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“如说修行”网上佛学院 参禅切要注（《梦游集·示参禅切要》） 湛然 注
【禅门一宗，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以棱伽四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教应证，方见佛祖无二之道也。】 禅门一宗，为传佛心印，本非小事。它开始于达摩祖师自天竺（古印度）来，立单传之旨，以《楞伽经》四卷印心。因此，禅虽然是教外别传，其实是以教（如来言教）来印证，方见佛与祖师无二之道也。 〔心印〕心者佛心，印者印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相。〔单传〕单独相传、纯一相传之意。禅宗传教，不依语言文字，采取一人对一人，触机而发，传其心印之法，此称为“单传心印”。《碧岩录》云：“达摩遥观此土（中国）有大乘根机，遂泛海得得而来，单传心印。”〔教外别传〕意思是在如来言教以外的特别传授。
【其参究工夫，亦从教出。《棱伽经》云：“宴坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。”此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：“彼心意识，自心所现自性境界虚妄之相，生死有海，业爱无知，如是等因悉以超度。”此是如来的示悟心之妙旨也。又云：“从上诸圣，转相传受，妄想无性。”此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。】 禅宗的参究工夫，亦出自经教。《楞伽经》云：“宴坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。”这实在是世尊真切开示做工夫之诀法也。又云：“彼心意识，自心所现自性境界虚妄之相，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。”这是世尊真切开示悟心之妙旨也。又云：“从上诸圣，转相传受，妄想无性（妄想是虚幻的）。”这又是世尊真切明确开示秘密心印也。这是释迦牟尼佛教人参究之切要处。 〔黄面老子〕指释迦牟尼佛，因释迦牟尼佛的身相现金黄色。〔如是等因悉以超度〕这段经文是：“宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因悉已超度。”
【及达磨示二祖云：“汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时，六祖刚道得本来无一物，便得衣钵，此相传心印之的旨也。及六祖南还示道明云：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”此是六祖第一示人参究之的诀也。】 及至达摩祖师开示二祖慧可云：“汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”这是达摩祖师最初开示学人参究之要法也。传至五祖求法嗣时，六祖刚道得“本来无一物”，便得衣钵，此相传心印之的旨也。及至六祖南还时，开示惠明云：“不思善，不思恶，正在这个时候，哪个是 你（明上座）本来面目？”这是六祖示人参究之的诀也，开参究之先河。 〔外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道〕这是说：外，放下万缘；内，心不去攀缘境；心，要如墙壁无有缝罅，万法莫入，也就是说境不能牵动心；这样，才可以入道。〔黄梅〕指禅宗五祖弘忍，因居黄梅山东禅院，故称黄梅。〔道明〕即《六祖坛经》中的惠明，因六祖开示而大悟，尊六祖惠能为师，为避讳师名中的“惠”字，而改名为道明。〔先河〕《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海。”古代认为黄河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。后用“先河”称首先创导的事物。
【是知，从上佛祖只是教人了悟自心，识得自己而已，向未有公案话头之说。及南岳青原而下，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转脑便休。即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄檗始教人看话头，直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。】 由此可知，从前佛祖只是教人了悟自心，识得自己而已，向来未有公案话头之说。及至南岳、青原以后，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转脑便了。即便有不会（不悟）者，虽然敲打磨炼，也只任随他时节因缘。至黄檗禅师开始教人看“无”字话头，直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。 〔南岳、青原〕六祖惠能下出南岳（怀让禅师）和青原（行思禅师）二大法统。南岳之法流有临济宗，青原之法流有曹洞宗。〔钳、锤〕打铁的工具；修行常常被比喻成百炼成钢；这里的“炼”是锻打。通过反复锻打，除去铁胚中的杂质，改善其金相组织，而成为品质优良的钢器。削铁如泥、吹毛断发的宝剑，就是这样千锤百炼制成的。〔黄檗〕唐代断际禅师希运，幼于福州黄檗山出家，后参江西百丈山海禅师而得道。后居洪州大安寺，海众奔辏。相国裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，师酷爱黄檗山，因以黄檗名之。有《传心法要》传世。《传心法要》云：“若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中，看个‘无’字。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！不信道：直有遮般奇特！为甚如此？事怕有心人！颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”〔赵州〕唐朝赵州从谂禅师。〔猛著精彩〕抖擞精神。“精彩”，神采；精神。〔紧把绳头〕以牧牛为喻。〔巴鼻〕可把持之处，即现代所说的“抓手”。
【此何以故？只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可柰何。故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，望他讨分晓也。】 这是什么缘故呢？只因为学人第八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可奈何。故将一则无义味的话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因为放不下，故教提此话头（以此一念敌万念），如斩乱丝，一刀齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达摩祖师“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”的规则也。不如此下手，决不能够见自己本来面目。而不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，指望它来讨分晓也。
【即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。如示众云：“参禅惟要虚却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三夜三，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头：‘狗子还有佛性也无？州云：无。’只管向个里看来看去。没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨。蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。”此一上（上面这番话）是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。不是教你向公案上寻思，当疑情，讨分晓也。如云“心华发明”，岂从他得耶？】 就如大慧，专教人看话头，下毒手（向贪瞋痴和妄想下毒手），只是要你死尽偷心（向外攀缘之心）耳。例如他示众云：“参禅惟要虚却心（空却心），把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三时夜三时，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头：‘狗子还有佛性也无？赵州云：无。’只管向个里看来看去。没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也（如老鼠入牛角，有进无退，便会见到结局）。要汝办一片长远身心，与之撕挨（作长期打算，下定决心，以全身心来参，须臾不离，不悟不休。《禅宗无门关》云：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。”）。蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。”上面这段话是大慧老人寻常惯用的钳锤，它的意思是：只是要你用话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。而不是教你向公案上寻思，当作疑情，讨分晓也。例如所说的“心华发明”，岂是从其他处（有念之处）得到的吗？ 〔偷心〕所谓偷心，就是六尘缘影，亦名识情，也就是识心。中峰禅师云：“何谓偷心？乃识情之异名也，能劫夺自家无上法财故。”（《中峰广录》）〔六时〕古印度将一昼夜分为六时：昼三时和夜三时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。这样的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。〔倒断〕将事情的因果是非关系或某种结局弄清楚。〔妄想流注〕妄想之生灭迁流。〔妄想流注不行〕妄想流注停息。
【如上佛祖一一指示，要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情。不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？】 以上佛陀和祖师的一一指示，是要你参究自己，而不是向他玄妙言句上取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情。却不知道向根底参究，只管在话头上求（思量、卜度），求来求去，忽然想出一段光景，就说自己悟了，于是说偈呈颂，就当作奇货，便以为证得了，正不知全是堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎掉天下后世人眼睛？
【今之少年，蒲团未稳，就称悟道，便逞口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷，想著几句没下落胡言乱语，称作颂古。是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在？若是如今人悟道这等容易，则古人操履，如长庆坐破七个蒲团，赵州三十年不杂用心，似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处。增上慢人，未得谓得，可不惧哉！】 今之少年，蒲团还没有坐稳，就称自己悟道，便逞口舌，弄精魂（识神），当作机锋迅捷，想著几句没下落的胡言乱语，就称作颂古。这都是你自己妄想中得来的，几曾梦见古人在？若是如今人悟道这等容易，则古人的行持，例如福州长庆惠棱禅师坐破七个蒲团，赵州禅师三十年不杂用心，似这般相比，那么古人是最钝根人，给你今人提草鞋也不配。这些增上慢人，未得谓得，可不惧哉！ 〔操履〕行持。〔未得谓得，可不惧哉〕未得谓得，这是大妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，以诳愚人，以取利养，皆名“大妄语”，其罪甚重，死后当入大地狱。
【其参禅看话头，下疑情决不可少。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来。如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉！苦哉！】 要参禅看话头，下疑情是决不可少的。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善于用疑情，若疑情破了，则与佛祖鼻孔自然一串穿却。就如看念佛的公案，但审实“念佛的是谁”，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，那么只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作几首无量光的偈子来。如此便叫作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉！苦哉！
【古人说：“话头如敲门瓦子，只是敲开门要见屋里人，不是在门外做活计。”以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云：“道！道！”山拟开口，师又打。山大悟，乃点头三下，曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”若是夹山在钩线上作活计，船子如何舍命为得他？此便是古人快便善出身路也。】 古人说：“话头如敲门瓦块，只是敲开门要见屋里人（本性），不是在门外做活计。”由此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。就如夹山（善会禅师）参船子（德诚禅师），船子问道：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，你怎么说？”夹山欲要开口，船子便一桨打落水中。夹山才爬上船，船子又道：“说！说！”夹山欲要开口，船子又打。夹山大悟，乃点头三下，说道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”若是夹山是在钩线上作活计，船子如何舍命为他？此便是古人快便善出身路也。 〔离钩三寸〕憨山大师《梦游集·径山杂言》云：“咬定话头，不是要明话头；只借话头发疑，斩截妄想。其参究须离话头处参究，下得疑，方得力。古德云：‘离钩三寸，子何不道？’前人志之矣（前人已经标志出来了）。疑至情识不到，语言不通时，拶逼极处，迸出些子光影，谓之电光三昧。正好进步，不得欢喜。若认此为是，则得少为足，贴体都被者（这）点光覆住，不复能出。过后发出，都被所使矣。”〔船子如何舍命为得他〕详见《禅净要旨》中“忠义之心”一节关于船子的注释。
【在昔禅道盛时，处处有明眼知识。天下衲子参究者多，到处有开发。况云：不是无禅，只是无师。今禅家寂寥久矣，何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进，随情印证。学人心浅，便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵董做，即便以冬瓜印子为的决。不但自误，又且误人，可不惧哉！】 在昔日禅道兴盛之时，处处有明眼善知识。天下衲子参究者多，到处都有开悟的。况且说：不是无禅，只是无师。今禅家寂寥久矣，何幸一时发心参究者多，然而虽有知识，却又量机权进，随情印证（以情识来印证）。学人心浅，便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管糊里糊涂地做，于是便以冬瓜印子为真实的印可（为的决）。这样不但自误，又且误人，可不惧哉！ 〔衲子〕又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧多穿一衲衣而游方各处。〔开发〕发明心地，即开悟。〔冬瓜印子〕用冬瓜皮刻的信印，喻指虚假不实的印可。〔信印〕作为凭证的印章。〔的决〕定罪的意思，这里指师家对学人证悟境界的印可。
【且如古之宰官居士，载传灯者，有数人而已。今之尘劳中人，粗戒不修，浊乱妄想。仗己聪明，看了几则古德机缘，个个都以上上根自负，见僧便斗机锋，亦以自己为悟道。此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要处，大家商量，高明达士，自有以正之。】 而且如古之宰官居士，载于《景德传灯录》者，仅有数人而已。今之在家人（尘劳中人），粗戒不修，浊乱妄想。仗着自己的小聪明，看了几则古德机缘，于是个个都以上上根自负，见僧便斗机锋，也以为自己真的悟道。这虽然是当世的弊病，但也是由于我等一盲引众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要处，与大家商量，高明达士，自有以正之。 〔宰官〕周代冢宰的属官，后来泛指官吏。〔冢宰〕周官名。为六卿之首，亦称太宰。〔机锋〕禅宗用语。指问答迅捷锐利、不落迹象、含意深刻的语句。“机锋”之本义是弩弓上的机牙和箭锋，禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辩和语句。禅家多用机锋之言，在对答中验证对方的悟道程度。
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