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“如说修行”网上佛学院 净宗三印湛然
净宗三印是圣言量，是净宗修学的心要，往生西方极乐世界的保证， 也是鉴别正邪的照妖镜。
一心念佛是方法，念念相续是要求，临终正念是目标，以保证往生。
戳穿他们谎言，最简单最直接的办法就是： 用净宗三印来印证，不符合者，即是谬论邪说，害你不得往生。
他们（包括法然上人）那一套，能够做到临终正念吗？ 既然做不到临终正念，怎么能够往生呢？！
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
一心念佛、相续即生和临终正念，是阿弥陀佛再来的善导大师的净土教法（详见《善导大师净土教法》），也是证道圣人昙鸾大师和道绰大师的净土教法（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》），这是圣言量 ，称之为净宗三印。 〔净宗三印〕一心念佛印、相续即生印和临终正念印。这三印是用来印证净宗修学中种种言论之正邪。符合者，即是正法；不符合者，则是谬论邪说，害你不得往生。 〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。 又例如，法然上人连摄心念佛都做不到（详见《法然上人答明遍僧都》），离证道天远地远，是凡夫一个，如果他的所说违背经论，例如称名必生、弘愿门、散心念佛、恶人正机，即是谬论邪说，是他自己编造的。现在冒牌“净土宗”（中国本愿法门）这些凡夫，他们自己编造了许许多多悖逆净土经论的谎言，其中包括：“弥陀佛代替我们修行（所以，你不用修行），承担我们的罪业（所以，你不要惧怕作恶）。”这是要把念佛人带向何处？ 〔称名必生〕只要念过佛，就一定往生。〔弘愿门〕不须摄心念佛，不须持戒行善，单靠阿弥陀佛的弘愿，便得往生西方极乐世界。也就是本愿法门大力鼓吹的：不须持戒，不须修行，通身靠倒阿弥陀佛，全仗他力。（详见《法然上人捏造弘愿门》）〔散心念佛〕边念佛边打妄想。〔恶人正机〕恶人正好是阿弥陀佛救度的机根（机缘和根性）。 〔冒牌“净土宗”〕以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门及其下属的团体和网站，现在都用“净土宗”来命名，例如：净土宗、净土宗Pure Land Buddhism、净土宗_净土宗门户_全球净土宗门户网站、净土宗协会等等（见下图），鱼目混珠以吸引信众，骗取供养 （详见《冒牌“净土宗”一文》）。
〔净土宗〕“净土宗”一词，本来是指佛教十宗之中专修念佛求生西方极乐世界，以晋时慧远大师为初祖的宗派，这是千百年来与禅宗并列的大宗，而中国本愿法门不过是一个小小的门派。然而，当本愿法门被批臭时，慧净法师竟然把他们那个“中国本愿法门”的名字更换成“净土宗”，伪装成他们就是整个净土宗！这是故意制造混乱，鱼目混珠而以假乱真，来蒙骗不明真相的人，特别是初学佛者，误以为他们就是净土宗而上贼船——这是本愿法门赖以为生的手段：骗！〔十宗〕俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。 而且，净宗三印（一心念佛印、相续即生印和临终正念印），也是阿弥陀佛再来的永明大师之开示。永明大师开示道：“当行道（经行念佛）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称（言行不符），信力轻微，无念念相续之心，有数数间断（念佛之念被妄念间断）之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令他成就临终正念的善知识），风火逼迫，正念不成（不能够成就临终正念，因而不得往生）。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时（回向临命终时），念念不亏（做到念念相续），即无虑矣。”（《万善同归集》） 在这段开示中，念佛之时“无诸异念”，即是一心念佛。“如或言行不称（言行不符），信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，......”，这是以反例来阐明相续即生。“临终十念成就”，即是临终正念。 所以，净宗三印是圣言量，是净宗修学的心要，往生西方极乐世界的保证，也是鉴别正邪的照妖镜。 〔往生西方极乐世界的保证〕念念相续（不夹杂妄念地念佛），则未来的根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。 〔净宗修学心要〕净宗三印（一心念佛印、相续即生印和临终正念印）是阿弥陀佛再来的善导大师、阿弥陀佛再来的永明大师、证道之昙鸾大师和道绰大师的净土教法，是圣言量，依之而行，肯定往生。而一介凡夫之法然上人瞎说的“净土宗心要”，依之而行，不但不得往生，反堕恶道。法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”
对于怎样念佛，怎样能够往生西方极乐世界，善导大师做了三条极其重要的开示：一心念佛、相续即生和临终正念。这是善导大师的净土教法（详见《善导大师净土教法》一文）。善导大师是弥陀化身，他的话就是阿弥陀佛的话。对于这一教法，我们要信之又信，凭而尤凭，认真贯彻在修学中，这是往生西方极乐世界的保证。
问：怎样能够做到一心念佛，念念相续，以保证临终正念往生？ 答：详见《净宗参究念佛》。 一、一心念佛〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔一心念佛〕不夹杂妄念地念佛。 善导大师开示道：
〔一心专念〕心念专一而不散乱（不夹杂妄念）地念佛，即通常所说的一心念佛。天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修止（奢摩他）的缘故。）〔奢摩他〕汉译“止”，止息一切杂念。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕一心专念（不夹杂妄念地念）阿弥陀佛名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离），这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。由此可知，众生一心念佛，念念不舍（每一念都不被妄念牵离），这是顺从阿弥陀佛之愿。那么，散心念佛则是违背阿弥陀佛之愿！ 一心，这是净土宗正确修学的关键。阿弥陀佛再来的善导大师开示道：诵经、观想、礼佛、念佛和赞叹、供养，要一心，才是正行。善导大师云：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹、供养，即一心专赞叹、供养。是名为正（这才是正行）。”（《观经四帖疏》） 〔往生经〕即净土三经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经。〔二报庄严〕依正二报庄严。〔依正〕依报和正报。依报：依之而住的果报，如国土大地、房屋器具等，也就是生活环境。正报：佛及众生之身心，这是依过去的业因而感召得来的果报正体。西方极乐世界的正报有二：一、主庄严，即阿弥陀佛（无量寿佛）；二、圣众庄严，即西方极乐世界的菩萨、声闻、天人。（详见《观无量寿佛经》）
问：对于一心念佛的“一心”，有种种解释，例如：“一心，就是无疑无杂；也就是不要怀疑、不要杂修”，“一心，就是老实，老老实实，死尽偷心，一门深入”，等等。何者为是？ 答：“一心”，这是净宗经论和行持的基本概念。昙鸾大师在《往生论注》中，对于“一心”这一基本概念，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。 天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》） 〔无碍光如来〕阿弥陀佛十二异名之一。 证道圣人昙鸾大师注释道：“‘我一心’者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”（《往生论注》） 所以，“一心”，即是心心相续，无他想间杂。这是圣言量。因此，一心念佛就是不夹杂妄念的念佛。 你所例举对于“一心”的解释，是错误的。它们有一个共同点：妄图把夹杂妄念的念佛也说成是一心念佛。夹杂妄念的念佛是散心念佛，不夹杂妄念的念佛才是一心念佛。上面善导大师的开示：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者（每一念都不被妄念牵离），是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”讲的非常清楚：一心念佛是“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”、“正定之业”，如果念佛夹杂妄念，就不是“念念不舍”、不是“正定之业”。所以，一心念佛就是不夹杂妄念的念佛。这是圣言量。 由于夹杂妄念的念佛（散心念佛），不能够做到临终正念，因而不得往生。所以，对于夹杂妄念的念佛（散心念佛），阿弥陀佛再来的永明大师严厉地呵斥道：“如或言行不称（言行不符），信力轻微，无念念相续之心，有数数间断（念佛之念被妄念间断）之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令他成就临终正念的善知识），风火逼迫，正念不成（不能够成就临终正念，因而不得往生）。”（《万善同归集》）证道的憨山大师严厉地呵斥道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》） 证道的道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）夹杂妄念的念佛（散心念佛），即是“不习心专至，临终必散乱”，因而不得往生，法然上人便是其中一例（详见《法然上人答明遍僧都》）。 主张散心念佛（夹杂妄念的念佛），违背净宗三印（一心念佛印、相续即生印和临终正念印），是谬论邪说，害你不得往生。 二、相续即生善导大师开示道：
“相续即生”是说，临终念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是说，为了做到临终念佛之念相续（这是临终正念），就必须终其一生勤奋坚持地修持（这是真信切愿的具体体现），将念念相续积习成性。十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。（详见《临终十念，相续即生》） 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔十即十生，百即百生〕十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。这是“万修万人去”之真义。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。 三、临终正念善导大师开示道：
〔临终正念〕临命终时心不颠倒，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《临终十念，相续即生》一文。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）
以上三段开示中，一心念佛，是念佛的方式。相续即生中之“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”，是念佛的质量、勤奋和坚持（这是 真信切愿的具体体现）。一心念佛和相续即生，是为了做到临终正念。临终正念，是念佛所要达到的标的（因为临终正念是往生的充分必要条件）。所以，采用一心念佛这个方式，将念念相续做到积习成性，以保证临终正念（临终十念相续）。（详见《临终正念》） 〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。所以，阿弥陀佛再来的善导大师专门写了《临终往生正念文》（详见《善导大师临终往生正念文（注）》）。
现在，由于附佛外道中国本愿法门（冒牌“净土宗”）的出现，在念佛人中造成极大的混乱。他们打着净土宗的旗帜，到处招摇撞骗，实际上是在宣扬鼓吹法然上人那一套谬论邪说。 他们通过歪曲篡改净土宗的经论和祖师开示以及捏造论据（编造“事实”、“故事”等等）来颠覆净土宗一千多年来的教法和传承。
他们大肆鼓吹： “弘愿门和称名必生是善导大师净土思想的核心。” “净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。” “称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机，才是净土宗的正统教法。” “称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。” ......等等。
例如，中国本愿法门鼓吹散心念佛。净宗法师说：人不可能不散心！“散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”（详见《评淨宗法師“念佛人如何看待與對治妄念（视频）”》）由于散心念佛否定一心念佛和念念相续，所以做不到临终正念（临终十念相续），因而不能够往生。以净宗三印来印证，便知道这是谬论邪说。 〔人不可能不散心〕若是“人不可能不散心”，哪里会有《佛说阿弥陀经》所说的“一心不乱”、《称赞净土佛摄受经》所说的“系念不乱”、以及《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“净念相继”呢？！若是这样，三无漏学（戒定慧）中之定、六度中之禅定、佛法的入门功夫“制心一处”，岂不都是假的？净宗法师的谬论，完全悖逆佛法！〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 又例如，中国本愿法门鼓吹称名必生。由于称名必生否定一心念佛、相续即生和临终正念，肯定做不到临终正念，因而不能够往生。以净宗三印来印证，便知道这是谬论邪说。
又例如，中国本愿法门鼓吹“彻底放下自力，完全靠倒阿弥陀佛的救度”。由于它否定一心念佛、相续即生和临终正念，肯定做不到临终正念，因而不能够往生。尽管他说得天花乱坠，以净宗三印来印证，便知道这是谬论邪说。 “彻底放下自力，完全靠倒阿弥陀佛的救度”？如果真的是这样，阿弥陀佛再来的善导大师和证道圣人昙鸾大师、道绰大师为什么还要教导一心念佛、相续即生和临终正念？而且这也是一千多年来历代净土宗祖师的一贯教导。由此可知，“彻底放下自力，完全靠倒阿弥陀佛的救度”完全是凡人自己编造出来的谎言，为懦夫和恶人作自我安慰。 净土法门是二力法门（详见《净土法门是二力法门》）。自力感，则佛力应，感应道交，便得往生。印光大师开示道：“自力感，则佛力应。”又开示道：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》）莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》） 阿弥陀佛再来的善导大师和证道圣人昙鸾大师、道绰大师教导一心念佛、相续即生和临终正念，就是要念佛人能够与阿弥陀佛感应道交感得佛迎，这就是自力。 凡是那些告诉你不用一心念佛、不用念念相续、不用临终正念的，都是谬论邪说，害你不得往生。警惕啊，念佛人！
又例如，慧净法师从他翻译的《法然上人全集》中，精心辑录了48条法然上人的开示，命名为《法然上人念佛安心法语》，作为中国本愿法门指导思想的核心，便于门人和信众日常熏习。在此《法语》中的开示，完全否定一心念佛、相续即生和临终正念，信从者肯定做不到临终正念，因而不能够往生。尽管他说得天花乱坠，以净宗三印来印证，便知道这是谬论邪说。下面举出两条法然上人在此《法语》中的开示便知： 法然上人说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。” 法然上人说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。” 〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 从这两条开示，也看得到法然上人和中国本愿法门给念佛人灌输的是什么货色：只要念了一句佛号，甚么坏事都可以干，命终皆得往生。 本愿法门所鼓吹的“一句佛号便得往生”，既然没有一心念佛，肯定做不到念念相续，更做不到临终十念相续，这完全背离了净宗三印，因此是谬论邪说，害你不得往生。上当受骗的人，到时候哭都哭不出来。做畜生，作饿鬼，下地狱，还不都是自己去承当！
善导大师、昙鸾大师和道绰大师是证道之圣人，而且善导大师是阿弥陀佛再来，他们的言教是圣言量，都一致地教导：一心念佛、相续即生和临终正念（详见《善导大师净土教法》、《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》）。而法然上人连摄心念佛都做不到，是凡夫一个，他说的称名必生、全靠佛力、散心念佛，既非圣言量，又没有经论的依据，完全是自己编造的，怎么当得真？例如，称名必生就是法然上人自己编造的谎言（详见《称名必生是法然上人捏造的谎言》）。中国本愿法门完全是在鼓吹法然上人那一套，还加油添醋，念佛人千万别上当。 法然上人鼓吹“称名必生”、“全靠佛力”、“散心念佛”，也有他自己的苦衷。他连摄心念佛都做不到，要是如实告诉门人和信众：“善导大师教导一心念佛、相续即生和临终正念。”门人和信众肯定会问他：怎样做到一心念佛、相续即生和临终正念？他怎么答得上来？为了冒充祖师，他也只能够鼓吹称名必生、全靠佛力、散心念佛。 现在中国本愿法门也是如此，创始人慧净法师和中国本愿法门的永久导师净宗法师，自己连摄心念佛都做不到，哪里敢如实告诉门人和信众：“善导大师教导一心念佛、相续即生和临终正念。”也只好跟着鼓吹“称名必生”、“全靠佛力”、“散心念佛”。然后在此基础上加油添醋，作“创造性发挥”，鼓吹“人不可能不散心”，以掩饰自己的无能。 淨宗法師在其《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》中说：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的！” 法然上人在日本讲善导大师的净土思想和净土教法，由于语言的隔阂，他怎么讲，门徒和信众也只能够怎么信。例如，法然上人有一段著名的开示：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”在日本净土真宗（日本本愿法门）广为流传，人人称道。如果是中国念佛人，对《观经四帖疏》都相当熟悉，马上就会发现善导大师的原话是：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。” 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。 法然上人连摄心念佛都做不到，对于善导大师开示中的“一心专念弥陀名号”和“念念不舍”自然恨得牙痒痒，于是砍掉！自己加了一个“称名必得生”。要是不把“一心专念弥陀名号”和“念念不舍”砍掉，门人和信众问他怎样做到“一心专念弥陀名号”和“念念不舍”，他怎么回答得了？但是，砍掉“一心”，哪来的正定？有趣的是，慧净法师在他精心辑录的《法然上人念佛安心法语》中还将法然上人所篡改的这一段列为首条，可不可笑？这是让他们依止的法然上人当众出丑！ 既然没有语言隔阂，经论又可以在网上随手可得可查，依止法然上人的中国本愿法门怎么能够像法然上人那样骗得了人？
其实，问题很简单，阿弥陀佛再来的善导大师教导一心念佛、相续即生和临终正念，每个念佛人自己都可以查证是否善导大师如是说。查证的结果肯定是：善导大师如是说。既然阿弥陀佛再来的善导大师如是说，这是圣言量！那么法然上人所鼓吹的称名必生、全靠佛力、散心念佛等等完全背离善导大师的教导，自然是谬论邪说，害你不得往生。所以，用净宗三印（一心念佛印、相续即生印和临终正念印）来印证法然上人和中国本愿法门的言论，特别有效率，最为省事。
例如，中国本愿法门的净土教法是：“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机。”而真正净土宗的净土教法（净宗三印）是：“一心念佛、相续即生和临终正念。”一对照，就知道他们是伪净土宗，是冒牌“净土宗”。 真正净土宗的净土教法，令念佛人往生；而中国本愿法门的净土教法害念佛人不能往生，还要堕三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。 〔中国本愿法门的净土教法〕中国本愿法门所奉行的“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”，是连摄心念佛都做不到的法然上人，贪图当祖师的名闻利养，捏造出来的净土教法。由于否定了临终正念，因此害念佛人不得往生；又鼓吹恶人正机，于是不断恶行善，随业受生时，便堕恶道。〔弘愿门〕弘愿门是法然上人捏造的（详见《法然上人捏造弘愿门》）。其目的是显示他们（弘愿门）与传统的净土宗（要门）不同，得天独厚；同时，通过“要弘废立（废要门，立弘愿门）”来诛灭传统的净土宗（可恶吧？）。〔恶人正机〕本愿法门鼓吹：“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！因此破戒作恶都无所谓。”于是鼓吹：“不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”
当下，中国本愿法门（冒牌“净土宗”，详见《冒牌“净土宗”》一文）无数的讲话、视频和文章，铺天盖地而来，有的伪装打扮得十分狡猾和巧妙，惑人心目。若要逐一分析辩驳，费力费时，念佛人也没有必要花费大量的时间和精力来听、来看、来读批驳他们谬论邪说的讲话、视频和文章。 所以，使用“净宗三印”来印证其正邪，效率最高，最为省事，是正是邪一目了然：没有一心念佛，就没有念念相续；没有念念相续，哪来的临终正念？没有临终正念，怎么能够往生呢（详见《临终正念》）？
参考阅读：
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