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“如说修行”网上佛学院 事一心不乱与理一心不乱湛然
问：什么是事一心与理一心？ 答：事一心与理一心，亦名事一心不乱与理一心不乱。通常所说的“一心不乱”即是指“事一心不乱”，例如《佛说阿弥陀经》中的一心不乱，就是事一心不乱。 对于什么是事一心不乱和理一心不乱，蕅益大师开示道：“事一心者，历历分明（念佛之念清清楚楚），不昏不散（不昏沉、不散乱）是也。理一心者，默契无生，洞明自性是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》） 所以，事一心不乱，即是“万念归一，唯存佛号”的境界；理一心不乱，这是证入无生法忍的境界。达到事一心不乱的具体方法，详见《净宗参究念佛》。 〔无生法忍〕简称无生忍。无生法是指不生不灭之诸法实相，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。〔不生不灭之诸法实相〕详见《诸法实相》一文。
持名念佛有事持和理持。事持是念西方极乐世界阿弥陀佛，理持是念自性佛（自性弥陀）。事持切于往生，理持旨在见性。憨山大师所著《云栖莲池宏大师塔铭》中记载：“问：念佛得悟（见性）否？师（莲池大师）曰：‘返闻闻自性，性成无上道。’又何疑返念念自性耶？”印光大师云：“反念念自性，性成无上道。”（《印光法师文钞·四卷·复戚智周居士书二》） 理持必须是在事持已经一心不乱的基础上进行，方免落空之祸。印光大师云：“由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟（明心见性），尚未能即了生死（倘若见思惑未断，则不能够了生死 ）。”（《印光法师文钞·答曲天翔居士问二十七则》） 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。 理持是念自性佛（自性弥陀）以彻见本来面目。莲池大师云：“当知净土唯心，更无外境。 ”“称理，则自性还归本体，是愿生彼国义。 ”“念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。”（《阿弥陀经疏钞》） 〔心佛众生一体〕佛与众生是心的两种状态，心悟则是佛，心迷则是众生。〔中流两岸不居〕莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中解释道：“中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐，所谓二边不著，中道不安也。”〔中道不安〕不住于非苦非乐。 对于事持和理持，莲池大师开示道：“忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。下当详辩，以是为因。后一心不乱（后面所讲一心不乱），亦有事、理。其不解此意者，以念佛是被钝根，参禅乃能悟道。初机闻此，莫能自决。不知体究念佛，与前代尊宿教人举话头，下疑情，意极相似。故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上著到。妙哉言乎！ ”（《阿弥陀经疏钞》） 〔后一心不乱，亦有事理。〕后面所讲一心不乱，亦有事一心不乱和理一心不乱。蕅益大师云：“事一心者，历历分明，不昏不散是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）〔以念佛是被钝根〕以为念佛仅仅是适用于钝根之人。 关于事一心不乱和理一心不乱，莲池大师继续说道： “（持名念佛）分事、理：忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断。行住坐卧，惟此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。如《成具光明定意经》所谓：‘空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒讪、利失、善恶等处，皆一其心’者是也。事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故，名事一心也。 “体究者、闻佛名号，不惟忆念，即念反观，观察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。于中复二：初、即如智不二。能念心外，无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故惟一心。二、即寂照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照，非双亦非双非，则不寂不照，而照而寂，言思路绝，无可名状，故惟一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱？以见谛故，名理一心也。良以事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废。然著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸。 ”（《云栖法汇》） 〔鞫〕“鞫jú”，读“鞠”，穷究。〔如智〕“如”是所念之法身佛（自性弥陀），“智”是能念之心。〔交资〕互依互彰。〔见谛〕见到真理。声闻乘要在须陀洹以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。 关于理持，莲池大师告诫道：“执理而心实未明，反受落空之祸。”所以，稳妥之途是：先事持得一心不乱，往生有把握，然后在此基础上理持以明心见性。这样，不仅不会“受落空之祸”，而且得事一心后再来理持，理路清楚，功夫得力。
关于事一心与理一心，行策大师（净宗第十代祖师）在《净土警语·起精进七期示众》一文中开示道： “七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若是真正道流（道流，学道者流），直能体究万法皆如（“如”与法性、实际，皆是诸法实相之异名），无有二相。所谓生（众生）佛不二，自他不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻（同“欣”）厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排（安排），但自如实体究（自己只是如实地体究：万法皆如，无有二相）。体究之极，与自本心，忽然契合。方知着衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事；一心乱心，终成戏论。二六时中，觑毫发许异相不可得，虽则至心偁（同“称”）念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。 〔依正〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。 “前一心（事一心不乱）似难而易，后一心（理一心不乱）似易而难。但能前一心者，往生可必。兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事（都是凡夫所能行之事），凡有心者，皆可修学。同堂缁素（僧俗），切勿高推圣境，甘处下劣。各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行，纵不证克（纵然未能证到与自本心契合这一境界），为因亦强，华宫托品（莲花苞中化生之品位），必不在中下矣。倘或七日之后，置若罔闻，熟处（指情执）毕竟不生，生处（指念佛）依然难熟，无明业习，牵合交缠，仅欲邀功七日，而此七日，又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？致令金口诚言，翻疑诳妄，是谁之咎乎？同七净众，愿各自审，而诫勉之。 〔博地凡夫边事〕博地凡夫这边的事。博地凡夫，亦名薄地凡夫，指凡夫位。〔薄地〕薄者，逼也。“薄地”，为诸苦所逼迫之地位也，指凡夫之境界。《净心戒观》曰：“薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。””
问：怎样能够达到事一心不乱？ 答：达到事一心不乱的最大障碍，是妄念。在“如说修行网上佛学院”的实修教材《觉知念佛》一书中，详细分析了妄念产生的原因，以及如何有效地克服妄念；并且详细讲解了，怎样达到事一心不乱的具体修学步骤和方法。只要是真信切愿，刻苦努力，循序渐进，持之以恒，就一定能够达到事一心不乱。详见《一心不乱》、《一心不乱答客问》和《怎样达到一心不乱》。也可以按照《净宗参究念佛》来修持以达到一心不乱。
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