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“如说修行”网上佛学院 耳根圆通法门湛然
“一根既返源，六根成解脫。”
在楞严会上，释迦牟尼佛因侍者阿难遭摩登伽女所摄之难，在解救之后，循循善诱，多方为他讲说：解脱的关键在于证悟本性（如来藏）。 〔遭摩登伽女所摄之难〕阿难托钵乞食，遭摩登伽女以幻术蛊惑，将使淫乐，佛令文殊菩萨持神咒解救了阿难。 怎样证悟本性呢？阿难及法会大众俱闻十方微尘数佛异口同音告言：“汝欲识知，俱生无明使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知，无上菩提令汝速证安乐解脱、寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”（译文：你要知道，俱生无明能够使你轮转生死这一结缚的根，就是你的六根，更没有别的什么；你还要知道，无上菩提能够令你速证安乐解脱、寂静妙常，也是六根，更没有别的什么。）这是说：要解生死结缚（了分段生死），就要从六根下手；要证菩提道果（了变易生死），也要从六根下手。所以证悟本性，是从六根下手。 〔汝欲识知〕你要知道。“欲”，需要、要。例如：胆欲大而心欲细。〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔俱生无明〕自性从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为俱生无明（与生俱来之无明），又名无始无明、根本无明。众生的无明和本具的真如，都是无始的。《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“如风飘火猛焰可制，如海涛波亦可息之，唯有妄心甚难调伏。何以故？无始无明迷心性故。”〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。 其方法是：从六根中选择一根深入观修，即可返本还原，证悟本性。佛言：“随拔一根，脱粘内伏，伏归元真。发本明耀，耀性发明，诸余五粘，应拔解脱。”（译文：任选一根，不让它和妄尘交粘，而使它内伏识心，归于本元之真心。就能够发挥本有的明耀。明耀之性一经发出，则通天彻地，耀古辉今，不为六尘所牵动。则其余五根，就不再去粘合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的圆满解脱，而同时都得到圆满解脱。）也就是：“一根既返源，六根成解脫。” 于是，佛要会中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉讲述其证悟之方法，佛言：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？” 〔漏尽〕断尽一切的烦恼。“漏”是烦恼之异名。〔无学〕断三界诸惑已尽，证真谛之理，不更要学修之圆满智慧。〔十八界〕六根、六尘和六识合称十八界。〔三摩地〕即三昧。 有二十五圣，各述其证悟之方法，共二十五个圆通法门，即：六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）及七大（地、水、火、风、空、见、识）之圆通。他们是： 一、憍陈那等之声尘圆通；二、优波尼沙陀比丘之色尘圆通；三、香严童子之香尘圆通；四、药王、药上二法王子之味尘圆通；五、跋陀婆罗等之触尘圆通；六、摩诃迦叶等之法尘圆通；七、阿那律陀之眼根圆通；八、周利槃特迦之鼻根圆通；九、憍梵钵提之舌根圆通；十、毕陵伽婆蹉之身根圆通；十一、须菩提之意根圆通；十二、舍利弗之眼识圆通；十三、普贤菩萨之耳识圆通；十四、孙陀罗难陀之鼻识圆通；十五、富楼那之舌识圆通；十六、优波离之身识圆通；十七、大目犍连之意识圆通；十八、乌刍瑟摩之火大圆通；十九、持地菩萨之地大圆通；二十、月光童子之水大圆通；二十一、琉璃光法王子之风大圆通；二十二、虚空藏菩萨之空大圆通；二十三、弥勒菩萨之识大圆通；二十四、大势至菩萨等之根大圆通；二十五、观音菩萨之耳根圆通。
然后，佛要文殊菩萨选择这二十五个法门中，哪一个最为契机、最易成就，佛言：“我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？” 由于娑婆世界众生，耳根最利，因此观世音菩萨所修从耳根证圆通的路子，最为契机、最易成就。故文殊菩萨所选，是以观世音菩萨之耳根圆通法门为第一，文殊菩萨云：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。......大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。”
耳根圆通法门的核心是“返闻闻自性”。经云：“返闻闻自性，性成无上道。”所以，关键是：返闻。 〔返闻闻自性〕把向外循声之妄闻（外闻）回转过来，向内闻自性。〔性成无上道〕（由于返闻自性）自性由识性状态转化成本性状态（返本还源）而圆证佛果（无上道）。〔无上道〕如来所得之道，更无过上，故名无上道。《法华经》云：“每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？” 经又云：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。”要特别注意的是，这里的闻思修，是闻思而修——内闻心念（思）而修。在内闻过程中，心念（思）息灭了，继续内闻，即是在内闻自性——返闻自性。所以，返闻自性的下手处是：内闻心念。 “内闻心念”，通俗的说，就是不加评判地聆听头脑里的那个声音。当你专注连贯地聆听时，那个喋喋不休的声音会突然停歇，于是妄想的续流就出现一个无念的间断。随着返闻功夫的深入，这个无念的间断会逐渐增长，乃至成为稳定的无念境界。在无念中的返闻，就是在返闻自性。此即般若熏无明，无明一破，法身顿现。一超直入如来地，不历僧祗获法身，故称之为圆顿法门。 〔僧祗〕“阿僧祗劫”的略写。
这一修法的优点是：一、持久、抗干扰，是非常美妙而且享受的修法；二、入三摩地；三、能够做到无念（于念无念）、无相（于相离相）、无住（于境不思）；四、此是微尘佛，一路涅槃门。 本经云：“一根既返源，六根成解脱。”又云：“众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思。”又云：“大众及阿难，旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。” 〔一根既返源，六根成解脱〕耳根不再缘声尘（一根既返源），于是六根也就不再缘六尘，而根尘脱落。〔本闻〕内闻自性是本闻，循声外闻是妄闻。〔旋汝倒闻机，返闻闻自性〕把你向外循声之颠倒妄闻回转过来，向内返闻自性。〔一路涅槃门〕进入涅槃（圆证佛果）之门径。
问：“闻思修”是三慧：闻慧、思慧和修慧。闻慧是听闻佛法而生智慧；思慧是思惟佛理而生智慧；修慧是勤修禅定而生智慧。为什么这里将“闻思修”解释成“闻思而修”内闻心念呢？ 答：经云：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。”如果把这里的“闻思修”解释成三慧：闻慧、思慧和修慧。这样的解释，显然与下面的经文不相吻合。因为紧接着的经文，全是讲如何闻，而且经中还说：“蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧。”观世音菩萨说，祂的修行方法就是闻：“由我闻思，脱出六尘。”“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。” 文殊菩萨在选择圆通时，也是讲闻：“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。”“众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思。”“大众及阿难，旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道。” 以上经文都只是在讲闻，而且这个“闻”是返闻，是向内闻，不是向外循声而闻，丝毫没有涉及三慧中的思和修。更何况观世音菩萨明确地说：祂的修行方法是闻思（内闻心念）：“由我闻思，脱出六尘。”
那么，怎样闻呢？回答是：返闻自性。这是正确理解耳根圆通章的关键所在。性是体，心为用；然而自性无相，所以用闻以达体，从内闻心念而契入自性。也就是说，闻思而修——内闻心中的念头，待到心念息灭（入流亡所），所闻即是自性——“返闻闻自性”。 《楞严经》中，文殊菩萨赞观音耳门圆通曰：“返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。”并且推举为诸圆通法门中之第一：“诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。” 〔过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明〕过去诸佛，依此耳根圆通法门已经成就；现在诸菩萨，也依此法门各各入於圆明。
本修法的要点是：通过返闻自性与自性连结，不离自性。惠能云：“弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。”（《六祖坛经》）返闻自性之境界是由粗至细，愈行愈深。 《修心诀》云：“且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？曰：闻。曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？曰：到这里一切声、一切分别，俱不可得。曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问尔，尔道‘到这里一切声、一切分别总不可得’，既不可得，当伊么时（彼时）莫是虚空么？曰：元来不空，明明不昧。曰：作么生（如何是）不空之体？曰：亦无相貌，言之不可及。曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。......性自神解此是汝空寂虚知清净心体，而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”（详见《修心诀精解》）
现将《楞严经》中有关耳根圆通法门之经文，摘录并注释如下： 经文尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫。于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明。 注解耳根圆通法门做功夫的要点是：专注、连贯、持久地返闻自性。首先，要通达“入流亡所”、“动静二相，了然不生”和“闻、所闻尽”这三个阶段。
【尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫。于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻思修，入三摩地。】 这时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我在往昔，无数恒河沙劫前。当时有佛，出现于世，名观世音。我于观世音佛前，发菩提心。观世音佛教我，从闻思（心念）而修，入三摩地。 第一阶段【初于闻中，入流亡所。】 在闻思而修的最初阶段（初于闻中）：功夫做到一定程度，向内闻（返闻）时，所闻的心念就息灭了。 〔闻〕这里的“闻”是向内闻，即不加评判地聆听头脑里的那个声音。 向外闻声尘是“出流”，向内闻心念、闻自性（返闻）是“入流”。无始劫来的习气是出流，循声而闻，现在反其道而行之（“旋汝倒闻机”），专注地向内闻——入流，以达到返本还源。 “所”，与“能”相对待，是指所闻的对象。这里的“所”，是所闻的心念。返闻（入流）之功稍深，即可做到只要专注地闻，妄念自息，这就是“入流亡所”。“亡所”之后，所闻即是自性——“返闻闻自性”，感受到自性的存在，并与其合一。 问：返闻自性时，妄念若起怎么办？ 答：妄念若起，这说明返闻松懈了。立即振作精神，专注、连贯地往内闻，返闻妄念，妄念自然息灭。 问：怎样能够达到“入流亡所”？ 答：方法是：内闻心念。当你专注内闻时，妄念就停息了。但是，只要一松懈，注意力走失，或者忘记内闻，则妄念复起，甚至浮想联翩。一旦发现，便要立刻凛然一觉，把注意力收回来，再次专注地内闻，这时妄念又停息了。如此反复进行，内闻的注意力旋失旋收，妄念也就旋起旋停。随着返闻功夫的深入，专注连贯内闻的时间会愈来愈长，无念的状态也就保持得愈来愈久。妄念都是在内闻不连贯的间隙处生起，所以这一阶段返闻的核心是使内闻心念专注、连贯、持久，行住坐卧都要练。久久行之，直至功夫成片，便是“入流亡所”的境界。 这种修法非常美妙，每当头脑有噪音（妄念），这是非常烦人而一般人又无可奈何的事，然而你只要专注地内闻它在说什么，噪音便立刻消失了。这真是一个了不起的发现：止息妄念的按钮——返闻！只要按着它，妄念便停息了。当返闻功夫上手，你就会体验到。 〔当返闻功夫上手〕在短时间内能够没有间断的连贯内闻，也就是内闻连续（于是妄念息灭），就叫做返闻功夫上手。在这之前的返闻，是瞬间闻、瞬间断（不闻），二者交替进行，因而觉得是在边返闻边妄想，甚至被妄想拽走而忘掉返闻。妄念就是在返闻间断之处生起，在返闻忘掉之时炽盛。 第二阶段【所入既寂，动静二相，了然不生。】 返闻的心念（所入）已经息灭（既寂），念起（动相）、念灭（静相）这二相，完全不生。此时，“亡所”的境界已经很稳定，功夫打成一片。 〔动静二相〕事物所具有之二种相状。动相，事件发生、进行；静相，事件结束、止息。这里的事件是心念。动相，是念起；静相，是念灭。〔了然〕全然，完全。例如：了然无闻——完全没有听见。 第三阶段【如是渐增，闻、所闻尽。】 返闻自性的功夫愈做愈深，能闻和所闻俱泯——能所双亡，证“闻、所闻尽”。 〔闻、所闻尽〕能闻与所闻俱灭。这是能所双亡，根尘脱落，大地平沉，虚空粉碎，明心见性的境界。百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”（《五灯会元》） 〔迥脱根尘〕六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（舌身香味触法）截然脱落，即通常所说根尘脱落。〔妄缘〕妄自攀缘；这里“缘”是动词。〔但离妄缘，即如如佛〕只要离却妄自攀缘，即是法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“法佛（法身佛）者，离攀缘。”《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”〔如如佛〕觉悟如如理体之佛，即法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？” 以下四、五两个阶段是层层遣除。 第四阶段【尽闻不住，觉、所觉空。】 虽然闻、所闻尽，但不停滞在“尽闻”这一境界中，提起觉照，继续前进。于是，觉的意念和所觉的对象都不复存在了，证“觉、所觉空” 〔尽闻〕能闻、所闻俱泯。〔觉、所觉空〕能觉与所觉俱灭。 第五阶段【空觉极圆，空、所空灭。】 虽然觉与所觉俱空去，但不要停滞在“空去觉”的境界中。继续前进，将“空去觉”这个空也空掉，以进入极圆的境界，证“空、所空灭”。 〔空、所空灭〕能空与所空俱灭。 第六阶段【生灭既灭，寂灭现前。】 于是，心念（包括微细念）之生灭都完全止息，而证入常乐我净的寂灭境界（涅槃）。 〔寂灭〕寂灭者涅槃也。没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“我所说者，妄想识灭，名为涅盘。”〔生灭既灭，寂灭现前〕当心念（包括微细念）之生灭都完全止息，大梦醒来，即证入常乐我净的寂灭境界（涅槃）。〔微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。“本心无念”的“无念”，是指究竟的无念。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。《大乘起信论》云：“如菩萨地尽（修满十地），满足方便，一念相应觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”圭峰大师云：“若微细流注（微细念）一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身度有缘众生，名之为佛。”（见《景德传灯录》） 第七阶段【忽然超越，世出世间，十方圆明。】 忽然超越世间和出世间，十方圆明。 〔十方圆明〕我与十方世界融合无碍，尽大地是我自性的光明，尽虚空是我自性的体相。十方所有诸法，无非自性光明，周遍圆满。 获殊胜果【获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】 获得两种殊胜：一、上合十方诸佛所证之本来妙觉真心，与诸佛具有同一慈力；二、下合十方一切六道众生（与他们心心相连，有感皆通），与诸众生同一悲仰（对于一切众生的苦难以及出苦得乐的渴求，感同身受）。 既有能拔一切众生苦、能与一切众生乐的神力，又对一切众生的苦难以及出苦得乐的渴求感同身受，这就是我们大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。 〔二殊胜〕上同诸佛，下合群生。〔慈力〕能拔一切众生苦、能与一切众生乐的力量。〔悲仰〕悲者哀伤，仰者渴求，众生在苦难的煎熬中，哀伤其苦，渴求得乐。〔有感皆通〕当众生具深心祈念观世音菩萨慈悲救度的净因时，其渴仰之心与观世音菩萨的无缘大悲立即相互感应，契合一致；接受观世音菩萨加持的信息渠道于是畅通无阻，因而观世音菩萨所证超越世间一切障碍的无碍妙用、无作妙力，就得以加持他们，激发他们心性本具的无碍妙用，从而显现为超越世间物质、时空等障碍的不思议感应。
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