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“如说修行”网上佛学院 精进佛七开示（原文录自《行策大师净土警语》） 湛然 注
【行策大师，尝起精进七期，作文以示众曰：】 行策大师（1628-1682年，净宗第十代祖师），曾在举办的精进佛七，作文开示大众： 【七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。】 这七日中持名念佛，贵在一心不乱，无间无杂，而不是以快念多念为胜。但要不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不昏沉。这样来持名念佛，可说是事持能够一心精进者。 〔可谓事上能一心精进者矣〕念佛有事持和理持。事持是念西方极乐世界阿弥陀佛，理持是体究自性或者谛观诸法实相。事持切于往生，理持旨在见性。事一心与理一心，亦名事一心不乱与理一心不乱。蕅益大师云：“事一心者，历历分明，不昏不散是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）〔谛观诸法实相〕这是实相念佛。〔四种念佛〕一、持名念佛，称念佛名。二、观像念佛，观想佛的塑像或画像。三、观想念佛，按《观无量寿佛经》来观想。四、实相念佛，谛观诸法实相，此实相即是佛之法身，以“毕竟空，无所有”法念佛。（关于诸法实相，详见《诸法实相》一文） 【若是真正道流，直能体究‘万法皆如，无有二相’。所谓生佛不二，自他不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻（同“欣”）厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净。】 若是真正学道者们，能够直接体究万法都是一样，彼此没有差别。所谓众生与诸佛不二，自己与他人不二，依报正报不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。所有这些二法，实际上皆同一相，同样清净。 〔道流〕学道者流。〔直能体究‘万法皆如，无有二相’〕这是体究诸法实相，是实相念佛。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是‘毕竟空、无所有法’念佛。”又云：“见无所有，名为念佛。”“如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。”（详见《佛藏经选注》）〔万法皆如〕万法都是一样，没有差别。〔如〕同一的意思。在佛法中，一切法真实不变之本性，此本性极难用语言文字来形容，故借“如”字来做代表。本性即实相，实相即“如”。因万法的真面目都完全相同，故名为“如”。〔依正〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。 【不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心，忽然契合。方知着衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事；一心乱心，终成戏论。二六时中，觑（qù）毫发许异相不可得，虽则至心偁（同“称”）念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。】 不用去勉强安排要做些什么，只是自己如实地体究：万法皆如，无有二相。体究之极，与自本心，忽然契合，而证入理一心不乱。方知着衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事；一心乱心，终成戏论。二六时中，觑（qù）毫发许异相不可得，虽则至心偁（同“称”）念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。 〔本心〕心的本原状态。（详见《心、自性、如来藏》一文） 【前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必（就一定能够往生西方极乐世界）。兼能后一心者，上品可阶。】 前一种一心不乱（事一心不乱）似难而易，后一种一心不乱（理一心不乱）似易而难。只要能能够事一心不乱，就一定能够往生西方极乐世界。兼能达到理一心不乱者，上品上生。 【然此两种一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学。同堂缁素，切勿高推圣境，甘处下劣。各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行，纵不证克，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。】 然而这两种一心不乱，都是凡夫所能行之事，凡有心者，皆可修学。同堂僧俗，切莫将理一心不乱视作高不可攀，而甘处下劣。各须勤策身心，近则此七日内，远则一生之中，常作如是信，常修如是行，纵然未能证到与自本心契合这一境界，其往生之因也非常优越，莲花苞中化生之品位，一定不在中下。 〔缁（zī）素〕缁是紫黑色，素是白色。僧人著紫黑衣，俗人多著白色，故号僧俗为缁素。〔博地凡夫边事〕博地凡夫这边的事。博地凡夫，亦名薄地凡夫，指凡夫位。〔薄地〕薄者，逼也。“薄地”，为诸苦所逼迫之地位也，指凡夫之境界。《净心戒观》曰：“薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。” 【倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟，无明业习，牵合交缠，仅欲邀功七日，而此七日，又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？致令金口诚言，翻疑诳妄，是谁之咎乎？同七净众，愿各自审，而诫勉之。】 倘若此七日之后，便将上述开示置若罔闻，熟处（指情执）毕竟不生疏，生处（指念佛）依然难熟，无明业习，牵合交缠，妄图仅仅依靠这次精进佛七之功而往生西方极乐世界，而此七日，又未曾达到事一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，怎么可望往生西方极乐世界呢？致使释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中的诚实之言，反而被疑惑是诳妄，这究竟是谁的过错呢？参加佛七的净众们，愿你们各自审思，而以此开示来诫勉自己。 〔熟处毕竟不生，生处依然难熟〕修行，就是要“生处转熟，熟处转生”。对于念佛人而言，就是将原来生疏的念佛，转为熟悉的；而原来熟悉的情执，转为生疏的。〔金口诚言〕佛在《阿弥陀经》中开示道：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
行策大师传印光大师云：“憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流（行策大师）。呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦（简直就是一阐提、旃陀罗之流）。佛我心性原不异，佛是已成我未修。欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。”（《印光法师文钞·清十祖虞山普仁行策大师》） 〔阐提〕一阐提之简称。即不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人。〔旃（zhān）陀〕旃陀罗的简称，这里是指邪恶之人。 行策大师（1628-1682年，净宗第十代祖师），江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。其父全昌精通儒、佛，与憨山德清有亲交（与憨山大师是知心好友）。德清示寂后五年，全昌梦其杖锡入室而生行策（全昌梦见憨山大师拄锡杖入室而生行策），因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬（ruò）庵问公出家。胁不至席（长坐不卧）者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺；遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵（柎fū，花萼）。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕（xī）然宗之（学者一致称颂并跟随他）。 尝著《劝发真信文》曰： 念佛三昧，其来尚矣（其由来久远）。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验，良由（都是由于）信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也（没有以往生净土为要的缘故）。 〔以信愿导行〕以信愿指引行，而且落实在行上。〔以往生净土为要〕对于念佛人，应当以往生西方极乐世界为首要大事。 今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道？凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者： 第一、要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰‘一念回光，便同本得’也。 第二、要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。 〔理性佛，名字佛〕六即佛之前二位。〔六即佛〕标示凡夫修行直至成佛的六个位次：一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名“理即佛”。二、名字即佛，或从善知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中通达了解，豁然有悟，故名“名字即佛”。三、观行即佛，不但解知名字，更进一步依教修观，心观明了，理慧相应，故名“观行即佛”。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，相当也。谓境智相当，言行一致。）四、相似即佛，在此位上的行者，于观行中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名“相似即佛”。五、分证即佛，这是于十信后，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名“分证即佛”。六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名“究竟即佛”。〔三德〕一、法身德；二、般若德；三、解脱德。 第三、要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履（则一切所作之善），功不唐捐矣。 〔有漏〕这里是指有漏因：招三界（欲界、色界、无色界）果报之业因。〔唐捐〕虚弃。 尝起精进七期，作文以示众曰： 七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若是真正道流（道流，学道者流），直能体究万法皆如（“如”与法性、实际，皆是诸法实相之异名），无有二相。所谓生佛不二，自他不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻（同“欣”）厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排（安排），但自如实体究（自己只是如实地体究：万法皆如，无有二相）。体究之极，与自本心，忽然契合。方知着衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事；一心乱心，终成戏论。二六时中，觑毫发许异相不可得，虽则至心偁（同“称”）念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。 前一心（事一心不乱）似难而易，后一心（理一心不乱）似易而难。但能前一心者，往生可必。兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事（都是凡夫所能行之事），凡有心者，皆可修学。同堂缁素（僧俗），切勿高推圣境，甘处下劣。各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行，纵不证克（纵然未能证到与自本心契合这一境界），为因亦强，华宫托品（莲花苞中化生之品位），必不在中下矣。倘或七日之后，置若罔闻，熟处（指情执）毕竟不生，生处（指念佛）依然难熟，无明业习，牵合交缠，仅欲邀功七日，而此七日，又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？致令金口诚言，翻疑诳妄，是谁之咎乎？同七净众，愿各自审，而诫勉之。 〔博地凡夫边事〕博地凡夫这边的事。博地凡夫，亦名薄地凡夫，指凡夫位。〔薄地〕薄者，逼也。“薄地”，为诸苦所逼迫之地位也，指凡夫之境界。《净心戒观》曰：“薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。” 居普仁十三载，至康熙二十一年，七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死一昼夜复苏。曰：吾为冥司勾摄，系阎罗殿下。黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问：大师何人？云：截流也（即行策大师）。吾以师光所照，遂得放还。同日，有吴氏子病死，踰夕（第二夜）复活，具言所见，亦如翰言。 赞曰：憨山大师，以夙愿未遂，还来度生，示生为截流大师。宏扬净土，劝人专信愿以导行，精进持名，明第一义。其料拣法门，及一心精进念佛七期规式等，竭净宗解行之能事，足为后世之津梁。其西归也，为冥司所敬，事与永明（宋时高僧，净土宗第六代祖）相类。可谓先祖后祖，其揆（kuí）一也矣（都是相同的啊）！ 〔第一义〕至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。〔料拣法门〕截流大师著有《料柬法门》一文。〔料柬〕亦作料拣、料简，是拣择的意思。经论中之“料柬”，常常指善能分别选择正法。〔津梁〕渡口和桥梁。这里喻指得度的方法和途径。
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