棒喝交驰，机锋电闪，曾于一夕之中令会下参学者十七人开悟，声震天下禅林，其禅堂也因之得名“大彻”。 早在北宋末年，克勤禅师住金陵蒋山寺时，就因道法大盛，门下求学者几达无地以容的地步。当时宋徽宗待之以礼，并赐紫磨袈裟和“佛果”称号。到了南宋高宗皇帝驾临扬州时，亦诏请住持镇江金山寺的克勤禅师问道，并对其功行智慧大加叹服，行以国师之礼，并赐号“圆悟”。 南宋绍兴五年（1135年）八月五日示寂，将终，侍者持纸笔求颂。书曰：“已彻无功，不必留颂，聊示应缘，珍重珍重。”掷笔而化，春秋七十有三。
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