“如说修行”网上佛学院

课程403、504教材

净修院          禅修院          修学园地

禅净要旨

（憨山大师开示录注）

湛然 辑注

绪论：禅净宗师

纵观憨山大师一生行谊，与永明大师（净宗第六祖）、彻悟大师（净宗第十二祖）一样，禅、净的修持和弘扬都是彪炳卓著，而且名列《净土圣贤录》，所以既是禅门宗师又是净土宗师。只因憨山大师之肉身与禅宗六祖慧能大师之肉身并列于曹溪，故被误认为仅是禅宗祖师。其实，憨山大师为度学佛人现生了脱生死，处处指归净土，一生都在倡导弘扬净土法门，事理圆明；而且又以身作则，求生西方极乐世界，并取得了辉煌的成就，是当之无愧的净宗祖师。

《净土圣贤录》记载：

明·德清（1546-1623年，明代圣僧）。

德清，字澄印，晚号憨山老人，金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕。及诞（明世宗嘉靖二十五年诞生），白衣重胞（白色双层胞衣）。年十九，出家，专心念佛。一夕，梦中见阿弥陀佛现身立于空中，当日落处，面目光相，了了分明。自此圣相炳然（自此阿弥陀佛的圣相光辉明燿），时时在目。寻（不久）至五台习定，发明本有（彻悟心性）。剌血书《华严经》，每下一笔，念佛一声。久之，动静一如。

〔发明本有〕憨山大师三十岁彻悟心性一事，《梦游集·憨山老人自序年谱实录》记载道：“予独住此（五台山北台之龙门），单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌（树桩），直至一字不识之地。初，以大风时作，万窍怒号，冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。因问妙师（妙峰大师），师曰：‘境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。’溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然，自此众响皆寂，不复为扰矣。予日食麦麸和野菜，以合米（一合米）为饮汤送之。初人送米三斗（十合为一升，十升为一斗），半载尚有余。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜（煮饭的锅）已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳。”

〔动静一如〕憨山大师三十二岁时，发心刺血泥金（刺出鲜血合上黄金粉来写经），写《大方广佛华严经》一部。李太后知道了，就赐送金纸给憨山大师写经。次年四月，憨山大师开始写经。写经时，无论点画大小，每落一笔，心念佛一声。一些游山的僧俗到了大师的静室，常常都要寒暄请教，而大师一面应付对答，一面手中不停地抄写着。其中一些高人故旧，大师则延请他们坐上禅床，和他们谈论佛法，与此同时手中仍然不停地写经。大师每日如此，虽然人来人往，接应交谈，却写经不停，心中了无动相可得。许多老宿（年长资深的读书人）听到大师如此情形，都难于相信。一日，老宿们率领了许多弟子来到大师静室，想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身旁故意提问、喧嚷，用种种方法来搅乱，等大师写完一个段落，拿来与原本对照，果真没有丝毫差错，这才确信大师的功夫非同寻常。但他们对此仍不理解，又去问妙峰大师：“憨山大师为何能够一心多用？”妙峰大师答道：“我师兄念佛三昧已臻精纯！”（见《梦游集·憨山老人自序年谱实录》）

万历二十三年（明神宗万历二十三年，憨山大师五十岁），清居牢山（遁迹东海牢山之那罗延窟），李太后命输金造寺（李太后下命送金银给憨山大师在那里建造寺院），赐额曰海印。时，太后数遣中使（宫中派出的使者，多指宦官）修诸塔寺。朝中权贵与中使有隙（有怨恨）者，令东厂（东厂，明代特务机构，诸事可直接上达皇帝，权力在锦衣卫之上）役（差役）扮道士（当时皇帝明神宗崇奉道教）击登闻鼓（朝堂外悬之鼓，允许臣民击鼓上闻，谏议或伸冤），以侵占事闻。事连清（事情连累到憨山大师；清，即德清——憨山大师），坐（定罪）私造寺院，戍雷州（流放到雷州从军戍守边防；雷州，广东省西南部之雷州半岛之州府）。清随所至，冠巾说法（因被当局取消僧籍，故穿戴着儒士衣帽说法），又发宏经之愿，疏论楞伽、楞严诸经。

〔事连清〕事情连累到德清（憨山大师）。当时，李太后虔诚信佛，广做佛事，而神宗皇帝因信仰道教，对内使经常为佛事行走，素来憎恶。有一次，太后派内使到东海牢山时，内庭以偶然事故触怒了神宗，又傍及太后。这正给朝内反对太后的权贵们一个下手的机会，他们打算先把送经的内使除掉，然后借用以前方士闹事的流言来打击太后。因此派东厂差役，扮作道士的模样，上殿击鼓呈状，诬告憨山大师侵吞国家库银。皇上一阅，不禁大怒，下旨逮捕大师与送经使者。

四十二年（明神宗万历四十二年，憨山大师六十九岁），奉恩诏，反僧服（恢复僧服）。还过庐山，结庵五乳峰下，效远公（慧远大师）六时刻漏（以六时念佛为定课，六时相当于现在的十二小时），修净业益精。

时有海阳禅人，求授戒法，因问修净土之要。清（憨山大师）曰：

佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权（权宜）为下根设也。

经云：若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三（杀生、偷盗、邪淫）、口四（妄语、绮语、恶口、两舌）、意三（贪欲、嗔恚、愚痴），此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业（身业、口业、意业）清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养（即西方极乐世界），立念佛正行。

然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘（心不向它事攀缘）。

如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行。

又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观（《佛说观无量寿佛经》中所说的十六种观想）中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生（一念倾，顿生西方极乐世界）。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观、念相继，净土真因，无外此者。

又有净心居士者，问：念佛不能成片，请开示。清示之曰：

修行，第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世（即便今生要修行出世），何曾一念痛为生死？日用念念循情（平时都是念念随着情识流转），未尝反省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救车薪之火，岂有是理哉（哪有这个道理呢）？

若果为生死心切，念念若救头然（燃），只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前（每一念都是佛念现前），不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。

此事，全要自己著力。若但将念佛做面皮（装样子），如此驴年无受用时（如此到驴年亦无受用之时，即：如此永无受用之时）。直须勇猛，更莫迟疑。

〔若救头然（燃）〕形容这是刻不容缓、压倒一切的大事。

居庐山数岁，之（去到）曹溪。天启三年十月，示微疾。谓人曰：“老僧世缘将尽矣。”沐浴焚香，危坐（端坐）而逝，有光烛天（有光明照亮了整个天空），年七十八。

〔有光烛天〕《梦游集》中，门人记述当时情景云：“（天启三年十月）十一日巳时（上午九时），别张公（憨山大师与入山问安的韶阳太守张公告别）。申时（下午三时）饮水沐浴，焚香示众曰：‘大众当念生死事大，无常迅速。’一心端坐而逝。于时百鸟悲鸣，四众哀号不已。星夜毫光烛天，隔山之人，咸疑寺中火也（全都怀疑寺中起火）。三日（逝后三日），面色如生，发长（zhǎng，头发在继续生长）唇红，鼻端微汗，手足如绵。”

一、了义法门

憨山大师《梦游集·云栖大师了义语序》云：“至若净土一门，修念佛三昧，此又统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者（没有任何法门能够超过它）。”这里，憨山大师明确指出：净土法门是没有任何法门能够超过它的了义法门（究竟圆满的法门）。现将此文摘录如下：

〔三根〕众生善根的强弱有三种：上根、中根和下根。〔顿渐〕顿教和渐教。顿教是立刻速成的教法；渐教是逐渐成功的教法。

至若净土一门，修念佛三昧，此又统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者。从上佛祖，极力开示，已非一矣。无奈末学，志尚虚玄，以禅为高，薄净土而不为。时当末法，众生垢重，岂得人人皆称上根？以多自欺，而不量己之德器，但随声妄和，曾无实行，岂非自误也耶？嗟乎！宗门久无明眼知识（宗门很久以来就无明眼善知识），莫与正之（所以没有人来纠正这一偏向）。至若义学（有关教义理论之学）之徒，虚事浮谈，多乖实际（大多违背实际），不惟无禅，而教眼不明，亦无甚于今日也。

云栖大师（即莲池大师），蚤（古同“早”）悟唯心，因极力主张净土，以救末法之弊。自建丛林，身教弟子，日夜无替者，几（将近）四十年。故海内缁白（僧俗），信从者众。大师所著弥陀疏钞，发明殆尽（对净土宗旨作了完全彻底的阐发）。至于寻常开示言句，提唯心以阐净土之旨居多。心空居士朱君，为入室弟子。所录此语，目曰了义。诚禅宗之圆鉴，一心之指南，直抉末法翳眼之金篦也（简直就是末法时期令众生瞎眼复明之金篦。〔金篦〕用金篦刮去眼球表面的翳膜，使人瞎眼复明）。

在《梦游集·化生仪轨》中，憨山大师又说道：

此（九品往生）虽未断烦恼，以但得生彼国，见佛闻法，居不退地，永不落三界生死。从此发愿，再来三界度生，则来去自在，不被生死苦恼羁留。所以永明禅师说，但得见弥陀，何愁不开悟是也。此一法门，一生精诚可办，一得生彼，顿脱生死，永出轮回。如此直捷法门，又何患而不修，且薄之耶？然参禅了生死难，念佛了生死易，只要当人一念真实肯切苦心耳。从古生净土者，无量无数，皆世人眼见而不信，又有何法可信耶？今奉劝高明智士，当信自心，不可谬信邪说也。即在法门中，有禅净兼修之士甚多，如永明所说：念佛参禅，参禅念佛。所谓“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，将来作佛祖”，此亦最上之行也。

〔化生仪轨〕度化众生渐次方便之轨则。

二、念佛为始

憨山大师十九岁剃度出家，即专心念佛。在《自序年谱》中大师写道：

“乃专心念佛，日夜不断。如是未几（这样念了不久），一夕梦中见阿弥陀佛现身，立于空中，当日落处。见其面目光相，了了分明。予接足体（我跪下以两手承接阿弥陀佛之双足，并以自己的头面接触），哀恋无已。复愿见观音势至二大士（又愿见观世音菩萨和大势至菩萨），即现半身（观世音菩萨和大势至菩萨即现半身）。自此时时三圣炳然在目（自此，三圣光辉明耀，时时在目），自信修行可办也（于是相信自己的修行可以证果）。”

〔三圣〕西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。

三、五台证道

憨山大师三十岁时，在五台山证道，《自序年谱》中大师写道：

“一日，粥罢经行，忽立定（忽然站着入定），不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉（出定），则朗然（则一片光明），自觅身心，了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳（回到屋内，看到饭锅上已生厚厚的灰尘，因独居无侣，无人问时间，不知道过去多久了）。”

四、弘扬净土

憨山大师一生极力弘扬净土。净宗九祖蕅益大师在开示净土是超生脱死法门时说道：“况末世邪师说法，如恒河沙；盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：‘无禅有净土，万修万人去。’‘有禅无净土，十人九错路。’我憨翁大师又云：‘今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个在。’此皆深慈大悲，真语实语。伏愿：诸仁者！莫堕狂野覆彻；直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身？”（《歙西丰南仁义院普说》）

蕅益大师本人对憨山大师也是推崇备至。在其晚年所著的自传中，蕅益大师写道：“二十三岁，……决意出家，体究大事。二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。……一月中，三梦憨师。师往曹溪，不能远从。乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。”

同时，憨山大师与净宗八祖莲池大师莲谊情深。憨山大师《梦游集·自序年谱》云：

“四年（万历四年）丙子，予年三十一。春三月，莲池大师，游五台过访，留数日，夜对谈心甚契。”

“四十五年丁巳，予年七十二岁。春正月，下双径吊云栖（莲池大师），时缁白弟子千余人，久候于山中。留二旬，每夜小参闻法，各各欢喜，发挥莲池大师生平密行（足见憨山大师对莲池大师知之甚深）。弟子闻之，至有涕泣，谓予发人所不知者（认为我讲的都是众人所不知道的），乃请作塔铭（《云栖莲池宏大师塔铭》）。”

憨山大师所著《云栖莲池宏大师塔铭》感人至深，全文载于篇末。

五、念佛书经

憨山大师《梦游集·自序年谱》云：

“五年（万历五年）丁丑，予三十二岁。春，自雁门归，因思父母罔极（无穷尽）之恩莫报，且念于法多障。因见南岳思大师发愿文，遂发心刺血泥金写华严经一部，上结般若胜缘，下酬罔极之恩，以是年春创意。先是，慈圣圣母（慈圣李皇太后，为明神宗嫡母，信佛甚殷，布施甚广，京师人称佛老娘娘）以保国选僧诵经，予僭（僭jiàn，表示自谦）列名。至是（到了那里），上闻书经（皇太后听到了我要刺血泥金写华严经），即赐金、纸以助。明年四月，书经起（开始写经）。”

〔刺血泥金写华严经一部〕刺出舌上的鲜血，和上黄金粉，来书写一部华严经。印光大师云：“憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。......如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。”（《印光法师文钞·复弘一师书一》）

“六年（万历六年）戊寅，予三十三岁。刻意（专一心思）书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。”

憨山大师《梦游集·示惺初元禅人书经》云：

“老人（憨山大师自称）昔住五台，曾刺血泥金，书写华严大经。每于书写之中，不拘字之点画，大小长短，但下一笔，则念佛一声。如是点点画画，心光流溢，念念不断不忘，不错不落。久之，不在书与不书，乃至梦寐之中，总成一片。由是一切境界，动乱喧扰，其心湛然，得一切境界自在无碍解脱门，乃至一切见闻，无非真经现前。”

六、念佛精义

憨山大师经常开示学人念佛，在《梦游集》中随处可见。特别是在《梦游集·答德王问》中，对于如何念佛更作了十分精辟的开示，现摘录并注释如下：

【于二六时中，单将一声阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。把一切世事，都不思想，但只将一句佛，作自己命根。咬定牙关，决不放舍，乃至饭食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。】

佛号是了生死出轮回的命根子，须臾不可离，行住坐卧，此一声佛号，时时现前。

这是说：首先，做到念佛不断。

【若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者（这）一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼（以念头来念烦恼），是生死苦根；今以念佛消灭烦恼（今以念头念佛来消灭烦恼），便是佛度生死苦处（便是阿弥陀佛度众生了生死苦之处）。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。】

念头是什么，决定了来生。念烦恼是入生死轮回，念佛是出生死轮回。千万记住：“若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。”

〔拶（zā）〕压榨。

其次，做到念佛消得烦恼。

【若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了便知去处矣。】

然后，念佛佛念到烦恼上作得主，于睡梦中作得主，于病苦中作得主。

【此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，再不别向寻思。久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世间五欲之乐可比也。】

了生死之心切，自无难事。要在习之以渐，持之以恒，精诚所至，金石为开。

〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。

七、念佛参禅

长久以来，禅净双方一直争执不下，水火不容。憨山大师站在更高的角度，将禅与净统一起来：念佛即是参禅。憨山大师开示道：

“若约唯心净土（若就唯心净土而言），则心净土净。故初参禅未悟之时，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛，无以成正觉，安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅。若似菩萨，则是悟后不舍念佛。故从前诸祖，皆不舍净土。如此，则念佛即是参禅，参禅乃生净土。”（《梦游集·示慧镜心禅人》）

〔念佛即是参禅〕参禅，是要净心以达到悟心。上文云：“初参禅未悟之时，非念佛无以净自心。”“若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅。”“安知诸祖，不以念佛而悟心耶？”所以，念佛即是参禅。而且，这样参禅的殊胜处，是不须断尽烦恼即得了生死。因此，念佛是统摄三根，圆收顿渐，一生取办的了义法门。

“念佛即是参禅，更无二法。即念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪瞋痴爱，种种杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠。又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用，动中不杂不乱，梦寐如一。如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死净土之时节也。”（《梦游集·示凝畜通禅人》）

〔心中不断〕心中忆念不断。〔箭筈相拄〕箭箭相接，首尾相拄。筈kuò，箭的末端。

“此种法门，第一、要决定志；第二、要放得下；第三、要随得缘，然随缘即安命也；第四、要认得真，即不惑也；第五、要厌苦切，然厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。”（译文：此种法门，第一、要决定志；第二、要放得下；第三、要随得缘，然而随缘即安命也；第四、要认得真，认得真即不惑也；第五、要厌苦切，既然厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。）（《梦游集·与陈剑南贰师》）

八、精修净业

憨山大师本人，就是身体力行，念佛往生西方极乐世界。大师在晚年的书信中写道：“且惧余日无多，生死心切，闭关绝缘，单提一念，待死而已（尽形寿）。昨于中秋，业已从事（昨日中秋节，我就已经开始闭关绝缘单提一句佛号）。念二十余年，苦海风波。青山白云，时在梦想。今幸一旦遂之，又肯作等闲看耶？今关中（闭关之中）一切禅道佛法，束之高阁，一味守拙（单纯一意地念佛；守拙，这里是指不再参禅研教）。每想古人有昼夜弥陀十万声，今愧衰老，色力不充，自试常能强半。特效远公（慧远大师）六时莲漏（“莲漏”即莲华漏，此是净宗初祖慧远之弟子慧要，以莲华作漏刻在庐山道场计时），以香代花（我以燃香代莲华漏计时）。数月以来，身心自臻极乐。知垂念之深（知道您对我十分关怀），故敢以告（所以冒昧地告诉您）。”（《梦游集·答钱受之太史》）

请注意“数月以来，身心自臻极乐”一语，这是大师晚年念佛境界的写照。

九、指归净土

憨山大师不仅自己念佛求生西方极乐世界，而且极力主张一切法门皆当指归净土。

〔憨山大师不仅自己念佛求生西方极乐世界〕憨山大师于天启三年（1623年）十月十三日圆寂，世寿七十八岁。据《憨山大师年谱疏》记载：“日午（十月十三日中午），张公（韶阳太守张三星，入山送紫缙罗禅衣为大师祝寿，十月十二日是大师寿辰）别去，即唤侍者取净水漱口，云：‘今日乃截断葛藤。’仍唤汤沐浴更衣，大众围绕念佛。嘱云：‘汝等勿得惊惶，当依佛制，不得披麻服孝，勿得悲哭，一心念佛。’正申时（下午三点钟），师端坐而逝。是夜，毫光烛天，群鸟悲鸣，缁素哀恸，声撼山谷。化去，端坐三日，面皙唇红，手足緜輭，如入禅定。”这说明憨山大师是往生西方极乐世界。

在《梦游集·净土指归序》中，大师写道：“若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者，如龙树（龙树菩萨）、马鸣（马鸣菩萨），极力而称扬之。”“禅家上上根，未有不归净土。”现将此文摘录注释如下：

【净土指归，盖指修者归于净土也。吾佛世尊，摄化群生，所说法门，方便非一。而始终法要，有性相二宗。以其机有大小，故教有顿渐之设。末后分为禅教二门，教则引摄三根，禅则顿悟一心。如一大藏经，千七百公案，其来尚矣。】

净土指归，这是指引修行者归于净土也。吾佛世尊，摄化群生，因机施教，所说法门，多种多样。而始终法要，有法性宗和法相宗。这是因为众生根性有大小，故教门有顿渐之设。末后分为宗、教二门。教门则引摄三根（上根、中根、下根），宗门则顿悟一心。如一大藏经，一千七百公案，长久以来，都是在引摄三根和顿悟一心。

〔性相二宗〕法性宗（略称性宗）和法相宗（略称相宗）。 〔一心〕这里是本性、佛性、如来藏之异名。憨山大师《观楞伽经记》云：“迷一心而为八识。”又云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。”这是说：如来藏（本性）迷，转为识藏（习性）而有阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等八个识。《大般涅槃经》云：“我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又云：“今日如来所说真我，名曰佛性。”

【若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者，如龙树、马鸣，极力而称扬之。】

至于净土这一法门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，证悟一心之士，没有一人不以此为归宿者，例如龙树菩萨和马鸣菩萨，都极力称扬。

〔横超三界〕净土法门是横超三界而了生死，其它法门是竖出三界（断尽烦恼）而了生死。印光大师云：“若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论横超，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。”（《印光法师文钞·横超莲社缘起序》）

【说者以为俯提中下，非知净土之旨者。何耶？良以十方世界一切众生，依正二报，虽有胜劣净秽之殊，皆从一心之所感变。故云“心净则土净”，所谓唯心净土。是则土非心外，净由一心。苟非悟心之士，安可以净其土耶？斯则禅家上上根，未有不归净土者，此也。】

那些议论的人以为净土法门只是为了俯度中、下根人，是因为他们并不知道净土之旨意。为什么呢？因为十方世界一切众生，其依报（环境）和正报（身心），虽然有胜劣、净秽之不同，但都是由一心之所感变。心净则感变胜、净之依报和正报；心秽则感变劣、秽之依报和正报。故云“心净则土净”，这就是所说的唯心净土。因此，土非心外，土净全由一心之净。若非证悟一心之士，怎么可以净其土呢？因此禅家上上根人，未有不归净土者，就是这个道理。

〔正报、依报〕正报，指众生的身心，这是过去的业因而召感得来的果报正体，故名正报。依报，身心（正报）依之而住的环境，这也是过去的业因而召感得来的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等。

【中下之士，修持净戒，专心注念，观念相续，临终必得往生。虽有去来之相，而弥陀相好，宝树华台，实由自心之所感现，譬若梦事非从外来。至若愚夫愚妇，但修十善，精持五戒，专心念佛，临终必得往生者，此以佛力加持，行人念想增胜。此以胜想，彼以大愿，愿与念接，自心与佛，默尔相应，虽净土之境未现，而往生之功已成，实由自心冥感之力，亦非外也。若十恶之辈，临终业胜，在狱苦事已现在前，但为苦逼极，脱苦心切，极苦之心而成念力，极尽悔心，悔心已极，即此极处，全体转变，一念与佛相应。故佛力加持，应念现前，化刀山为宝树，变火镬为莲池，故此恶辈，亦得往生。然此净土之境，良因自心全体转变之功，实非外得。】

中下之士，修持净戒，专心注念，观、念相续，临终必得往生。虽然有去来之相，而阿弥陀佛相好，宝树华台，实是由自心之所感现，譬若梦事非从外来。至于愚夫愚妇，但修十善，精持五戒，专心念佛，临终必得往生者，这是因为佛力加持，念佛人念想增胜。念佛人以胜想，阿弥陀佛以大愿，愿与念接，自心与佛，默然相应，虽净土之境未现，而往生之功已成，实是由自心冥感之力，亦非外来也。若是十恶之辈，临终业胜，在地狱苦事已经现前，为苦逼极，脱苦心切，极苦之心而成念力，极尽悔心，悔心已极，即此极处，全体转变，一念与佛相应。故佛力加持，应念现前，化地狱之刀山为极乐世界之宝树，变地狱之火镬为极乐世界莲池，故此恶辈，亦得往生。然此净土之境，都是因为自心全体转变之功，实非自外得来。

【由是观之，三界万法，未有一法不从心生；净秽之境，未有一境不从心现。所以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士，但修而必得者，皆由自心。斯则唯心净土之旨，皎然若视白黑矣。以佛体如空，自心空净，与佛冥一，惟假一念愿力庄严，而净土之境顿现，不借功勋，是为上上，殊非浅智薄信者可到也。】

由此观之，三界万法，没有一法不是心之感变；净秽之境，没有一境不从心而现。所以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士，但修而必得者，皆由自心。如此，则唯心净土之旨，都一清二楚了（皎然若视白黑矣）。因为佛体如空，念佛人自心空净，与佛冥一，惟假借一念愿力庄严，而净土之境顿现，不依赖功果、段位，是为上上法门，完全不是浅智薄信者所能够领悟的。

〔冥一〕混然而不可区别彼此者，称为冥一。〔功勋〕禅林用语，指修行之功果、段位。

【中下之士，依观念相续，不为爱缘业习之所倾夺，根虽少劣，而志实上上，且修之惟难，以断爱根为难耳。恶辈往生更难，虽云带业，亦由多生夙习善根内熏所发，根虽恶劣，即一念勇猛之心，超于上上，较彼放下屠刀，便作佛事，又差胜矣。然此万万无一，世人若必待此而求生，谬矣。以愚所观，根无大小，究竟必由向上一念而得成就。故此法门，岂特权为中下而设耶？】

中下之士，依观、念相续，不为爱缘业习之所倾夺，根性虽然低劣一些，而其志实是上上，并且修之颇难，因为爱根难断。恶辈往生更难，虽说带业，也是由于多生夙习善根内熏所发，根虽恶劣，即以一念勇猛之心，超于上上。他们与那些放下屠刀便作佛事者相比较，又略胜一筹矣。然而恶辈临终往生者，此万万人中难得其一，世人若想靠这种办法来求生西方极乐世界，那就大错而特错了。以我所观，根无大小，究竟必由向上一念（由迷入觉）而得成就。故此法门，哪里是专为中下根性之人而权设的呢？

〔爱根〕爱欲之烦恼为根本，生他烦恼，谓之爱根。《圆觉经》曰：“轮回爱为根本。”〔向上一念〕心念由迷入觉。

《梦游集·示西印净公专修净土》中，憨山大师云：

【世人但知祖师门下，以悟为上。悟心本意，要出生死，念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛在专想。以众生久沈妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？】

世人只知道祖师门下，是以悟心为上。然而悟心之本意，是要出生死，念佛难道不是出生死之法吗？参禅者大多不能够出生死，而念佛者出生死必无疑。之所以这样，是因为参禅要离想，而念佛在专想。由于众生无始劫来久沉妄想，要完全离掉，实在是难。若将染想变为净想，这是以毒攻毒，用佛号来取代妄念，此乃置换之法，故为容易。所以参究难悟，而念佛易成。如果真为生死之心切，以参究心来念佛，又何患一生不了生死呢？

十、往生灵瑞

憨山大师的一生修行以念佛为始，念佛为终，并以“以种种灵瑞，为往生证验”。（净宗第十二代祖彻悟大师云：“以种种灵瑞，为往生证验。”见《彻悟大师遗集》）

《八十八祖道影传赞》记载：憨山大师“丁巳，返庐山建法云寺于五乳峰下，效远公六时刻漏，专修净业。天启壬戌，复住曹溪。癸亥十月十一日，示微疾，沐浴焚香，集众告别。顾曰：今日截断葛藤。端坐而逝。世寿七十八，僧腊六十。……先是乙丑岁，龛归庐山五乳峰法云寺塔而藏焉。崇祯癸未，粤人复奉其龛，归曹溪。历年二十，端坐如生，遂金漆涂体升座，与六祖肉身相望，就天峙冈旧塔院地供养，名曰憨山院，去南华寺半里许。”

〔葛藤〕禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事理，反遭其缠绕束缚。打闲岔，说废话，叫做扯葛藤。

〔历年二十，端坐如生，遂金漆涂体升座〕憨山大师圆寂后，面色依然如玉般的洁润，嘴唇依然还是那么红泽，手足依然还是那么柔软，就像平时入定一样。弟子们将大师的肉身护送到庐山后，因庐山气候阴湿，侍者福善建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。二十年后，岭南弟子去庐山迎大师归曹溪。到了曹溪，护龛的弟子广成、慈力，见龛内有罅（xià，裂缝），就在罅上私自凿了一个小孔向内窥视，见大师肉身端坐如生，于是告知大众，打开龛室，看见大师双趺端坐，如在生时一样庄严，指甲和头发都在生长，肤色依然红润，紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来，衣服忽然如云碎星散，随风飘舞，地方群众把它们掇拾去，作为吉祥的象徵。正在这时，忽然来了一位僧人，请求要用印度保存肉体的方法来保护大师肉身。征得大众同意后，他就用海南的栴檀香末，涂在大师身上，在外表看来，好似一层油漆一样。这僧人涂毕后，竟自而去。大师在生时，曹溪的一位善信妇女，发愿绣制千佛衣一席供奉大师，她怕口气不净，就用黄绢裹口绣制。千佛衣制成后，大师却已圆寂入龛，这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣，披在大师肉身上，虽然经过了二十年，但光彩照人，如新制的一样。封龛圆满后，弟子们就将大师安置在旧塔院供养，并改号为憨山寺，距离六祖肉身所在的南华寺约半里地。弟子们根据供养六祖的惯例，每日早晨用热水香汤一盂，熏大师面出汗，又以毛巾拭干，接著和在生时一样，供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。（摘自《憨山大师的一生》）

十一、乘愿再来

印光大师云：“憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流（行策大师）。呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦（简直就是一阐提、旃陀罗之流）。佛我心性原不异，佛是已成我未修。欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。”（《印光法师文钞·清十祖虞山普仁行策大师》）

〔阐提〕一阐提之简称。即不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人。〔旃（zhān）陀〕旃陀罗的简称，这里是指邪恶之人。

行策大师（1628-1682年，净宗第十代祖师），江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。其父全昌精通儒、佛，与憨山德清有亲交（与憨山大师是知心好友）。德清示寂后五年，全昌梦其杖锡入室而生行策（全昌梦见憨山大师拄锡杖入室而生行策），因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬（ruò）庵问公出家。胁不至席（长坐不卧）者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺；遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵（柎fū，花萼）。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕（xī）然宗之（学者一致称颂并跟随他）。

尝著《劝发真信文》曰：

念佛三昧，其来尚矣（其由来久远）。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验，良由（都是由于）信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也（没有以往生净土为要的缘故）。

〔以信愿导行〕以信愿指引行，而且落实在行上。〔以往生净土为要〕对于念佛人，应当以往生西方极乐世界为首要大事。

今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道？凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者：

第一、要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰‘一念回光，便同本得’也。

第二、要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

〔理性佛，名字佛〕六即佛之前二位。〔六即佛〕标示凡夫修行直至成佛的六个位次：一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名“理即佛”。二、名字即佛，或从善知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中通达了解，豁然有悟，故名“名字即佛”。三、观行即佛，不但解知名字，更进一步依教修观，心观明了，理慧相应，故名“观行即佛”。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，相当也。谓境智相当，言行一致。）四、相似即佛，在此位上的行者，于观行中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名“相似即佛”。五、分证即佛，这是于十信后，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名“分证即佛”。六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名“究竟即佛”。〔三德〕一、法身德；二、般若德；三、解脱德。

第三、要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。

〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。

具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履（则一切所作之善），功不唐捐矣。

〔有漏〕这里是指有漏因：招三界（欲界、色界、无色界）果报之业因。〔唐捐〕虚弃。

尝起精进七期，作文以示众曰：

七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若是真正道流（道流，学道者流），直能体究万法皆如（“如”与法性、实际，皆是诸法实相之异名），无有二相。所谓生佛不二，自他不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻（同“欣”）厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排（安排），但自如实体究（自己只是如实地体究：万法皆如，无有二相）。体究之极，与自本心，忽然契合。方知着衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事；一心乱心，终成戏论。二六时中，觑毫发许异相不可得，虽则至心偁（同“称”）念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。

前一心（事一心不乱）似难而易，后一心（理一心不乱）似易而难。但能前一心者，往生可必。兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事（都是凡夫所能行之事），凡有心者，皆可修学。同堂缁素（僧俗），切勿高推圣境，甘处下劣。各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行，纵不证克（纵然未能证到与自本心契合这一境界），为因亦强，华宫托品（莲花苞中化生之品位），必不在中下矣。倘或七日之后，置若罔闻，熟处（指情执）毕竟不生，生处（指念佛）依然难熟，无明业习，牵合交缠，仅欲邀功七日，而此七日，又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？致令金口诚言，翻疑诳妄，是谁之咎乎？同七净众，愿各自审，而诫勉之。

〔博地凡夫边事〕博地凡夫这边的事。博地凡夫，亦名薄地凡夫，指凡夫位。〔薄地〕薄者，逼也。“薄地”，为诸苦所逼迫之地位也，指凡夫之境界。《净心戒观》曰：“薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。”

居普仁十三载，至康熙二十一年，七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死一昼夜复苏。曰：吾为冥司勾摄，系阎罗殿下。黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问：大师何人？云：截流也（即行策大师）。吾以师光所照，遂得放还。同日，有吴氏子病死，踰夕（第二夜）复活，具言所见，亦如翰言。

赞曰：憨山大师，以夙愿未遂，还来度生，示生为截流大师。宏扬净土，劝人专信愿以导行，精进持名，明第一义。其料拣法门，及一心精进念佛七期规式等，竭净宗解行之能事，足为后世之津梁。其西归也，为冥司所敬，事与永明（宋时高僧，净土宗第六代祖）相类。可谓先祖后祖，其揆（kuí）一也矣（都是相同的啊）！

〔第一义〕至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。〔料拣法门〕截流大师著有《料柬法门》一文。〔料柬〕亦作料拣、料简，是拣择的意思。经论中之“料柬”，常常指善能分别选择正法。〔津梁〕渡口和桥梁。这里喻指得度的方法和途径。

正文：憨山大师开示选注

注：以下每一开示之标题，是注释者为了便于理解和查阅所加，非原文所有。

一、决志出离

（《梦游集·示无生禄禅人》）

【古人最初发心，真正为生死大事，决志出离。故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛。心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣。若一见知识，如婴儿得母。傥得一言半句，开导心地，如病得药。若一念相当，胸中了悟，如贫得宝。拌身舍命，陆沈贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众。凡名载传灯光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数；无一类而不受身，无一身而不苦行。百劫修因，故感天上人闲（同“间”），无量供养。乃至末法儿孙，犹受用白毫光中一分功德不尽。岂有天生弥勒，自然释迦者哉！】

古人最初发心，真正是为了了脱生死大事，决志出离轮回。因此割爱辞亲而出家，参师访友以求道，历尽艰难辛苦。心心念念，只为自己的生死大事未明，忧悲痛切，如丧父母。若一见善知识，如婴儿得母。倘若得到一言半句，开导心地，就如病得药。若一念相应，胸中了悟，就如贫得宝。拼身舍命，默无人知地甘服贱役，绝不怕辛苦劳累。例如二祖慧可之安心断臂，六祖之腰石舂米，百丈之执劳，杨岐之供众。凡是名载传灯录等历代禅宗史传，光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数；无一类而不受身，无一身而不苦行。百劫修因，故感得天上人间，无量供养。乃至末法时期的儿孙，都还在受用释迦牟尼佛白毫光中一分功德不尽。岂有天生的弥勒佛，自然的释迦牟尼佛呢！

〔如丧考妣〕如像死了父母一样地伤心悲痛。考，父亲；妣（bǐ），母亲。〔拌（pàn）身舍命〕拼身舍命。这里的“拌”，古同“拚”，舍弃的意思。〔陆沈〕亦作陆沉，埋没不为人知。〔未尝惮劳〕“惮dàn”是畏惧的意思。〔安心断臂〕慧可（初名神光）精研三藏内典，欲求达摩祖师安心，请道甚挚。终夜立于雪中，至天明仍不许入室，于是自断左臂，表求道之至诚，遂面谒祖师而大悟。后受达摩衣钵，继禅宗之法统，为第二祖。〔百丈之执劳〕百丈禅师建立自给自足的农禅制度，提出“一日不作，一日不食”的口号，并身体力行，凡作务执劳，必先于众。管事的僧人见他年迈还带头劳动，于心不忍，就劝他不要再下地了，并将他的生产工具藏起来。他到处找不到工具，就不吃饭，以贯彻“一日不作，一日不食”的原则。〔杨岐（qí）之供众〕杨岐北宋临济宗杨岐派之开山祖师，在临济宗六世祖慈明圆禅师座下，亲操执事，百千辛苦，未尝惮劳。〔微尘数〕比喻数量极多。〔犹受用白毫光中一分功德不尽〕《佛藏经》中，佛言：“或有比丘，因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗，如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗，如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。舍利弗，是诸比丘应如是念，不应于所须物，行诸邪命恶法。”

【痛念末法，去圣时遥，法门典刑，已至扫地。吾辈出家儿，不知竟为何事。生来只知惧饥寒、图饱暖。一入空门，因循俗习，游谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶。不耕而美食，不蚕而好衣。虚消信施，唐丧光阴。竟不知生从何来，死从何去？岂复知因果难逃，罪福无爽？一朝大限临头，如石投水。三途剧苦，一报五千，再得出头，知更何日？兴言及此，痛可悲酸。目击时流，滔滔皆是。望吾人之修者，如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣。】

痛念末法时期，去圣时遥，佛门规矩（典刑），已至扫地。我等出家儿，不知究竟为何事出家。生来只知惧怕饥寒而贪图饱暖。一入空门，仍然依循俗世陋习，游谈终日，嬉笑纵情，徒骋六根，备造众恶。不耕而美食，不织而好衣。虚消信众所施之财物，白白浪费宝贵的光阴。竟不知生从何来，死向何去？又哪里知道因果难逃，罪福果报丝毫无爽？一朝大限（死亡）临头，如石投水，一沉到底。三途剧苦，一报五千劫，再得出头，不知要到何年何月！说到这里，心痛而且悲酸。眼见如此之辈，比比皆是。而期望我们当中之真修者，如披沙拣金，不是说完全没有，但也很稀少了。

〔典刑〕指遗留下来的规范。归有光《跋仲尼七十子像》云：“虽年代久远，典刑具存。”憨山大师《梦游集·示归宗智监寺》云：“唯百丈一日不作，一日不食，遂为丛林千古典刑。”〔扫地〕丢光。〔因循〕保持旧习。〔捧腹〕捧着肚子。形容大笑，例如：捧腹大笑，令人捧腹。〔三途〕血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。“三途”，就是三恶道的别名。〔三途剧苦，一报五千〕偈云：“三途一报五千劫，再出头来是几时？”

【嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，大火所烧，生死险宅，何由能湿猛焰离众苦，至无畏处耶？非丈夫儿具灵根、含夙骨者，不能奋发猛勇，一超直入。汝等幸尔生逢佛法，形寓袈裟，早值明师，六根完具。若不痛念无常，深思大事，思地狱苦，发菩提心，改往修来，昼夜精勤，早求出离。因循度日，纵放身心，大限到头，悔之何及？嗟乎，行矣！其无忘我临岐叮咛之言，以负吾自负也。】

嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，大火所烧，生死险宅，怎能够熄猛焰而离众苦，至无畏之处呢？此非大丈夫具灵根、含夙骨者，不能奋发猛勇，一超直入。你们幸运地生逢佛法，披上袈裟，早遇明师，六根完具。若不痛念无常，深思生死大事，念地狱诸苦，发菩提心，改往修来，昼夜精勤，早求出离，而因循度日，纵放身心，大限到头，悔之何及？啊，别了！千万不要忘记我临别时叮咛之言，以致辜负我也辜负你自己啊！

二、忠义之心

摘自《梦游集·促小师大义归家山侍养》

【余少读史，窃慕程婴、公孙杵臼之为人。念曰：持此心为人臣子者，可谓不霟（hóng）所生矣。及长出家，乃曰：吾佛为三界法王，四生慈父，苟能持二子之心为弟子者，可谓不负己灵矣。及读传灯诸祖机缘，见神光之断臂，船子之覆舟，百丈之于马祖，杨岐之于慈明，叹曰：苟忘身为法，若诸老之为心者，何患祖道之不昌，法门之不振乎？】

我少年时读史书，私自羡慕程婴和公孙杵臼之为人。心中念道：持此忠义之心而为人臣和人子者，可说是不辜负这一生了。后来长大出家，又说道：吾佛为三界法王，四生之慈父，若能持二子（程婴和公孙杵臼）忠义之心为佛弟子者，可谓不负己灵（自性）矣。及至读到传灯录中所载诸祖得道机缘，见神光之断臂，船子之覆舟，百丈之于马祖，杨岐之于慈明时，感叹道：如果佛弟子都忘身为法，如像诸祖之忠义心者，何患禅宗（祖道）不昌盛，法门不振兴呢？

〔程婴、公孙杵臼〕晋灵公时，武臣屠岸贾与文臣赵盾不和，于是诬告赵盾谋反。赵盾全家三百余口因此被满门抄斩，仅有其子驸马赵朔与公主得以幸免。后来屠岸贾又假传晋灵公之命，迫使赵朔自杀。公主被囚禁于府内，生下一子后托付于赵家门客程婴，亦自缢而死。程婴将婴儿放在药箱里偷偷带走，负责看守的将军韩厥同情赵家，放走程婴与赵氏孤儿后亦自刎。程婴携婴儿投奔赵盾的老友公孙杵臼。此时屠岸贾急欲斩草除根，为搜出孤儿便假传晋灵公之命，要将全国半岁以下一月以上的婴儿杀绝。

程婴与公孙杵臼商议该怎么办。公孙杵臼问程婴：“扶立遗孤和殉死哪件事更难？”程婴说：“殉死容易，扶立遗孤甚难。”公孙杵臼便说：“赵氏先君待您不薄，您就勉力去做那件难事；我去做那件容易的吧！”程婴于是决定以亲生儿子替换，并向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵氏孤儿。屠岸贾信以为真，派人搜出婴儿，掷在地上，又刺了几剑。程婴见亲子惨死，忍痛不语。公孙杵臼大骂屠岸贾后触阶而死。屠岸贾心事已了，便收程婴为门客。天下人尽骂程婴卖主求荣，程婴心中滴血，忍辱负重抚育赵氏孤儿。十五年后，当孩子长大成人，程婴告诉实情。赵氏孤儿悲愤不已，决意报仇。此时晋灵公已死，晋悼公在位，程勃将屠岸贾专权横行，残害忠良之事禀明，晋悼公便命他捉拿屠岸贾并处死。赵家大仇得报，赵氏孤儿恢复本姓，被赐名赵武。

程婴见大事已了，就拜别各位大夫，然后对赵武说：“当初下宫之难的时候，人人都能死难。我并非不能，而是要扶立赵氏的遗孤。如今你已经长大成人，承袭祖业，恢复了原来的爵位，现在我要到地下去报告公孙杵臼。”赵武哭泣着叩头，坚持请求说：“我宁可自己受尽辛苦，也要终生报答您，难道您忍心离开我吗？”程婴说：“不行。公孙杵臼认为我能成就大事，因此先我而死；如果现在我不去复命，他会以为我的事情还没有成功呢。”说罢便自刎而亡。程婴和公孙杵臼的忠义事迹，后世广为传颂，并且编成戏剧《赵氏孤儿》

〔四生〕胎生、卵生、湿生、化生。〔传灯〕传法于他人，如灯灯相传，心心相印。这里“传灯”，是指《传灯录》等历代禅宗史传。〔神光之断臂〕禅宗二祖慧可，初名神光。达摩大师居嵩山少林寺时，神光请道甚挚。至雪夜，断其左臂，达摩感而许之，改其名曰慧可。后受达摩衣钵，继禅宗之法统，为第二祖。

〔船子之覆舟〕船子即德诚禅师，得法于药山（惟俨禅师），随侍药山三十年。后至华亭，欲得法嗣以报师恩，于是泛小舟，随缘渡日以待来者，因号曰船子和尚。后得夹山付法，为了坚定夹山的信心，决然舍命而作保证，自覆舟入水而逝。《五灯会元》云：“道吾（船子之师兄）后到京口，遇夹山上堂。僧问：‘如何是法身？’山曰：‘法身无相。’曰：‘如何是法眼？’山曰：‘法眼无瑕。’道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：‘某甲适来只对这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！’吾曰：‘和尚一等是出世，未有师在。’山曰：‘某甲（自称）甚处不是，望为说破。’吾曰：‘某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。’山曰：‘此人如何？’吾曰：‘此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。’山乃散众束装，直造华亭。船子才见，便问：‘大德住甚么寺？’山曰：‘寺即不住，住即不似。’师曰：‘不似，似个甚么？’山曰：‘不是目前法。’师曰：‘甚处学得来？’山曰：‘非耳目之所到。’师曰：‘一句合头语，万劫系驴橛。’（一句开悟的话，若执之而不实修实证，则反成困扰。）师又问：‘垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？’山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：‘道！道！’山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：‘竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。’山遂问：‘抛纶掷钓，师意如何？’师曰：‘丝悬渌水，浮定有无之意。’山曰：‘语带玄而无路，舌头谈而不谈。’师曰：‘钓尽江波，金鳞始遇。’山乃掩耳。师曰：‘如是！如是！’遂嘱曰：‘汝向去（今后）直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、�嬐罚ㄅ偻劣玫囊恢峙┚撸�类似镐）边，觅取一个半个接续，无令断绝。’山乃辞行，频频回顾。师遂唤‘阇黎（即阿阇黎）’！山乃回首，师竖起桡子曰：‘汝将谓别有？（难道你以为还另有更究竟之法吗？）’乃覆船入水而逝（以生命作保证：这就是究竟之法！）。”〔法嗣〕继承法系的人。〔阿阇黎〕轨范师，能教弟子法式者。

〔百丈之于马祖〕金刚经云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心。”《碧岩录》记载：马祖与弟子百丈同游，见野鸭飞过。祖云：是什么？丈云：野鸭子。祖云：什么处去（勘验百丈是否住色生心）？丈云：飞过去。祖遂扭百丈鼻，丈负痛失声。祖云：何曾飞去！丈于言下有省。百丈第一句回答“野鸭子”，如镜映物，这是对的；但是第二句“飞过去”，即是住色生心，随境逐物，没有守护住本心（失掉正念）。所以马祖扭他的鼻子，要他扭转回来守护本心。百丈在疼痛中听师道：何曾飞去？（野鸭是幻，哪有去来？）豁然领悟：“应如是生清净心。”（马祖扭百丈的鼻子，就是要他时时不忘守护本心，而不可随境逐物。）“凡所有相，皆是虚妄。”若不离相，难以悟道，故马祖以迅雷不及掩耳之霹雳手段，闪击百丈不悟之心。《五灯会元》云：“师（百丈）侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：‘是甚么？’师曰：‘野鸭子。’祖曰：‘甚处去也？’师曰：‘飞过去也。’祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也。’师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：‘汝忆父母邪（古同“耶”）？’师曰：‘无。’曰：‘被人骂邪？’师曰：‘无。’曰：‘哭作甚么？’师曰：‘我鼻孔被大师扭得痛不彻。’同事曰：‘有甚因缘不契？’师曰：‘汝问取和尚去。’同事问大师曰：‘海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。’大师曰：‘是伊会也。汝自问取他。’同事归寮曰：‘和尚道汝会也，教我自问汝。’师乃呵呵大笑。同事曰：‘适来哭，如今为甚却笑？’师曰：‘适来哭，如今笑。’同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：‘我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？’师曰：‘昨日被和尚扭得鼻头痛。’祖曰：‘汝昨日向甚处留心？’师曰：‘鼻头今日又不痛也。’祖曰：‘汝深明昨日事。’师作礼而退。”〔杨岐〕宋代袁州杨岐山方会禅师，与黄龙山慧南皆为临济六世慈明圆禅师之法嗣，各立一派，称为扬岐黄龙。

【嗟夫！丈夫处世，既不能尽命竭力，以事人主荣名显亲，即当为法王忠臣，慈父孝子。易地皆然，又何屑屑以事龌龊乎？故予自知，有向上事以来，此心翩翩，负超世之思。即处樊笼、游廛市，未尝不置身冰雪，千岩万壑中也。】

嗟夫！大丈夫处世，既不能尽命竭力，以事人主荣名显亲，即当为法王（佛）之忠臣，四生慈父（佛）之孝子。道理都是一样的，无论在家从政，还是出家事佛，都要有程婴和公孙杵臼那样的忠义之心，又何必猥猥琐琐地去干那些私心背义的龌龊事呢？因此我自己知道，自从立志于向上事以来，此心高远，负超世之思。所以无论被关进牢狱，还是处于闹市，自己未尝不是置身于冰雪清寒的千岩万壑之中也。

〔易地皆然〕“易地”，更换位置。“易地皆然”是说：只要人的信仰坚定，即使更换位置使之处于不同的环境（易地），他们的表现也都一样（皆然）。〔向上事〕探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上关捩子、向上事。〔樊笼〕关鸟兽的笼子，用以比喻受束缚而不自由的境地。以憨山大师的遭遇来看，是指牢狱。〔廛（chán）市〕市廛，商肆集中之处。

三、在家二众

（《梦游集·示湘潭诸优婆塞》）

【佛住世说法，有常随四众：出家二众，曰比丘，比丘尼；在家二众，曰优婆塞，此云近事男，优婆夷，云近事女。以其在家能持五戒，可以近事三宝，堪受法利。故及佛法东来，随时受化，代不乏人，至有明心见性，入祖师之室者。】

佛住世说法，有常随四众。出家二众是：比丘和比丘尼。在家二众是：优婆塞（意思是近事男）和优婆夷（意思是近事女）。因为他（她）们在家能持五戒，故可以近事三宝，可以得到佛法的利益。所以佛法东来中土，随时受到教化的在家二众，代代都有，甚至还有明心见性，入祖师之室而得法者。

〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类或毒品。

【近来法道久湮，师承无眼，妄礼三拜，例得一名，即自称为弟子。其实腥腪未吐，素行未改，致生讥谤，全无利益，大为坏法之端，故老人生平未敢轻许。今观湘潭诸弟子，信心笃厚，非泛泛波流，故强允其请。】

近来正法之道久已湮没，师父收徒无眼，随便顶礼三拜，照例即成优婆塞或者优婆夷，便自称为佛弟子。其实荤腥未戒，素来的恶行未改，致遭旁人讥谤，全无利益，实在是破坏佛法之端由，因此老人（憨山大师自称）生平未敢轻易收在家弟子。现在观察湘潭诸弟子，信心笃厚，非泛泛随波逐流之辈，故勉强允许他们的请求。

〔荤〕指五荤，亦称五辛，即五种带有辛味的蔬菜：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱和兴渠。学佛人之所以要戒食五辛，是因为五辛中含有极充分的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高瞋恚，学佛人一有了欲念和瞋恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业了。〔腥〕指肉食。〔腥腪未吐〕这里的“吐”，是唾弃的意思。

【但念汝等素未闻法，虽云善人，不知如何是善。今按唯识论，说心所五十一，而善法唯有十一，余皆恶心所也。十一法者，谓信，精进，惭，愧，不贪，不瞋，不痴，轻安，不放逸，行舍，不害，此十一法全具，为纯善人。但少一法，即为缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，时时观察提撕。于何法上有未纯熟，更加切磋之功，务要全美而后已，如此用心是为真实善人。】

但是考虑到你们素来未闻佛法，虽说是善人，却并不知道如何是善。现在按唯识论来说：心所共有五十一法，其中善心所只有十一法，余者都是恶心所。善心所十一法是：信，精进，惭，愧，不贪，不瞋，不痴，轻安，不放逸，行舍，不害（不损恼众生），此十一法全具，为纯善之人。但少一法，即为缺德。你们但能依教持此善法，各各究明其道理和要求，时时观察提撕。于哪一法上尚未纯熟，更加以相互切磋之功，务要全美而后已，如此用心，是为真实善人。

〔心所〕心所有法的简称，也就是为心所有的各种心理现象，共有五十一法：遍行五法，别境五法，善心所十一法，烦恼六法，随烦恼二十法，不定四法。〔行舍〕行是修行，舍是舍弃，即修行人应舍弃我相和法相，亦即行一步舍一步的修善。〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《朱子全书·存养》云：“只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片。”

【所言善心者，即清净真心也。以一切众生，各各本具如来清净真心，但为恶念染污，故随情造业而不自知。今能观察善心，则一切恶法，自不现前，心自清净矣。】

所言善心者，即清净真心也。因为一切众生，各各本具如来清净真心，但为恶念染污，故随情造业而不自知。现在能够观察善心，则一切恶法，自不现前，心自清净矣。

【苟能有志渐渐深观，只参六祖大师开示慧明“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”公案，时时参究，是谓向上一路。汝等脚跟下，谁无一尺土？努力前行，必不相赚。若肯归心净土，即依此法一心念佛，则现生可断生死，永绝沉沦。但恐偷心自欺，不能作真实行耳。老人强为汝等作如是说，为怜三岁子，不惜两茎眉，切不可作世谛流布话会也。】

如果能够有志渐渐深观，只参六祖大师开示慧明“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”的公案，时时参究，这就是向上一路。你们脚跟下，谁无一尺土？努力前行，必不相赚（诳骗）。若肯归心净土，即依此法一心念佛，则现生可断生死，永绝沉沦。但恐偷心自欺，不能作真实行耳。老人勉强为你们作如是说，为怜三岁子，费尽老婆心，不可作老生常谈来领会也。

〔向上一路〕宗门之极处（超圣凡、出生死），谓之向上一路。与“向上一著”同义。憨山大师云：“佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物，此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别，此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗，故对武帝（梁武帝）云：‘廓然无圣。’若能顿悟此心，则生死永绝，只在当人一念顿悟，即名如如之佛，不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。从前诸祖所传，即指此心，以为宗极，是名为禅。”（《梦游集·答德王问》）又云：“所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心，以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，少悟即为二乘，不悟即为凡夫。若悟而不存，证而无得，即为超圣凡出生死之向上一路矣。”（《梦游集·示妙湛座主》）〔超圣凡、出生死〕这里的生死，是分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。〔老婆心〕老婆婆的心，谓禅师反复叮咛，急切诲人之心。〔不惜两茎眉〕不惜一番苦心。

四、十界唯心

（《梦游集·示徐清之》）

【佛说：“三界上下法，唯是一心作。”言三界上者，乃出世四圣，谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者，乃六道凡夫，谓天、人、修罗三善道，及地狱、畜生、饿鬼三恶道也。是则十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，皆由一心之所造。然此一心非别，乃吾人日用现前，分别了知之心也。】

佛说：三界上、下的一切法，唯是一心所作。三界上者，乃是出世四圣：佛、菩萨、声闻和缘觉。三界下者，乃六道凡夫：天、人、阿修罗这三善道，以及地狱、畜生、饿鬼这三恶道。因此十法界中，一切圣、凡，善、恶之因果，以及依正庄严，全都是由一心之所造成。然而此一心并非别的什么，乃是我们日用现前，分别、了知之心也。

〔十界〕十法界，即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。〔依正〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。〔庄严〕“庄严”一词在这里是装饰的意思。以善美饰国土或以功德饰身云庄严；以恶事积身亦云庄严。例如，《佛说阿弥陀经》曰：“功德庄严。”《观无量寿经》曰：“如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。”

〔心〕佛学中，“心”之一词用得极为普遍，含义甚多，故一定要明白句中所说的“心”其内涵是什么；否则失之毫厘，謬以千里。憨山大师在这里明确指出：十界唯心的“心”，乃吾人日用现前，分别了知之心也。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界。

〔三界上下法，唯是一心作〕究竟生在十法界中之哪一法界，以及所受之正报与依报，这全都是自心念念所作之业而造就。所以，自心念念所作之业是因，而生于哪一法界，以及受什么样的正报和依报是果。“唯是一心作”之“作”，是造作业因。正如下文云：“是则十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，皆由一心之所造。然此一心非别，乃吾人日用现前，分别了知之心也。既然一切由心，非次第造，乃日用现前，念念所作之业，于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶，身三口四意三恶业，则就三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人、天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，了无一法当情，生佛平等，即为成佛之因。”

【既然一切由心，非次第造，乃日用现前，念念所作之业，于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶，身三口四意三恶业，则就三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人、天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，了无一法当情，生佛平等，即为成佛之因。】

虽然一切法皆由心作，但并不是随着念头便依次造出来，而是以日用现前念念所作之业为因，受报于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶（身三、口四、意三恶业），这就是三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人、天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，是由因缘而生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作者、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，完全没有情识之分别见，生佛平等无二，即为成佛之因。

〔所作之业〕业有共业和别业。共业是众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业；别业是个别众生招感自身果报的业因，如身体不同、苦乐不同等，此乃正报之业。〔业〕我们的一切善恶思想、言谈、行为，都叫做业，善的思想、言谈、行为叫做“善业”，恶的思想、言谈、行为叫做“恶业”。〔流转还灭〕造业受生死之果，谓之流转；修道证涅槃，谓之还灭。“还灭”，还归于寂灭，也就是修道证涅槃。

【故此一心，广大无外，本来清净，圆满光明。若日用念念悟此，则虽居尘劳，而为出世之人矣，此所以维摩称为不二法门也。居士若能体此而行，则一切恩怨是非人我，烦恼情根，应念化成光明藏矣。日用一切境界，试此观看，念念觉察。若不能安忍，为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖‘本来无一物’句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。如此力行，若能精进不退，则顿证大解脱场，又何此外别求佛法哉！】

故此一心，广大无外，本来清净，圆满光明。若日用念念悟此，则虽居尘劳，而为出世之人矣，这就是《维摩诘所说经》所说的不二法门。你若能体此而行，则一切恩怨、是非、人我，烦恼情根，应念化成光明藏矣。日用一切境界，试此观看，念念觉察。若不能安忍，为烦恼之所障碍，那么刚见妄念生起，就立即将六祖“本来无一物”一句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。如此力行，若能精进不退，则顿证大解脱场，又何必此外别求佛法哉！

〔不二法门〕超越相对差别之一切绝对平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。《维摩经·入不二法门品第九》载有三十三种不二法门。〔本来无一物〕六祖云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”（《六祖坛经》）〔金刚王宝剑〕斩断一切情执葛藤之利剑。见《临济录》”

五、休心断妄

（《梦游集·示钟衡颖》）

【茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。】

茶陵（地名）钟生字明性，生长于诗礼世家，过去因躲避灾祸来到广东，参礼老人（憨山大师自称）于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其灾祸竟然化解。之所以化解者，皆非意想可以料得到的，而是机缘偶会，无心自至。钟生于是家资财产平安无损，入于安逸恬适无事之境。但是竟茫然不知灾祸化解的原因，仍然还在盘算生平尚未成就的功名富贵（惬心快意事），将用心力以图之，以为若探囊拾芥也。

〔探囊拾芥〕探囊取物、俯身拾芥，比喻能够轻而易举地办成某件事情。囊：口袋。芥：小草。

【甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得而渴愈炽，且苦跋涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言“为善降之百祥，为不善降之百殃”，是以安命定志为诫。故曰：不知命，无以为君子。】

甲寅年除夕之日，同刘存赤远来相慰，伴我过年。老人噫嚱而叹曰：你的打算，就好像是涉海渡河去寻找甘泉来解渴。这样做，甘泉未必能够得到，而长途奔波干渴愈加炽烈，并且枉自遭受跋涉之劳苦也。过去我曾以因果报应的道理来开导你，难道你就忘了吗？善恶感应，其果报迅捷如影之随形、如响之应声。声和则响顺，形直则影端。所以儒家的圣人虽然不明言因果，但说“为善降之百祥，为不善降之百殃”，因此以安命定志为诫。故曰：“不知命，无以为君子。”

【圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命，则一毫不必强为；随缘，则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也。】

圣人教人以安命，世尊教人以随缘，其道理是一样的。安命，则一毫不必强为；随缘，则一念不容妄想。故佛法教人，专以断妄想为本，因为妄想乃是贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，都是从断妄想开始。由于妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，这就是自求多福啊！

〔自求多福〕《诗》云：“永言配命，自求多福。”（《诗经》上说：永合天心，自求多福。）〔永言配命〕永远符合天命。〔永〕永远，总是。〔言〕是语助词，没有意义。〔配〕符合。〔命〕天命。

【故示之以偈曰：“世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，不须更觅菩提路，只要当人退步行。”退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源，但由妄想恶业遮障，故祸日生，而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。是知福由己作者，政（同“正”）非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。】

故示之以偈曰：“世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，不须更觅菩提路，只要当人退步行。”退步（不攀缘、不企求）者，乃是休心断妄之最上工夫也。因为人之心本来光明广大，为万福之源，但是由于妄想恶业遮障，故祸日生，而福日减。现今如果妄想消而恶业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。因此知道福由己作，绝不是智巧机诈可以达到的。而且佛教导说：断妄心，则感人、天之福。

〔休心断妄〕休止攀缘、企求之心，断除妄想。

【钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点，但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却。从新别立根本，另作一番工夫，只在“休心断妄，听命俟时”一件，把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。】

钟生本有功名富贵之才略，若能直下休心，将过去生平所作之业，从头仔细一一捡点，但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐舍弃。从新别立根本，另作一番工夫，只在“休心断妄，听命俟时”这一件上做。把“休心断妄，听命俟时”作为自己思想和行动的准则，潜心于自己本有之事业，而不必另求一念妄想之事，这样来弥补以前的过失。

〔镃（zī）基〕才略。〔俟（sì）〕等待。

【一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉！钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎？勉之！勉之！】

一旦灾消福至，则功名富贵紧逼而来，就是要想回避，也无回避之处。现在又何必用种种妄想攀缘去追求呢！（这是说：福，不是妄想攀缘所能追求得到的，而是必须断除苦根、培植福因。福因一旦结果，福报自然降临。）钟生果能确信不疑，执而行之，则佛果可期，何况世间之功名富贵呢？勉之！勉之！

六、修悟法要

（《梦游集·答郑昆岩中丞》）

修：随自心现流，净除妄想和贪瞋痴的习气。悟：彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物。

〔自心现流〕现行之心念流。

【若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争柰无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。】

若是讲到此段大事因缘（开、示、悟、入佛之知见），虽然这是人人本具，各各现成，不欠毫发。怎奈无始劫来，爱欲的习气种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明真心，而不得真实受用。一向只在身、心、世界这一妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非是随顺机宜，破除众生之我执和法执的器具，本来没有实法给人。

〔大事因缘〕开、示、悟、入佛之知见。《法华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开、示、悟、入佛之知见。”〔开、示、悟、入佛之知见〕开启佛之知见，演示佛之知见，体悟佛之知见，证入佛之知见。〔爱根〕爱欲。爱欲为烦恼之根本，故称爱根。〔方便〕指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。〔元无实法与人〕如来说法如标月指（如标示月在何处的指头），而不是明月（实法）。所以，自己还必须依指见月。《圆觉经》云：“修多罗教（如来所说经教），如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来，种种言说开示菩萨，亦复如是。”〔修多罗〕汉译：经，契经；“契”是上契诸佛妙理，下契众生根机。

【所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现。譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。】

所谓修，也只是随自心现流，净除妄想这一习气。于此用力，就叫做修。这样扎扎实实地修下去，若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，就叫做悟。并非除此心之外，还别有可修可悟者。因为心体如镜，而妄想攀缘影子，乃是真心之尘垢。所以说想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现。譬如打磨铜镜，尘垢除净，则镜体彻露，光明显现，法尔如此。

〔妄想习气影子〕妄想虚幻不实的，所以称之为影子。〔法尔〕天然的、不待造作的意思。

【但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔。今生幸托本具般若内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死。要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难！古人道“如一人与万人敌”，非虚语也。】

但是我们无始劫来积累的习气染污坚固，我爱根深难以拔除。今生幸托本具般若内熏为因，外藉善知识引发为缘，知道了自己的本性，发心立志要了脱生死。要把无量劫来，生死根本，一时顿拔，这哪里是小事情呢？若不是大力量的人，全力担荷，单刀直入，要了脱生死，那真是难之又难！古人说道：了脱生死，就如同一人与万人作战。这并不是虚假的话啊！

〔我爱〕爱著自己所妄执的我（五蕴身心）。〔本有〕即本性，亦名佛性。因为本性万德圆满，在圣不增，在凡不减，譬如矿中之金，暗中之宝，故称为本有。〔根株〕植物的根和主干部分，比喻事物的根本。

【大约末法，修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知此中一点用不着，此正谓依他作解，塞自悟门。】

大体上来说，末法时期，修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。这是什么缘故呢？这是因为没有在直捷下手处用力，只是在前人的见闻、知解、言语上，以识情来揣度，而压制妄想，在光影门头做工夫。总是先将古人的玄言妙语蕴藏在胸中，当作实法（以为标月之指就是明月），把它们当作自己的知见（这是学来的知见，而不是悟来的知见，所以并不是自己的知见）。殊不知，这些知解和玄言妙语，在修悟中一点用不着，这正是所谓“依他作解，塞自悟门”。

〔光影门头〕指见道不真。天上明月喻道，月在水中之光影喻道之流露处。应由光影而仰视天月，而不应以月在水中之光影，便为真月也。憨山大师云：“不从境缘上打炼者，亦只是光影门头事，及临逆顺八风境界，便被摇夺将去，都透不过。”（《梦游集·径山杂言》）〔八风〕“八风”是“利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐”八种顺逆境况。“利”是获得胜进，“衰”损失败退；“毁”是背后被人毁谤，“誉”是背后被人称誉；“称”是当面被人称誉，“讥”是当面被人讥讽；“苦”是身心的各种痛苦，“乐”是身心的各种快乐。其中利、誉，称、乐是顺境，衰、毁、讥、苦是逆境。此八法常为世人所爱憎（爱顺境而憎逆境），而且又能煽动人心，故喻之为“八风”。

【如今做工夫，先要刬（同“铲”）去知解，的的只在一念上做。谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。】

如今做工夫，先要铲去知解，单单的的只在一念上做。真正相信自心，本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身、心、世界，亦无妄想、情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都幻妄不实，只不过是真心中所现的影子。

【如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定。看他：起向何处起，灭向何处灭？如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相续，永嘉谓要断相续心者，此也。】

如此勘破后，就在妄念起灭处，一觑觑定。看他：起自何处，又灭向何处？（这就是后文所说的观心之法。）如此著力一拶，不管它是什么样的妄念，一拶就粉碎，当下消失。切不可随它（妄念）流转，亦不可相续，这就是永嘉大师所说的要断相续心。

〔觑qū〕读区，意思是把眼睛合成一条细缝仔细看。〔永嘉〕玄觉禅师，温州永嘉人。出家遍探三藏，精通天台之止观。后诣曹溪六祖，言下契悟，一宿而去，时称“一宿觉”。著《证道歌》一首，又有《永嘉集》盛行于世。

【盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄（duō，呵叱），一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念。如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓直心正念真如。正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。】

由于妄念，本来无根，切不可当作实事，放在胸中。妄念起时便咄，一咄即消失。切不可去压制念头，否则会跟着它转，如水上葫芦，这个按下去，那个又浮上来，没完没了。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念（看妄念起自何处，又灭向何处？或者，念起便咄）。如横空宝剑，任他是佛（善念）是魔（恶念），一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力地紧拶妄念，这一妄念无处藏身的境界，就是以直心正念真如。（庞居士云：“但看起灭处，此个是真如。”）正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。

〔如水上葫芦〕孩子们喜欢玩的一种游戏：水中按葫芦。半人高的水缸盛了水，三、五个葫芦往里一扔。常常这个葫芦按下去，那个又葫芦浮上来，小心翼翼把十个手指都派上用场，局面似乎为我掌控，一不留神又溃不成军，手忙脚乱，却又其乐无穷。〔赤力力〕亦作“赤历历”，象声词。

关于如何渐修，憨山大师在“渐修之法”一节中说：顿悟之后，必须渐修。然而渐修功夫，也不是有一定的次第。只是日常间，向未起心动念处立定脚根，返观内照。妄念若起，就立即追审此一念：从何处起？追到一念生处，本自无生，则一切妄想情虑，当下冰消矣。但是所忌的是，没有勇猛力，不能够把断咽喉（要害，指一念起处），失去觉照而令妄念相续，则陷入妄想中不能自拔了。

〔起时便咄，一咄便消〕王骧陆先生《简捷禅定之法》云：“炎炎长夏、闷热烦恼之际，人事颠倒、无可排解之时，用一“断”字法：（啪）当下身心，一齐放下！顿如木石相似，一念不起（并此文亦毋著），而又见闻了了。看这是什么？此时善亦不思，恶亦不想，非空非有。如是一分钟，再提起心来办事，于事何碍？于时何碍？只这一下，好处不可尽述。何乐而不一做！再如，欢喜畅快时，身心愉悦、手舞足蹈时，亦不妨断一下。所得利益更不可尽述。又何乐而不一做！每日试行多次，久久自得寂灭轻安之境。那时本来面目自然证得，定慧空三力自然启发。只怕你不肯做。果能忙里偷闲，做一次，熟一次，即可刻刻禅定、时时念佛，可以打成一片。到了末后那一天，自能正念分明。心上的恐怖，身上的痛苦，顿可解脱。因旧债夙业先已陆续还清，并可预知时至（同人中，信而有征者，已有多人矣）。”

【修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说：三界唯心，万法唯识。多少佛法，只是解说得此八个字，分明使人人信得及。大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。】

修行最初发心，要确实相信唯心法门。佛说：三界唯心，万法唯识。多少佛法，只是解说这八个字，阐明其中的道理，使每个人都能够相信。总的说来，圣凡二途，只是自心之迷悟二途。一切善恶因果，除此心外，没有一事可得。因为我们的妙性是天然的，本来就不属于悟，又怎么会迷？如今说迷，只是不了知自心本来无一物，没有体悟到身、心、世界本空，被他障碍住，故说为迷。由于一向专用妄想生灭心来思维计度，并且把它当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。

〔三界唯心，万法唯识〕详见“转识成智”这一节。

【如今发心趣向，乃返流向上一著。全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空；都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观。】

如今发心要了脱生死，这是返流还源之向上一著。就要将从前知解，全部尽情脱去，一点知见巧法都用不着。只是将自己现前身、心、世界，一眼看透，这全都是自心中所现的浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空；都是变幻不实的事。不单对外境如此，就是自心的妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，也都是虚浮幻化不实的。要如此深观。

【凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。】

凡是一念生起，就一定要勘他个下落，看他起自何处，又灭向何处？切不可轻易放过，也不可被他瞒过而陷入妄想中。这样来做工夫，稍近真切。除此之外，另外扯些玄妙知见和巧法来凑合，全都是毫不相干。就连说做工夫，这也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，也都是没有办法才用它。公案虽然多，唯独念佛审实的话头，在烦恼中极易得力。虽是容易得力，也不过如同敲门瓦子一般，最终是要扔掉的，只是在开始阶段，少不得要用它一番。

〔古人说参禅提话头，都是不得已〕对此，虚云老和尚说：“宗门主参禅，参禅在明心见性。就是要参透自己的本来面目，所谓明悟自心，彻见本性。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到。譬如说：‘放下一切’、‘善恶莫思’，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案，或是看话头。甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松。如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的，在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法。如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。”（《参禅的先决条件》）〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔敲门瓦子〕在地上捡一块瓦片来敲院门，门开后就扔掉；“瓦子”，碎瓦片。

【如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。】

如今用此话头（念佛是谁）做工夫，必须要信得过，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不可以今日这样，明日又那样；又恐怕不得悟，又嫌它不玄妙。这些思虑盘算，都是障碍，所以先给你说破，到时候就不会生疑虑。

【至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起。或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可柰何。此乃八识中，含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头。就在此等念头起处，一直捱追将去：我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。】

如果工夫做到得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无缘无故突然四起。或者欲念横发，或者心生烦闷，或者起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。这是阿赖耶识中，所含藏的无量劫来的习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。这是最紧要的关头，自己一定要心中有数，先要识得破，透得过，决不可被它们笼罩，决不可由它们调弄，决不可当作实事。但只是抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头（念佛是谁）。若是欲念烦恼还盘旋不去，就在这些念头起处，一直紧追下去：我这里本来并无此事，问它自何处来？毕竟是个甚么？决定要见个下落。如此一拶下去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务必要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。

〔渠〕他。〔潜踪〕消失无踪。

【若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢，如空华影落，阳焰波澄。过此一番，便得无量轻安，无量自在。此乃初心得力处，不为玄妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。】

若一念拶得破，则一切妄念，一时脱落，如空华影谢，阳焰波澄。过了这一关，便得无量轻安，无量自在。此乃初学得力处，不可视为玄妙。至于轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障碍了。

〔空华〕病眼者，见虚空有华，虚空原无华，只是病眼之妄见。这是以空华譬喻幻象。“华”，古同“花”。〔阳焰〕一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴鹿思饮，终不可得，以喻幻象；大乘十喻之一。〔初心〕初发心学佛。

【至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜。话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得。须礼佛、诵经、忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印。吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。】

若是阿赖耶识中习气爱根种子，坚固深潜。这时，参话头不得力，观心又照不见，自己下不了手。就必须礼佛、诵经、忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。因为诸密咒，都是佛之金刚心印。我们持念咒心，就如同手执金刚宝杵，遇物则碎之如微尘。从前佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”然而佛则明言开示众生，祖师门下恐落常情，故对此秘而不言，非不用也。密持咒心必须每日有定课，久久纯熟，得力甚多，但是不可希求神应。

〔咒心〕诸咒中之精要者。在《楞严经》中，佛说楞严咒已，称之曰咒心。经云：“十方如来，因此咒心，得成无上正遍觉。……十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。”

【凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以心、境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心、境，净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。】

凡修行人，有先悟后修者（顿悟渐修），有先修后悟者（渐修顿悟），因此悟有解悟与证悟。若依佛祖言教而明心者，是解悟。解悟者，多落于知见，在一切境缘上，多不得力。这是因为心与境还是对峙状态，未能融会，因此对境遇缘即被牵缠，多所障碍，这是相似般若，而不是真参。若是证悟者，则是从自己心中，踏踏实实地（将观心工夫或者参禅工夫）做下去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念（微细念）顿歇，彻底了悟自心，就如像十字街头遇见自己父亲一般，一眼就认出来，不会怀疑是不是。这种境界，如人饮水，冷热的状况只有自己知道，也没法告诉他人。这才是真参实悟。然后就以悟处来融会心与境，净除现业流识，将妄想情虑，全都镕成一味真心，这就是证悟。

这一段是说：禅宗修行有两条路子，顿悟渐修和渐修顿悟，其开悟（见性）之含义亦有所不同，顿悟渐修之悟是解悟，渐修顿悟之悟是证悟。《禅源诸诠集都序》云：“若因悟而修者，即是解悟；若因修而悟者，即是证悟。”

【此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼（kē jiù），顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。”于此一关，最要透过。】

此之证悟，也有深浅不同。若从根本上做工夫（单单的的只在一念上做），打破八识窠臼，顿时掀翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。这是上上利根之人，所证者深。其余之渐修，所证者浅。最怕的是得少为足，切忌堕在光影门头以为究竟而不更进。为什么呢？因为八识的根本无明未破，纵然有所作为，也都是识神（识心）这边的事。如果就以此为真，简直就像认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本（生死之根本），痴人认作本来人。”堕在光影门头这一关，千万要透过。

〔打破八识窠臼〕打破八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）缘境生心这个老套子——这是大澈大悟的境界。“窠臼”，现成格式、老套子。〔根本无明〕又名无始无明，即自性从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼。〔认贼为子〕《圆觉经》云：“譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。”〔识神〕识心。识心又名缘虑心——攀缘六尘而起之心。

【所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心。融得一分境界，证得一分法身。消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。】

所言顿悟渐修者，乃是先已经彻悟，但是犹有习气，未能顿净。于是就在一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心。融得一分境界，证得一分法身。消得一分妄想，显得一分本智。这又全是以绵密工夫，于境界上做出来的，就更为得力。

〔本智〕即根本智，又名无分别智，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智。

【凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。】

凡是利根而信心勇猛的人，他们修行都肯下苦工夫，其事障易除，而理障难遣。此中病痛，下面略举一二。

〔事障、理障〕贪、瞋、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名“事障”；邪见能碍正知见，障大菩提，名“理障”。

【第一、不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。”更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若。般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见。最在所忌。】

第一、不得贪求玄妙。因为此事本来就平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人（不曾增一丝一毫），但不是旧时行履处（悟后眼光雪亮，不被见闻觉知瞒昧，故于境缘上对待处理不同旧时，不再著相）。”所以，更无玄妙。工夫若到家，自然平实。但是由于我们知解习气未净，内熏般若。般若为知解习气所熏，以识情抟量，就生起诸多幻化，而产生种种虚妄的玄妙见解，缠裹其心，却自以为玄妙，深入不舍。哪里知道这正是识神影明，分别妄见之根，又叫做见刺。它比以前的粗浮妄想不同，此乃是微细流注生灭，又叫做智障，正是障碍正知见者。若自己误认，以为是真实境界，则起种种狂妄之见。这是修行中最为忌讳的。

【第二、不得将心待悟。以吾人妙圆真心，本来绝待。向因妄想凝结，心、境、根、尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念。放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，即此待心，便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。】

第二、不得将心待悟。因为我们的妙圆真心，本来绝待。向来因为妄想凝结，心与境、根与尘，相互对峙，故起惑造业。如今修行，就只在一念上做工夫。放下身、心、世界，单单提此一念（观心或参禅）向前，切莫管他悟还是不悟，只管念念步步地做下去。若是工夫到家，自然得见本来面目，何须预先计度？若是将心待悟，即此待悟之心，便是生死根本。如此待到驴年马月，也不能悟。这是因为不了知绝待真心，还以为别有甚么的缘故。倘若待悟之心不除，则易生疲厌，多成退堕。譬如寻物寻不见，便起休歇想。

〔绝待〕绝诸对待。对待是双方对立的意思，如黑白、大小、善恶等等。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。与绝对同义。

【第三、不得希求妙果。盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红罏，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用；换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。】

第三、不得希求妙果。因为众生之生死妄心，本来就是如来果体。（自性迷是众生，自性觉是佛。）如今自性在迷，就将诸佛之神通妙用，变作妄想情虑和分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如造化之大红炉，陶镕万象。即此身心世界，本来就是如来果体；即此妄想情虑，本来就是神通妙用；换名不换体也。正如永嘉大师《证道歌》云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍之情忘，欣厌之心歇，步步是华藏净土，心心是弥勒下生（成佛）。若如先就安心欲求妙果，则此希求之心，便是生死根本，障碍正知见。愈求妙果，离证道就愈远，求之不得而力疲，则生厌倦了。

〔大冶〕比喻造化。

【第四、不可自生疑虑。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇（古同“渺”）冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心。起无量思算，较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈。不然，则堕忧愁魔矣。】

第四、不可自生疑虑。凡是做工夫，一旦放下身心，屏绝见闻知觉。既已离开了熟悉的旧路，在新路上向前望去，又陌生渺茫，没有个安身立命处。向前没有新证，后退又失掉故居。在这种情况下，若是前后筹划顾虑，则生疑心。于是起无量思算，计较得失。或者别生主观之见，动发邪思，障碍正知见。这一条必须勘破，而决定直入，不再有顾虑。一般来说，当工夫做到做不下去的时候，正是得力之处，应当更加抖擞精神继续做下去，如此则不会退屈。要不然，则堕忧愁魔矣。

〔精采〕神采；精神。

【第五、不得生恐怖心。谓工夫念力急切，逼拶妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙。若认此空，则起大邪见拨无因果，此中最险。】

第五、不得生恐怖心。当工夫念力急切，逼拶妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。对于这种情境若不勘破，则不敢向前。或者将此豁达空（一切都空），当作胜妙境界。若认此空为胜妙境界，则起大邪见，不再相信因果，这是最险的一关。

〔拨无因果〕否定因果。“拨”，废弃。《楞严经》云：“拨无因果，一向入空。”

【第六、决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念。凡起心动念，即乖法体。】

第六、决定相信自心是佛。然而佛没有别的佛，自心即是。因为佛之真法身，犹若虚空。如果证悟到妄想原是虚妄，则本有之法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更不要将心向外驰求，若是舍此心而另外别求，则心中会变现出种种无量梦想的境界。这正是识神变现的幻象，切不可作奇特想。要知道我清净心中，本无一物，更无一念。凡是起心动念，就背离了法体。

【第七、须知妄想元是虚妄。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄。将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲。只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。】

第七、须知妄想原本虚妄。现在做工夫的修行人，都不知道自心妄想，原本虚妄。将此妄想，误以为真实，专门只与它作对头。这就如像小孩子玩灯影相似，愈玩愈不相干，玩得久了则自己都被灯影吓着了。（这是说：若将妄想误为真实，而与之作对，就像小孩子戏弄自己在墙上的影子相似，不但妄念没有息灭，反而愈弄愈怪，弄久了还以为是魔而生怕怖。）又有一等怕妄想的人，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与它打滚，费尽力气，再无一念休歇时。这样厮缠日久，信心会愈来愈疲惫。于是就说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初学之通病也。这没有其它缘故，都是由于没有了悟常住真心，是不生不灭，而将妄想认作实法。这里一定要透过，如果透得过这一关，自有向上一路。

【第八、只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中，本无此事，但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力。决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱韝之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。】

第八、只须离心意识来参，离妄想境界而求。只要有一念生起，不管它是善还是恶，当下就撇过，切不要与之作对。真实相信自己心中，本无此事，只是将本参话头，用力提起，如金刚宝剑，魔（恶念）来魔斩，佛（善念）来佛斩。此处最要大勇猛力，大精进力，大坚韧力。决不得思前算后，决不得怯弱迟疑。只要直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被这些妄想缠绕，如脱韝之鹰，自由飞翔。二六时中，于一切境缘，自然不被牵绊，自然得大轻安，得大自在，此乃是初学第一步工夫得力处也。

〔心、意、识〕心指第八识（阿赖耶识），意指第七识（末那识），识指其余六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。〔脱韝之鹰〕如解开脚扣而脱离皮制袖套之鹰，譬喻不再受拘束；韝gōu，古代射箭时戴的皮制袖套。

【已上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门超出妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风；其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。】

已上所言数则，简直就像画蛇添足，只不过是一时之方便语罢了。本非究竟，亦非实法。因为您已上路，唯恐您出门这一步走错，误入歧途，枉费心力，虚丧光阴，不得已讲了这一番话。修行，必须要走一条真正的成佛之路（一门超出之妙庄严路）。如果路子正确，方法也正确（行步平正，其疾如风），那么进展之疾速，就像原来须得一个大劫的时间，现在仅须一日就达到。总之，佛祖向上一路，并不是一定要走多远的路程，花多长的时间，才能够证果。这在初学起步时，也必须明白这个道理才行。

〔一门超出妙庄严路〕《楞严经》云：“尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提（三昧），名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”《楞严经》的全称是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”。〔首楞严〕佛所得三昧之名。〔行履〕行走。〔佛祖向上一路，不涉程途〕《传心法要》云：“然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证。实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫，枉受辛勤耳。”

七、西来心印

（《梦游集·示萧玄圃宗伯》）

【入道，先要了悟当人心体，本来光明广大，包含无外，弥满清净。圣凡不立，不为身心世界之所拘碍，此即向上一路，西来心印，唯此而已。】

入道，首先要了悟自己的心体，本来光明广大，包含无外，弥满清净。圣、凡不立，不为身、心、世界之所拘碍，这就是向上一路，达摩祖师西来之心印，唯此而已。

〔西来心印〕《祖庭事苑》云：“达磨西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”〔心印〕又称作“佛心印”。佛陀之自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印信，故称为心印。

【既能悟彻此心，则于日用应缘，一切境界，如镜现像，来无所粘，去无踪迹。如此，则凡所施作，皆从真心实际中流出，一一皆真实不朽之事业。不但与日月争光也，较彼区区迷夫妄想，机械所为者，岂可同日而语耶？】

既能悟彻此心，那么在日用应缘中，一切境界，如镜现像，来无所粘，去无踪迹。如此，则凡所施作，皆从真心实际中流出，一一皆是真实不朽之事业。这不但与日月争光，比较那些区区迷惑妄想，而机械所为者，岂可同日而语呢？

【此段光明，人人具足，本无欠阙。但以我见坚固，凡有所作，必以为己功，执所见为必是，是非交错，终无一定之论。所以然者，以无廓然大公之心，而欲建千秋不朽之业，难矣。】

自己心体之光明，人人具足，本无欠阙（同“缺”）。但是因为我见坚固，凡有所作，必以为是自己的功劳，并且固执自己的见解一定是正确的，于是是非纠缠交错，终无定论。之所以这样，是因为没有廓然大公之心，而欲建千秋不朽之业，这是很难实现的。

八、渐修之法

（《梦游集·示萧玄圃宗伯》）

【吾人心体，本来圆满光明。即今不能顿悟，不得现前受用者，盖因无量劫来，贪瞋痴爱，种种烦恼，障蔽自心。故渐修之功，不可少耳。沩山云：学人有能一念顿悟自心，但将所悟的，净除现业流识，是名为修。不是此外，别有修也。】

我们的心体，本来圆满光明。之所以现今不能顿悟，不得现前受用者，是因为无量劫来，贪瞋痴爱，种种烦恼，障蔽自心。故渐修之功，不可少耳。沩山（沩仰宗初祖）云：学道人有能一念顿悟自心者，只要将所悟的，净除现业流识，这就叫做修。不是此外，别有修也。

【若学道人，但求顿悟便了，将谓无功可用，此则习气深潜，遇境窃发，久则流入魔界矣。然渐修之功，亦非有次第。但日用中，向未起心动念处立定脚根，返观内照。于一念起处，即追审此一念，从何处起？追到一念生处，本自无生，则一切妄想情虑，当下冰消矣。然所忌者，无勇猛力，不能把断咽喉，不觉相续，则流而不返也。】

如果学道人，只求得顿悟便以为大事已毕，不须再修，如此则无始劫来的习气深深地潜藏在阿赖耶识中，遇境即暗中发作，久而久之则流入魔界矣。所以，顿悟之后，必须渐修。然而做渐修功夫，也不是有一定的次第。只是日常间，向未起心动念处立定脚根，返观内照。每当念起，就立即追审这一念：从何处起？追到一念生处，本自无生，则一切妄想情虑，当下冰消矣。但是所忌（害怕）的是，没有勇猛力，不能够把断咽喉（要害，指一念起处），失去觉知而令妄念相续，则陷入妄想中不能自拔了。

〔魔界〕又云魔道。《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”〔一念起处〕一念初起之时。

问：我也领会到憨山大师所讲的“返观内照”，是修行之妙法，但是尝试了许多许多次，始终下不了手。怎么办？

答：“如说修行”实修课程“觉知念佛”和“觉知禅”的“前行”阶段，是念佛、观心和参禅的共同基础。你先按“前行”部分来修，当“觉知心念”功夫已深，即可开始修此妙法。

问：“返观内照”一法，这里是用于顿悟之后的渐修。我还没有开悟，可否按此法来修？

答：可以。将此功夫做到一念顿歇，彻见本来面目，便是证悟。这便是渐修顿悟的路子。

九、空幻二字

（《梦游集·示周子寅》）

【来书请益，甚是真切。但足下于空幻二字，未得谛当，故于心境，不无其碍，所以工夫难做。今为足下说破，则了然无复疑虑矣。】

来书请益，甚是真切。但足下于空、幻二字的含义，还没有真正明白，故于心、境，不无其碍，所以工夫难做。今为足下说破，则清清楚楚，不再有疑虑了。

【所谓“空”非绝无之空，正若俗语谓“傍若无人”，岂傍真无人耶？第高举著眼中，不有其人耳。所谓“幻”者，非变怪之幻，乃有而不实之谓也。譬若市如弄筒子，撮出许多人物一般。然此筒中，本无所有，而忽然有之，虽有而非真实也。既非真实，即是本无，由本无故说空耳。故曰：譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。人既非真，岂不是空耶？佛说“空”字，乃破世人执著以为实有之谓，非绝无断灭之谓也。诚恐世人沦于断灭，复说“幻”字，以遣其断灭之见。是则一切身心诸法，因幻故空，由空故说如幻耳。】

所谓“空”并非绝无之空，正如像俗语所说“傍若无人”，哪里真的是傍边没有人呢？只不过是自以为了不起，看不到别人而已。所谓“幻”者，也不是变幻莫测之幻，而是有而不实的意思。譬如街头上的弄筒子，里面突然出现许多人物一样。然而此筒中，本来没有，而忽然有了，虽然是有却并非真实的。既非真实，即是本无，所以是由本无而说是“空”。故曰：譬如幻化人，并非没有幻化人，而是说幻化人不是真人。人既非真，岂不是“空”吗？佛说“空”字，乃是为了要破除世人执著以为诸法实有，而不是说诸法绝无、断灭。却又恐怕世人以为“空”是“空无一物”的意思而沦于断灭，于是又说“幻”字，以排除其断灭之见。因此，一切身、心、诸法，因幻故说空，由空故说如幻耳。

〔弄筒子〕一木箱内放有轴卷的画片，箱上有一排小圆孔（三个孔或者四个孔），孔内有放大镜。顾客交钱后，都把眼睛凑近孔朝里看。于是箱子的主人就慢慢地转动箱侧的手柄，一幅幅画面就从观者眼前连续地过去。通常，画面是描述一个个的故事。〔佛说“空”字〕在佛法中，有相而无实体（如梦中事）者，称为“空”，也就是幻象。佛说‘空’字，乃破世人妄执诸法为实有之颠倒想。《持世经》中，佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”在描述事物的存在时，除了“有”、“无”之外，还有一种情形就是幻象，如梦中事，有相而无实体，并非真实存在，就用“空”这个概念来描述。《维摩经·弟子品第三》云：“诸法究竟无所有，是空义。”这一句中，“诸法”是说相有，“究竟无所有”是说实无，相有而实无的这一情形（幻），称之为空。

【此二字相须而观，则顿见其妙。所言空，即幻有以观空，名曰真空。所谓有，乃本无之幻有，名曰妙有。由真空故，心非断灭；由妙有故，境是无生。境既无生，则心何取著？心既非断，则妄念何存？妄念不存，将何心而取境？境本是幻，将何境而牵心？斯但心不取境，而心非断灭；境不牵心，而境自如如。心、境如如，于何不乐？此所谓“心本无生因境有，前境若无心亦无”者。】

此空、幻二字应当对照来看，则顿见其妙。所言空，是就幻有之相以观其体本空（名曰“真空”）。所谓有，乃本无之幻有（名曰“妙有”）。由于真空之故，心非断灭；由于妙有之故，境是无生。境既无生，则心有何取著？心既不取著，则妄念何存？妄念不存，将以何心而取境？境本是幻，又将何境而牵心？心只是不取著境，而心非断灭；境不牵心，而境自如如。心、境如如，两不相扰，于何而不乐？此所谓“心本无生因境有，前境若无心亦无”者。

〔心、境如如〕“如如”一词，通常是形容不变不异。在这里“如如”是指心与境各行其是，不相干扰牵连。〔心本无生因境有，前境若无心亦无〕这是毗舍浮佛（过去七佛之第三佛）传法偈：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”

【但只看破如幻不实，名曰若无。而灵心独照，妄心顿歇，名曰亦无耳。是所无者妄心耳，岂绝无真心哉！何以为妄心耶？境执著不化者是。何以为真心？不取身心境界之相，了了常知，灵然寂照者是。如此用心，有何挂碍？故曰：“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立？”正所谓：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，爱憎何由起？”】

在“前境若无心亦无”这一句中，看破了前境如幻不实，故名曰“若无”；而灵心独照，妄心顿歇了，故名曰“亦无”。所谓“无”是说无妄心，哪里是说连真心也没有了！什么是妄心呢？于境执著不化者是妄心。什么是真心呢？不取身、心、境界之相，了了常知，灵然寂照者是真心。如此用心（用真心），境有何挂碍？故《楞严经》曰：“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立？”正是禅宗四祖道信所谓：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，爱憎何由起？”

〔自心取自心〕《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”

【斯则但情不附物，物岂碍人？物既不能碍人，人又何碍于物耶？世人所以不得自在者，唯其不达心境无生，如幻不实耳。若了达一念无生如幻，则一切苦乐忧患，得失爱憎，取舍情状，当下瓦解冰消矣。故曰：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”此所谓“一念顿到佛家”，非虚语也。】

这样一来，只要情不附物，物又怎么会碍人呢？物既不能碍人，人又何碍于物呢？世人之所以不得自在，就是由于不了达心和境都是无生（本来就没有），如幻不实。若是了达一念无生如幻，则一切苦乐忧患，得失爱憎，取舍情状，当下瓦解冰消矣。故《圆觉经》曰：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”此所谓“一念顿到佛家”，非虚语也。

【足下但观一切妄念起灭处，一切境界起灭处，无非是幻化不实，则心自然不奔境，境自然不牵心矣。往来应缘，则一念虚明，灵然独照，照见现前身心，如幻如化，如水中月，如镜中像，如空中云，如野马阳焰。如此把定金刚眼睛，再莫动转，任他一切境界，触之即消。凭他甚么妄心，一觑便灭。如此用心，又有何妄心可以自扰？又有何妄境而可撄心者哉！】

足下只要观一切妄念起灭处，一切境界起灭处，无非是幻化不实，则心自然不奔境，境自然不牵心矣。往来应缘，则一念虚明，灵然独照，照见现前身、心，如幻如化，如水中月，如镜中像，如空中云，如野马、阳焰。如此把定金刚眼睛，再莫动转，任他一切境界，触之即消。凭他甚么妄心，一觑便灭。如此用心，又有什么妄心可以自扰？又有什么妄境可以缠绕心呢！

〔野马〕全称“野马泉”。这是在沙漠或旷野中，当热气之游丝或尘埃现于远方时出现的一种幻象。当走近了，此幻象即消失。〔阳焰〕一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得。

十、亲切勘破

（《梦游集·将之雷阳舟中示奇侍者》）

【佛祖教人于生死中，顿证无生法忍，且每怪其于无生中，妄见生灭。此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆，但未证真耳。要之，所说非所闻，所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中，亲切勘破而已，非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖。虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自至不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣。】

佛祖教人于生死之中，顿证无生法忍。而且每每叹息他们为什么于无生（本来未生）中，妄见生灭。这些话，听到的人未尝不感动激励，但他们自己并没有亲自证实，就如同对街上人说离奇的梦中事一样，都实在难以相信。总之，所说的“生而无生”的道理，并不是他们向来所听到过的；即便是所听到过的，也不是他们亲眼所见到过的。所以，难于真实相信。古人崇尚实证无生法者，就是要在生死法中，亲自真切地勘破而已，并非另有什么奇特处也。曾经看见怕鬼的小孩子，常常在夜间独行时，总觉得后面有什么东西跟着，非常惊吓。虽然慈母善于解释，告诉他本来就没有什么东西跟着，他也不会相信。必定要等到他自己证实，真实相信没有之后，才知道这都是自己的心理作用，自己吓自己，他在夜间独行时，才不会觉得后面有什么东西跟着。如果他对“没有鬼跟着自己”这件事已经完全相信不疑，即便有人假扮鬼跟在后面来吓他，他也会一笑了之。

〔无生法忍〕简称无生忍，真智安住在不生不灭之真如实相理上。“不生不灭”是说：一切法如梦中事，本来未生，故亦不灭。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”

【余昔游塞上，同健儿乘马夜行。道傍一石，马忽见而大惊，几堕地。尔乃顿辔，奋力鞭策，绕石周行数十匝，仍引熟视良久，方纵逸而去，马自是遇物皆不惊。余因是知道，人游生死险道，历境验心，必如是而后已。是故，华严以善财表证。其所历百城，参多知识，至于刀山火聚，亦迟回待劝而后入。及入之，果得清凉大解脱门。此其策马绕石，令其熟视之谓耶？】

往昔我在边关游历时，同一健儿乘马夜行。路傍有一巨石，健儿的马忽然见到，以为是怪兽而大惊，几乎将他掀翻在地。于是他勒住马，然后奋力鞭策，使马围着巨石绕了几十圈，又停下来领着马让牠注目细看了许久，知道这没有什么可惊怕的，然后才放开缰绳，纵马奔驰而去。从此以后，这匹马不管遇见什么东西都不再惊吓。我因此而知道，人来往于生死险道，历境验心，也必须这样才行（策马绕石，令其熟视，直至不疑不惊而后已）。所以，《华严经》以善财童子五十三参，来显明如何实证。善财童子经历百余城，参见了许多位善知识，当他参见胜热婆罗门，面对刀山火聚，也还是惊疑不已。经过再三劝勉，才敢进入。进入之后，果然得到清凉大解脱门（实证刀山火聚乃是幻象）。岂不就是“策马绕石，令其熟视”而亲切勘破吗？

〔塞〕边界上险要地方。〔善财童子五十三参〕《华严经·入法界品》中讲到，善财童子次第南游，参见五十三位善知识。〔刀山火聚〕这是善财童子五十三参的第九参，参见胜热婆罗门之事：善财童子参见胜热婆罗门时，见其四面火聚，中有刀山，高峻无极。胜热婆罗门登上这刀山，然后又投身入大火聚中。这时，善财童子向他顶礼，合掌而立，恭敬地说道：圣者！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，但是不知道如何学菩萨行，如何修菩萨道，我听说圣者您善能诱诲，愿为我说。胜热婆罗门说道：善男子！现在你若能上此刀山，投身火聚，则诸菩萨行悉得清净。善财童子心生疑惑：投身进去，岂不就没命了吗？莫非是魔现菩萨相，诱我堕入恶道，障碍我修学？于是惊惧不已。这时候，有一万位大梵天王、一万位他化天王、一万位化乐天王、一万位兜率天王、一万位夜摩天王、一万位帝释（忉利天之主）、一万位龙王、一万位夜叉王、一万位乾闼婆王、一万位阿修罗王、一万位迦楼罗王、一万位紧那罗王，以及无量欲界诸天子，都相继出现，在虚空中唱言，叫善财童子不要疑虑，给他作证说胜热婆罗门是大善知识。经过诸天神依次劝勉，善财童子才生起信心。“尔时，善财童子，得闻如是种种说法，心大欢喜，踊跃无量。于婆罗门所，发起真实善知识想。头顶礼足，恭敬合掌，唱如是言：‘我于大圣善知识所，生不信心，而怀疑惑。唯愿圣者，容我悔过。’时，婆罗门即为善财而说偈曰：‘若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑惧，安住心不动。彼当决定得，诸佛自然智，降魔坐道场，广度无边众。’尔时，善财即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧。”

【由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世闲（间）相者耳。世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且又明言于无生中妄见生灭。噫！此果何谓哉？苟非熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。】

由此观之，佛祖并没有什么别的长处，只是能够看清楚世间相是幻，于俨然生灭中，唯见无生。世人所惊怖的，无非就是生死祸患吧？佛祖就是要让人在生死祸患中实证无生法忍，并且又明言：众生於湛然无生中，妄见生灭。噫！这指的到底是什么呢？如果不是自己注目细看直到不疑的地步，我认为虽然有大慈大悲世尊的谆谆教导，一旦面临生死祸患，大概也难免惊怖啊！

【余比以宏法罹难，上干圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自被逮以至出离，二百余日，备历苦事不可言。从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，他人故为余惊矣；及视余不减欢喜心，乃又惊。余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉！】

我近来因为宏法而遭受到陷害，皇上震怒（大师因宏法遭谤，皇上震怒，被捕下狱，严刑逼供，生死未卜），如晴天霹雳，闻者掩耳。自从被逮捕直到流放离京，二百余日中，备历苦事，不可言喻。从始至终，自视一念欢喜心，竟然未减于往常，看到的人莫不大为吃惊。然而突如其来的生死祸患，他人因此为我而吃惊；及至看到我不减往常的欢喜心，就更为吃惊。我并不为人们吃惊的生死祸患而吃惊，而人们却为我不吃惊而吃惊，或许里面有一定的道理吧！

【奇侍者，不远三千里赴难，问余于幽狱。已而荷蒙圣恩，贬窜岭南。奇乃伴行舟中，遂书此为别。嗟乎！生死险道，正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子于寂灭场中，无以今日之言为梦语。】

奇侍者（姓奇的侍者），从三千里外赶来拯救我的危难，慰问我于大牢之中。不久，我荷蒙皇上圣恩，未判死刑而充军岭南。奇侍者于是沿途送我，直到去雷阳的船上。现在他要回去了，于是我就写下这一段话作为告别。嗟乎！生死之际，这正是人们所惊怖的啊！而听到我身受酷刑面对死亡时，欢喜心丝毫不减于往常，岂不像是在听人说离奇的梦中事吗？他日你在寂灭场中，自会验证到我所说的都是真实语，不会以为今天我所说的是梦话。

〔侍者〕随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。〔寂灭场〕证得无生法忍的境界——妄穷真露，寂灭现前。

十一、真修实悟

（《梦游集·示妙湛座主》）

念念不放过，便是真修；念念透得过，便是实悟。

〔念念不放过〕每一个妄念，都不要让它滑过（不被它瞒昧）。〔念念透得过〕每一个妄念，都不要被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事。

【从上古人出家，本为生死大事。即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。是知古人参求，只在生死路头讨端的、求究竟，非离此外，别于纸墨文字、三乘十二教中，当作奇特事也。】

从前古人出家，本是为了了脱生死这件大事。就是佛祖出世，也特地是为了开示此事（了脱生死）而已。并不是于了脱生死大事之外别有佛法，也不是于佛法之外别有什么了脱生死。（这是说：佛法就是要了脱生死，要了脱生死的才是佛法。这里的生死是指分段生死和变易生死。）所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。（“轮回息”，是了脱分段生死。在这里，憨山大师特别强调了脱分段生死，因为这是修行人当务之急。）由此可知，古人参求只是要在生死关头找个究竟的出路，而不是离此之外，在纸墨文字、三乘十二教中，另有什么奇特之事。

〔生死大事〕了脱生死这件大事。这里的生死，是分段生死和变易生死。〔端的〕底细，根由。〔十二教〕指一切经教。经教的内容总分为十二类，故叫做十二分教，亦称十二部经。

【所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心，以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，少悟即为二乘，不悟即为凡夫。若悟而不存，证而无得，即为超圣凡出生死之向上一路矣。】

所以达摩祖师从天竺（古印度）来，立定宗旨：不立文字，直指人心。修行只在于了悟自心，因为此心是一切圣凡和十法界依报正报之根本。全悟此心则为至圣大乘，少悟此心即为二乘，不悟此心即为凡夫。如果悟而不存于心，证而不以为有所得，即为超圣凡、出生死之向上一路矣。

〔不立文字〕禅宗之悟道，不涉文字言句，单以心传心之玄旨，谓之“不立文字，教外别传”。《五灯会元·世尊章》曰：“世尊在灵山会上拈华示众，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀（大迦叶）破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶。”

【近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，向日用现前境界，生死岸头，一一透过。即此日用，不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。即此目前一切声色、逆顺、爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门。即此悟处，头头法法，便是真实佛法。非是听座主，撞钟击鼓登华座，开大口学野干鸣，侧耳低头闭目披衣时，方为佛法也。所以善财童子南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。】

近代学人离圣人遥远，没有见到古人的真实行持——向日常现前境界，生死岸头，一一透过。就是在日用中，不离（不躲避）一法，不住（不住著）一法，处处不轻易放过，这便是真切工夫。就此目前一切声色、逆顺、爱憎境界，一一透得过（不被迷惑、不为所转）处，便是真实悟门。就此悟处，每一物每一事，便是真实佛法。而不是听讲经说法者，撞钟击鼓登法座，开大口学野干鸣（妄说真理），侧耳、低头、闭目、披衣（座主接引点悟学人的动作）时，方为佛法也。所以善财童子南游，经历百余城，参礼了佛刹微尘数的善知识，在实践中，悟得尘尘刹刹诸解脱法门。

〔透得过〕不为尘境牵缠、操控。〔头头〕每一桩，每一件。〔座主〕讲经说法者。〔华座〕莲花座，这里是指讲经说法之法座。〔野干〕狐之一种。“野干鸣”是“狮子吼”之对称，用来比喻修行未臻成熟而妄说真理。〔佛刹微尘数〕形容数量极其众多。〔尘尘刹刹〕《华严经》中所说的境界：一一微尘之中皆现无数佛刹（佛国），而一一佛刹中又有无数微尘，一一微尘中又现无数佛刹，重重无尽。这里“尘尘刹刹”是用来形容数量极其众多。

【然法门固无论，即善知识，安得有刹尘之多多耶？殊不知“刹刹尘尘”者，乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪瞋痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处札（同“扎”）锥，一一勘破，一一透过。如此便是真实知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外，更有何知识可参？更有甚奇特法门可入耶？】

然而，法门姑且不说它们，就以善知识来说，怎么可能有佛刹微尘数那样多得不得了呢？殊不知所谓“刹刹尘尘”者，是指我们日常中的妄想、念虑、情尘也。如果能够于日常起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪瞋痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处扎锥，一一勘破（如梦幻），一一透过（斩断妄想）。如此便是你的真实大善知识，当下你就得到无碍自在大解脱无上法门。舍此之外，哪还有什么善知识可参？哪还有什么奇特法门可入呢？

十二、就路还家

（《梦游集·示真遇禅人》）

【禅人真遇，生长卢陵，弃妻子出家，乐远离行，志向名山，参访知识。幻人以幻业迁讹至岭海，禅人因得来参。顷辞往普陀礼达观师，授以毗舍浮佛偈，复持来五羊。】

禅人真遇（这位禅人名叫真遇），生长于卢陵，弃妻、子而出家，乐于远游之行，立志要游遍天下名山，参礼诸善知识。幻人（憨山大师自称）由于幻业的迁流变化而被放逐到岭海，禅人因此得来参见。不久辞往普陀，参礼达观大师（即紫柏尊者，尊者常以毗舍浮佛偈教人），授以毗舍浮佛偈，又持着此偈来到五羊（广州）求教于我。

〔岭海〕指两广地区。其地北倚五岭，南临南海，故名“岭海”。〔毗舍浮佛偈〕毗舍浮佛为过去七佛之第三佛。毗舍浮佛偈云：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”这是说：身、心、世界皆幻。

【幻人于幻化场中，作如幻佛事，开诸幻众，说如幻法门。禅人作礼请益，幻人乃依如幻三昧，为说一切诸法皆如幻梦境界，而开示之曰：】

幻人（我——憨山大师）于幻化场中，作如幻之佛事，开示诸幻众，而说如幻之法门。禅人作礼求教，于是幻人依《圆觉经》中世尊所讲的如幻三昧，为他解说一切诸法皆如幻梦境界，而开示道：

【善哉！佛子，当善思惟。一切诸佛依幻力而示现，一切菩萨依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切众生依幻力而生死。若夫天宫净土依幻力而建立，琼林宝树依幻力而敷荣，铁床铜柱依幻力而施设，镬汤罏炭依幻力而沸腾，鳞甲羽毛依幻力而飞潜，蠢蠕蛸翘依幻力而动息，以极三世诸佛之所证，六代祖师之所传，总不出此幻网三昧。禅人安得而逃之耶？】

善哉！佛子，你要善自思惟。一切诸佛皆依幻力而示现，一切菩萨皆依幻力而修持，一切二乘皆依幻力而趣寂，一切外道皆依幻力而昏迷，一切众生皆依幻力而生死。至于天宫净土，皆依幻力而建立。琼林宝树皆依幻力而敷荣，铁床铜柱皆依幻力而施设，镬汤罏炭皆依幻力而沸腾，鳞甲羽毛皆依幻力而飞潜，蠢蠕蛸翘皆依幻力而动息，乃至于三世诸佛之所证，六代祖师之所传，都不出此幻网三昧。禅人你怎么能够在幻网之外呢？

在本书中，憨山大师常以诸法实相开示学人。所以，最好是在学完“如说修行网上佛学院”的“般若破妄”阶段中，《金刚经精解》、《心经精解》、《六祖坛经精解》、《佛藏经选注》和《真心直说精解》这五门课程之后再来阅读，就容易理解了。

【汝试谛思，何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩没爱缠？何因而愿出沉沦？何因而发足超方？何因而参访知识？何因而履名山登福地？穿丛林，入保社，今年而南海，明年而五台，后年而峨眉，汝将遍历寰中，纵经尘劫，穷尽十方微尘国土，承事十方诸大知识，总皆不出幻化门头，非究竟真实处也。】

你认真地思考一下，为什么你会有生死？因何而入母胎？因何而沉溺在贪欲爱缠之中？因何而愿出轮回？因何而四处云游？因何而参访善知识？因何而履名山登福地？你穿丛林，过乡村，今年到南海，明年游五台，后年访峨眉，哪怕是你遍历天下，纵经尘点劫，穷尽十方微尘数的国土，承事十方诸大善知识，都超不出幻化门头，所以这不是究竟真实处也。

〔汩（gǔ）没〕埋没，沉溺。〔爱缠〕《瑜伽经》云：“于内于外所起贪欲，于爱行中，应知其相，是名爱缠杂染。”〔超方〕用“迹充率土，而趣超方内”之典故，意思是：足遍四海，心超尘世。《汾阳无德禅师语录》云：“若不进步，不可有自然释迦天然弥勒，所以发足超方，入圣阶梯。”〔保社〕旧时乡村的一种民间组织，因依保而立，故称保社。〔寰中〕宇内，天下。〔尘劫〕即“尘点劫”、“三千尘点劫”，意思是：磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，墨完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是时间非常久远的比喻。

【然虽如是，唤作迷头认影。不妨就路还家，苟能一步踏断幻结，则无边幻网，一时顿裂；无涯幻海，一时顿枯；无量幻业，一时顿消；无边幻行，一时顿得；无量幻生，一时顿度。此则是名以幻修幻，所谓众生幻心，还依幻灭者也。其或未然，则纵经三生六十劫，以文殊为父，观音为母，普贤为师，而欲恃此亲因，以求出生死事，远之远矣！汝谛思惟，其无谓我为幻化人，非真实语也。参！参！】

虽然这样地劳苦奔波，心力交瘁，还是叫做“迷头认影，无状狂走”，非究竟真实处也。你应当就路还家（而非劳苦奔波去寻求善知识）才是，如果能够就路还家（在自己起心动念处做功夫）一步踏断幻结，则无边幻网，一时顿裂；无涯幻海，一时顿枯；无量幻业，一时顿消；无边幻行，一时顿得；无量幻生（幻化的众生），一时顿度。这就叫做以幻修幻。所谓“众生幻心，还依幻灭”者也。如果你不这样修（就路还家，踏断幻结），那么纵然经过三生六十劫，以文殊为父，观音为母，普贤为师，而欲意仗这一亲因，以求了生死，那是远之又远啊！你要认真思惟这些道理，切莫以为我是幻人，所说的就不是真实语也。参！参！

真遇禅人将自己的修证寄希望于善知识，于是不辞辛劳，云游四海，遍访名师。憨山大师就他持来请教的毗舍浮佛偈，以如幻三昧开示于他，要他就路还家（在自己起心动念处做功夫），踏断幻结。并特别点醒道：别说名师、大善知识，就是依仗文殊为父、观音为母、普贤为师之亲因，以求了脱生死，那都是根本不可能的；只有自己在起心动念处做功夫，踏断幻结，才能够了脱生死。

〔迷头认影〕迷失自己的头而认取镜中影象。比喻迷失本性，不见自己的本来面目。这是用《楞严经·卷四》所载之譬喻：室罗城中演若达多，一日以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，返观己头，却不见眉目，因生大瞋恨，以为魑魅所使，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真而坚执不舍；瞋责己头不见眉目，则比喻迷妄背真。《五灯会元·泐潭洪英禅师》云：“诸祖相继，至于达摩西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使竛竮（líng píng，形影孤单），流浪生死。”憨山大师在这里用这个典故，是指出真遇禅人不在自己起心动念处做功夫，却心外求法，奔走四方之误。〔就路还家〕万松老人云：“若能就路还家，便得转身归父。不见道，一念回光便同本得。”〔幻结〕结，是系缚的意思，烦恼的别名。因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死，故称之为“结”。幻结，是说结是幻象。〔三生六十劫〕声闻乘修行证果的时间。最快者三生证得最高果位，最迟者六十劫证得最高果位。

十三、离欲妙行

（《梦游集·示如良禅人》）

【佛言：“剃除须发，而作沙弥，离欲寂静，最为第一。”是知欲乃生死路头第一大事也。故切呵之，戒之，离此便得安隐（同“稳”）快乐。众生所以沉沦苦海，不得速登彼岸者，独欲为过患耳。】

佛言：“剃除须发，而作沙弥，离欲寂静，最为第一。”由此可知，欲乃生死路头第一大事也。故佛切呵之，切戒之，离欲便得安稳快乐。众生之所以沉沦苦海，不得速登彼岸，全都是欲之过患啊！

【佛言：“诸苦所因，贪欲为本。”若灭贪欲，无所依止。且三界为一切众生所依止之宅，而以欲为基址。尘劳聒聒，皆此为喧闹耳。今欲一离依止，便无所谓破三毒、出三界、破魔网，尔时如来一大欢喜。是知五欲不离，三界难破，我如来悲愁可知，要求寂静解脱，难矣。】

佛言：“诸苦所因，贪欲为本。”若灭贪欲，则苦无所依。而且三界为一切众生所依止之宅，而以欲为根基。之所以烦恼喧扰，不能够寂静，都是因为欲的缘故啊！若是一旦离掉欲，烦恼诸苦即无依止，便无所谓破三毒、出三界、破魔网，这时世尊大为欢喜。因此知道，五欲不离，三界难破，我佛之悲愁可知，而要求得寂静解脱，难矣！

〔基址〕基础，根基。〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指婉转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指身体适意的触乐。以上五者能够使人生起贪欲的心，故名五欲。

【如良少小出家，多方行脚。今遇老人，发菩提心，授沙弥戒。志修离欲行，此则愿出生死第一妙行也。第恐志不坚，行不力耳。佛言：“久受勤苦，乃可得成。”当决定志，直至成佛而后已，此乃真志离欲行也。】

如良少小出家，多方行脚。今遇老人，发菩提心，授沙弥戒。立志修离欲行，此则愿出生死第一妙行也。但是恐怕他志不坚，行不力，所以作了以上开示。佛言：“久受勤苦，乃可得成。”所以应当立决定志，直至成佛而后已，这才是真正立志修离欲行也。

十四、忍辱为衣

（《梦游集·示法锦禅人》）

【法锦自言性多瞋习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门。更为开导之曰：永嘉大师有言：‘我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。’是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。】

法锦自言瞋恚习气甚重，老人（憨山大师自称）因此方便调伏，而示之以忍辱法门。更为他开导说道，永嘉大师《证道歌》云：“我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙”。由此可知“忍”之一行，为成佛之第一妙行也。

〔忍辱〕忍受各种侮辱恼害而没有嗔恨之心。“一念嗔心起，火烧功德林。”所以，忍辱至为重要。《维摩经·佛国品》云：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”

【故我师释迦老子，生生世世，为提婆达多之所谤害，至于今生出世。种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上为其授记作佛，且曰：我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。岂非以忍之一行，为成佛之要行耶？又云：昔我于歌利王割截身体，我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相，若有我相人相众生相寿者相，然灯佛即不与我授记】

故我世尊，生生世世，被提婆达多所谤害，而至于今生今世。提婆达多之种种破法，无所不至，甚而要杀害世尊性命也不止一次。及至法华会上，世尊为其授记作佛，并且说道：我之所以证得三十二相，八十种好，胜妙功德，都是由于提婆达多善知识的迫害所成就。这岂不是说明“忍”之一行，是成佛之要行吗？世尊又在《金刚经》中说道：往昔我被歌利王割截身体，我于那时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，若有我相、人相、众生相、寿者相，然灯佛即不与我授记。

〔提婆达多〕佛之堂弟，出家学神通，身具三十相，屡屡迫害佛陀。〔我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙〕世尊（我师）得见然灯佛授记成佛，皆因多劫曾为忍辱仙的磨炼。与世人完全相反，佛是以受辱为好事情，因为百炼方能成钢，忍辱方能磨掉我相、人相、众生相、寿者相，所谓“艰难困苦，玉汝于成”。〔得见然灯佛〕世尊往昔为七地菩萨时，遇然灯佛闻法，证得无生法忍而登八地，然灯佛即为之授记云：往后九十一劫，名曰贤劫，汝当得佛，号释迦牟尼。〔授记〕佛对菩萨预先记名：过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。〔贤劫〕过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此大劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”。

【由是观之，一切众生，生死苦具，皆以有我而成；无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生；是非生，则爱憎立；爱憎立，则喜怒滋；自性浊，而心地昏；心地昏，则诸恶长；诸恶长，则众苦集；众苦集，而生死长矣！是皆从我之所致。甚矣，我之为害！譬如严城坚兵，岂易破哉！】

由此观之，一切众生，之所以有生、死、苦，都是因为有我而成立；无上菩提，福慧庄严，皆以无我而证得。以我为中心，则与其他人对立，于是是非生；是非生，则爱憎立；爱憎立，则喜怒滋生。于是自性浊，而心地昏；心地昏，则诸恶长；诸恶长，则众苦集；众苦集，而生死轮回就没完没了！所有这一切，都是因为有个“我”所造成的。我之为害，是多么严重啊！但是要破我执，譬如是去攻打精锐重兵防守严密的城堡，岂是容易攻破的呢！

〔有我〕以色身（四大）为自身，以思想（六尘缘影）为自心。〔无我〕不是以色身（四大）为自身，以思想（六尘缘影）为自心；而是以法身为自身，灵知为自心。〔以我与物敌〕以我为中心，与他人相对立。这里的“物”，是指自己以外的人。

【老氏有言，曰：柔胜刚，弱胜强。此盖忍行之初地也。众生恃其我见，坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳！所以佛教诸弟子修和合行。又曰：苦法忍，苦法智。又曰：无生法忍，八地乃得。是知从生法忍忍至无生，则妙行圆，佛果成矣！忍之一行，岂浅浅哉！故曰：凡有所作，皆当忍之。】

老子《道德经》曰：“柔胜刚，弱胜强。”这是忍行的初步阶段。众生所持之我见，坚牢难破，所以一言之逆都不能受，一事之违都不能安，一饥一寒都不能耐，一念之欲都不能净，这都是不知道忍行的方法，只是不断地增强对我见的执著啊！所以佛教导诸弟子修和合行。又说道：“苦法忍，苦法智。”又说道：“无生法忍，八地菩萨才证得。”由此可知，从生法忍，一直忍而成就涅槃（无生），则妙行圆满，佛果成矣！“忍”之一行，哪里是微细之事啊！所以说：凡是有所作为，都要能够做到忍。

〔我见〕又名我执。妄执五蕴身心为自己。《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处（例如以东为西、以南为北等等），妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。”〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。

〔一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒不能耐，一念之欲不能净〕这是说不能忍者。忍，就是要做到：言逆能受，事违能安，饥寒能耐，欲起能净。〔和合〕和合有理和和事和。理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭之理。事和共有六项，即所谓六和敬：一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。〔苦法忍〕于欲界诸苦，慧心安住于真如之理。〔苦法智〕缘观欲界之苦谛所得之无漏智。〔生法忍〕在无生法忍之前的种种忍，称为生法忍。

【是则，举心动念处以忍试之，举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯，则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为，情有不敢妄发。故老氏曰：“不敢，为天下先。”“不敢”，即忍之异名。由“不敢，为天下先”，故忍为成佛第一行。】

因此，举心动念处，要以忍来检查；举足动步处，要以忍走在前面；待人接物处，要以忍来对待；喜怒哀乐处，要以忍来堪验。这样一来，则心不敢妄动，身不敢妄作，事不敢妄为，情不敢妄发。因此老子《道德经》说：“不敢率性（任性）而为，为天下之最上者。”“不敢”，即是忍之异名。由于不敢（忍）是为天下之最上者，故忍为成佛最首要之行（第一行）。

〔折旋〕举止。〔动容〕脸上出现表情。

【如此，则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物，自利利他之德无出此者。故曰柔和忍辱衣，谓是故也。禅人求法语，故余题之曰：忍辱为衣。禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此博饭具也。】

如此，则忍大而我小，故忍能像寒衣在严冬中一样地庇护我，也能够庇护其他人，自利且利他之德，没有超得过忍的。所以说，要以柔和忍辱为衣，就是这个道理啊！法锦禅人来求法语，因此我将这段开示题之曰：忍辱为衣。法锦啊，你要勉而行之！切莫以为这是老生常谈，又切莫以此作为博取名闻利养的器具，而是要躬身履行。

〔忍辱衣〕忍辱之心，以能防一切之外障，故譬以衣。〔口头话〕常挂在嘴边的套话。〔博〕换取。〔无以此博饭具〕憨山大师在这里语重心长地告诫：参学明理，是要躬身实践，切莫自己不做，却以此教导他人而作为博取名闻利养的器具。《论语·宪问》曰：“古人之学为己，今人之学为人。”《论语注疏》曰：“古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。范晔云：‘为人者，冯誉以显物；为己者，因心以会道也。’”〔冯誉以显物〕凭誉以显于物（他人），即沽名钓誉的意思。“冯”，古同“凭”，凭借，依靠。“物”，自己以外的人。

十五、破梦出险

（《梦游集·示明哲禅人》）

【余被放之四年，己亥夏，讲《棱伽新疏》于五羊之青门旅泊庵。禅人不远数千里，参余于瘴乡。余视其谨悫，命典斋食，且将令知三德而调六和，摄一心而修万行也。禅人唯命是听，勤力半载余矣。适饮瘴烟，浸染成疾。自视四大不支，难堪众务。乃乞度岭北，寻乐地以休养。辞行，老人因而勉之曰：尔岂以苦乐为异地，死生有彼此哉？殊不知四大为假借，苦乐为幻场，死生为夜旦；亦不知心乃众恶之源，身为众苦之本也。】

我被流放的第四年，己亥年的夏天，正在五羊（广州）之青门旅泊庵讲《棱伽新疏》。明哲禅人不远数千里，来参礼我于瘴乡。我见他厚重朴实，就指派他负责斋食，并且开示他，让他明白负责斋食，具三德调六味，也是摄一心而修万行。禅人严遵我的教导，勤力工作已经有半年多了。恰因瘴气的缘故，浸染成疾。自认为色身不能够支持，难以担当众多的事务。于是请求去五岭以北，寻安乐之地以休养。他来辞行，我因此而劝勉他说：你怎么会以为苦地和乐地是不同的地方，而死与生有那个和这个的区别呢？却完全不知道这是假借四大以为身，苦地与乐地为幻现的舞台（幻场），死与生不过是幻场之夜晚与白天交替而行；也不知道心是众恶之源，而身为众苦之本也。

〔瘴乡〕南方有瘴气的地方。〔瘴气〕热带山林中的湿热蒸郁致人疾病的气。简称“瘴”，如“瘴疠”，“毒瘴”，“瘴雨蛮烟”。〔谨悫〕厚重朴实；“悫què”，读确。〔典〕主管。〔三德而调六和〕佛临涅槃时，诸优婆塞为佛及僧备办种种饮食，其食甘美，具有三德六味。至后世，成为寺院饭食时所念之供斋句：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。”三德：轻软、净洁、如法；六味：苦、酸、甘、辛、咸、淡。

【原自迷心为识，执妄为身，颠倒死生，出没苦道，曾不知几千万劫。譬如梦驰险道，怖畏张惶，求脱而不能，欲离而不得。忧愁悲楚，望救无门，疲顿精神，暂息无术。自谓终堕沉沦，尔乃甘心汩没矣。又安知极力而呼，猛然勃跳，而大觉之，则向之悲楚辛酸，皆成笑具。以今既觉，与向之求脱，何异天壤哉！】

众生原来是由于迷一心而为八识，妄执四大而为身，于是颠倒死生（以幻为真），出没苦道，已经不知道有几千万劫了。这种情形，就如像梦中奔驰于险道，恐怖慌张，想要摆脱而不能，想要离开而不得。忧愁悲楚，望救无门，只有拼命地逃跑，精疲力竭，想要喘息一下都没有办法。自以为没有活路了，于是只好认命了。又哪里知道你只要极力呼叫，猛然跳起，梦就醒了，向来在梦中的悲楚辛酸，都成了笑谈。以现今噩梦醒来的乐境，与自己在噩梦中逃跑的苦境相比较，真有天堂与地狱的不同啊！

〔尔乃〕于是。〔汩（gǔ）没〕沉没。

这一段是说：众生无始劫来，因迷惑颠倒而生死轮回，出没苦道。这就像做噩梦一样，以为这些惊恐和苦难是没有办法彻底解脱的，只好无可奈何地逃避，逃避不了只得忍受。却不知道，你只要大声呼叫，猛然一跳，梦就醒了，哪里还需要逃避和忍受呢？一旦梦醒，你才发现向来在梦中的惊恐、苦难和望救无门而甘心忍受，真是可笑。现在梦醒后心旷神怡的乐境，与向来在梦中拼命逃避、逃避不了只得忍受的苦境，真是天渊之别啊！

所以解脱之道，不是在轮回梦中东躲西逃，而是从迷梦中醒来！

【即尔而观，今之病苦呻吟，作去就求脱之想，正若梦中事耳。不能自呼而觉，余为大呼而汝犹不知。是薾然长夜，终无惺眼之时矣。柰何以幻妄而甘苦辛，认梦想而为真宅？今既遇呼而不觉，舍此而谁又呼之耶？嗟嗟！蒙冥颠倒长夜，欲求睹慧日之光，如今日之缘者，难之难矣！尔试思之，忽然猛省，回头转脑，生死情关，顿然迸裂，便是破梦宅出险道之时也。】

就你现在的打算来看，现今之病苦呻吟，作去就（“去”，离开此地瘴乡而度岭北；“就”，另寻乐地以休养）求脱（寻求脱离病痛的苦境）之想，正如梦中事。你自己不能够大声呼叫猛醒过来，而我大声呼喊要叫醒你，你也不知道。这样一来，只好在漫漫的长夜里疲困无奈地挣扎，终究没有睁眼醒来的时候了。为什么你要执幻境为真而甘心受其折磨，认梦宅为自己真正的家呢？现在既然遇到我大声呼叫你，你都还不觉醒，舍此之后谁又会大声呼喊来叫醒你呢？可叹啊！可叹啊！在这昏黑颠倒的漫漫长夜中，要想见到慧日之光，如同今日之机缘这样，难之又难啊！你仔细想想，若是忽然猛省，回头转脑，则生死情关，顿然迸裂，这便是破梦宅出险道之时也。

〔薾ěr〕疲困。〔柰何〕同“奈何”，这里的意思是：为什么。

十六、但净其心

（《梦游集·示舒中安禅人住山》）

【舒中禅人，将诛茆南岳，请益山居法要。老人因示之曰：夫道不在山，而居山必先见道。见山忘道，山即障根。见道忘山，触目随缘，无非是道。此古德名言，永嘉之谛训也。子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道。若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也。子将以何为道，而又何所居也。】

舒中禅人，将于南岳结茅棚修道，请开示山居之法要。老人因此开示道：道不在山，而居山必须先要见道。见山而忘道，山即障道根源。见道而忘山，触目随缘处，无不是道。这是古德之名言，永嘉大师之谛训也。你现在打算居山，是见道后去居呢？还是居之而后见道呢？若是见道后而去居山，居则有住著，住著则道非真道。如果想居山而后见道，道本无住著，住著则道也不在山中。你将以何为道，而又何所居呢？

〔诛茆〕即诛茅，芟除茅草，引申为结庐安居修道。〔南岳〕亦作“南嶽”，五岳之一，即衡山，在湖南省中部。

【子徒以山为山，殊不知日用现前，身心境界皆山也。教云：生老病死，四山所逼。又云：五蕴山；又云：人我山；又云：涅槃山。然涅槃，心也；人我，境也；五蕴身心，乃生老病死之窟穴也。梵语涅槃，此云寂灭。幻妄身心境界，总属动乱，原其本致，则真妄不二，动静皆如。但以迷悟之分，故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死，悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山，元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死，未尝不居此山，而子之寝处长夜于此久矣，夫何今欲居之耶？】

你独独以南岳为山，殊不知日用现前，身心境界全都是山。教中云：“生老病死，四山所逼。”又云：“五蕴山。”又云：“人我山。”又云：“涅槃山。”然而，涅槃，是心；人我，是境；五蕴身心，乃是生老病死之窟穴也。梵语“涅槃”，汉言寂灭。幻妄身心境界，总属动乱，推究其本源，则真妄不二，动静皆如。但是因为迷悟之分，故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死，悟之则生死而证涅槃。由此而知五蕴、人我之山，原本是涅槃之安宅也。因此，一切圣人凡夫出生入死，未尝不居此五蕴、人我之山，而你寝处轮回长夜中一直在住山，为什么还要去住山呢？

【若以欣厌取舍，为入道之资，是犹避溺而投火也。故曰：我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。又曰：狂心不歇，歇即菩提。入道之要，唯在歇狂心，泯见闻，绝知解，忘能所，息是非，寂灭此心。政不在逃形山谷，饱食横眠，恣懒怠，长我慢，为道妙也。梵语头陀，此云抖擞，以其能抖擞客尘烦恼耳。但净其心，是诸佛道，子其勉之。】

如果以欣厌取舍之心，来作为入道之凭借，就如像避溺而投火也。故曰：“我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。”又曰：“狂心不歇，歇即菩提。”所以，入道之要，唯在歇狂心，泯见闻，绝知解，忘能所，息是非，寂灭此心。政（正）不在于将色身逃到山谷，饱食横眠，恣意懒怠，增长我慢，却还以为此乃道妙也。梵语“头陀”，汉言抖擞，是因为他能够振作精神去除客尘烦恼。但净其心，这就是佛道啊！愿你精勤行之。

〔我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞〕“狂心不歇，歇即菩提。”所以入道之要，唯在歇狂心，而不在逃形山谷。若是狂心不歇，就是逃到大地之外，那里也是充塞着烦恼。宋·释重显《送善暹首座》诗云：“我恐逃之逃不得，大方（大地）无外皆充塞。茫茫扰扰知何极（没有穷尽），八面香风（奢靡淫逸的风气）惹衣裓（衣襟）。”〔大方〕古时认为天圆地方，故以“大方”指大地。

十七、但离心垢

（《梦游集·示刘存赤》）

经云：凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。

【顷予投老南岳。甲寅冬暮，茶陵刘季子，远来参叩。雪夜围炉，寒灯相照。因问子一向如何用心？对曰：昔蒙和尚开示，偈云：“莲华火里生，世人谓希有；不是火生莲，惟在心离垢。”每看此话，于末句颇得受用。老人深喜，因示之曰：子于心离垢一句得力，此语不虚，亦不易到。经云：凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。】

不久之前我告老来到南岳。甲寅年冬暮，茶陵的刘存赤，从远方来参叩。我俩雪夜围炉，寒灯相照。于是我问他：你一向如何用心？他回答说：“昔蒙和尚开示，偈云：‘莲华火里生，世人谓希有；不是火生莲，惟在心离垢。’每次读到此偈，于最后一句‘惟在心离垢’，颇得受用。”我听了非常欢喜，因此向他开示道：你于心离垢一句得力，此话实在，但也不容易做到。经云：凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。

〔和尚〕吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。〔莲华火里生，世人谓希有；不是火生莲，惟在心离垢〕火中生出莲花，世人都认为非常稀有珍贵；然而最为稀有珍贵的不是火中生莲，而是心离幻垢。

【繇（古同“由”）是观之，众生与佛本来无二，所谓心、佛与众生，是三无差别。但心净即佛，心垢即众生。生佛之办不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪、瞋、痴、慢、五欲、烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生。此垢若净，即名为佛，岂假他力哉！】

由此观之，众生与佛本来无二，所谓心、佛、众生，这三者无有差别。只要心净，就是佛；心垢，则是众生。众生成佛的路途并不遥远，只在于心垢灭与不灭而已。因为此心本来清净，只不过由于贪、瞋、痴、慢、五欲等烦恼，种种幻业，垢浊障蔽，故名为众生。此垢若是除净，即名为佛，哪里是假借他力呢！

〔心佛众生，三无差别〕心、佛和众生，这三法从根本上来说无有差别。心净（心清净），此心即是佛；心垢（心染污），此心即是众生。〔烦恼〕烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。有六种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；瞋是瞋恚无忍；痴是愚痴无明；慢是憍慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪瞋痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。贪瞋痴慢疑称思惑，五不正见称为见惑。统称见思惑或者见思烦恼。〔十使〕又名十惑，或十根本烦恼，即：一、贪，贪爱五欲；二、瞋，瞋恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，憍慢自大；五、疑，狐疑不信；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五者称为五钝使，后五者称为五利使，“使”是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。

【无柰一切众生，无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功，故有参禅念佛看话头种种方便，皆治心之药耳。譬如镜光本明，以垢故昏，必假磨炼之药。然药亦垢也，以取能去其垢，故镜明而药不存矣。又如真金在矿，沙石垢秽，必须烹炼之法，金精而无用其炼矣。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛，非一向在烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。】

无奈一切众生，无始劫来业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必须借助磨炼之功，故有参禅、念佛、看话头等种种方便，这都是治心之药耳。譬如镜光本明，因为有了污垢所以昏暗，必借助磨炼之药（古时铜镜以磨镜药打磨除垢）。然而药也是垢，只不过因为它能去垢所以才用它。因此，镜明则不用药了。又如真金在矿，必须将沙石垢秽除去，才能够得到纯金，所以必须使用烹炼之法。当纯金已经炼成，就不再使用烹炼之法了。由于众生心垢坚固难离，必须做工夫，精勤调治。待到垢去心明，工夫也就不必做了，于是就说众生本来是佛。并非一向在烦恼垢浊之中，而妄自称为佛也。

【参禅看话头一路，最为明心切要，但近世下手者稀。一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择，多落邪见。是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。若以念佛一声，蕴在胸中，念念追求审实起处落处，定要见个的当下落。久久忽然垢净明现，心地开通。此与看公案话头无异，是须着力挨排始得。若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年亦不得受用。若以悠悠任妄想为受用，此则自误，不但一生，即从今已去，乃至穷劫，无有不误之时也。】

参禅看话头这条路，最是明心（去除心垢）之切要，但近代下得了手的人就很少。一方面是因为根钝，又不像古人那样死心塌地做工夫；另一方面也是因为没有真善知识正确指导，多落邪见。所以，念佛参禅兼修之行（参究念佛），是极为稳妥的法门。其方法是：念一声佛，蕴在胸中，追求审实佛号的起处和落处，念念如此，定要见个确切的下落。久而久之，忽然垢净明现，心地开通。这与禅宗看公案话头无异，必须尽力绵密地精进用功才行。若以妄想浮沉，悠悠度日，把这体究念佛当做不要紧的事，那么一辈子也得不到受用。若以悠悠任随妄想为受用，此则自误，不但误了今生，从今以后，乃至穷劫，没有不误之时也。

〔此与看公案话头无异〕这与禅宗看公案话头无异。在《梦游集·示昭凡庸禅人》中，憨山大师云：“如僧问赵州，狗子还有佛性也无；如永明教人，审实念佛的是谁。即此一无字、谁字，便是断生死命根之利剑也。然此参究审实，只是觑此无字、谁字，起从何处起，落向何处去。只看者（这）一念起落处，要见起灭根源。若参到极则处，将一念生灭妄想迸断，打破漆桶，顿见本来面目。”（详见《参究念佛》）〔挨排〕紧密排列。这里是指绵密精进地做功夫。

【子向于念佛法门有缘，试着实究审。果在烦恼垢浊之中，一声佛号如水清珠，以此受用；但非彻底穷源耳。经云：如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。子只将此佛语默默自验，万无一失。若得到真离垢处，如经云：明相精纯，不为客尘烦恼留碍。如此，不惟弥陀接引，即十方诸佛，亦皆同声称赞矣！】

你一向与念佛法门有缘，你就用这着实究审的方法来念。工夫深了，在烦恼垢浊之中，一声佛号即如水清珠，佛号一举，妄念全消。如此颇得受用，但非彻底穷源耳。经云：“如澄浊水，沙土自沈（同“沉”），清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。”你只将这一段佛语，默默自验，万无一失。若得到真离垢处，如经云：“明相精纯，不为客尘烦恼留碍。”到了这一境界，不仅阿弥陀佛前来接引，就是十方诸佛，也都同声称赞啊！

〔水清珠〕《中峰三时系念》云：“西天有宝，名曰清珠。谓此珠投入浊水中，入水一寸，则一寸之浊水，即便清洁。此珠入水，自寸至尺，乃至於底，则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者，喻念佛之净念也；浊水者，喻杂乱之妄心也。”

【幸与子穷年雪夜，此段泠淡家风，世所希有。苟不负此嘉会，但从此去，念念不离，泠淡中便是离垢一条径路。步步著力，必有到家真解脱时也。】

很高兴与你在这年终雪夜，有此一段泠淡家风，这是世间所希有的。若要不辜负这一美好的聚会，从此以后，你就要念念不离，着实究审，泠淡中便是离除心垢的一条捷径。工夫步步著力，必有到家真解脱之时也。

〔泠líng〕清凉。〔泠淡〕清凉恬淡。

十八、慧日除罪

（《梦游集·示董智光》）

妄想乃诸业之因，不被妄想所驱使，则无造业之因。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。

【董生斯张，生长富贵之室，早发求出生死之心，盖夙习般若胜缘内薰之力也。先参云栖大师，授净土法门。顷参老人于双径，愿受优婆塞戒。且自发露罪业深重，愿求出苦之要，用何修习以灭罪愆。老人因示之曰：】

董斯张，生长于富贵之家，早就发心要了脱生死，这是过去生中修习般若胜缘内薰之力也。先参莲池大师，传授净土法门。不久又来参礼我于双径，愿受优婆塞戒。并且发露自己罪业深重，愿求出苦之要方：怎样修习以灭除罪愆？因此我开示道：

〔优婆塞戒〕“优婆塞”，男居士。优婆塞戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒。

【学人即知罪根深重。古德教人：“随时消旧业，切莫造新殃。”佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便，偈曰：“众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相。”是为正行，此外皆助方便也。】

你既然知道自己罪根深重，须当遵循古德教导：“随时消旧业，切莫造新殃。”佛为业重之众生，所开示的忏悔一门，最是出苦之方便，偈曰：“众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相。”这是正行，此外都是助行。

〔众罪如霜露，慧日能消除〕就如同太阳消融霜露，念实相（慧日）就能够消除众罪。《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”〔业障海〕如大海一般深广的业障。〔端坐念实相〕后文云：“无物之心，是为实相。”〔无物之心〕心中对事对物没有念想，故一念不生之心，即是无物之心。

【众生自性与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相。但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦。是皆无明，不了自心，随妄想转。如人熟睡，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，众苦难堪。及至醒来，求梦中事了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，诸颠倒状岂可得耶？】

众生之自性与佛平等，本来没有污染，也没有生死去来之相。但是由于最初不觉，迷本自性（入无明梦），这就是无明。因为无明的缘故，起一切妄想，于是种种颠倒，而造种种业，妄取三界生死之苦。这都是无明，不了悟自心，而随妄想牵转。如人在熟睡中，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，痛苦不堪。待到醒来，求梦中事了不可得。众生也是这样，堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，这种种颠倒状哪里还有呢？

【即今现在无明梦中，如何能得消旧业？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。】

那么，现今已在无明梦中，如何能够消除旧业呢？就必须以智慧光照破无明，确信自心本来清净，不被妄想颠倒所驱使，这样便无造业之因，因为妄想乃是诸业之因。为什么呢？这是由于无始劫来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。这些业习累积在阿赖耶识（八识）中，又以无明水而灌溉之，令此恶种生发出业芽，这就是罪根，一切恶业都从此而生。

【今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓“众罪如霜露，慧日能消除”。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。】

如今欲消除旧业，首先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断（凛然一觉），则往昔累积的业根当下消除。所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。觉照稍迟，则被它（妄想）转矣。若能于日常起心动念处，念念觉察，念念消灭，这就是“众罪如霜露，慧日能消除”。因为无明黑暗，唯有智慧能破，这就是智慧能消除众罪也。

【若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。】

你要昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，妄想毕竟了不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。如果常观此清净之心，又有什么妄想可容，什么积业可寄存呢？如此用心，名叫观照三昧。

〔若昼夜不舍，勤勤观察〕这里的“若”是你、汝的意思。例如：“更若役，复若赋，则何如？”（此句出自柳宗元之《捕蛇者说》，译文：更换你捕捉毒蛇的差事，恢复你的赋税，你认为怎么样？）〔无物之心〕一念不生之心。

【若自心烦恼粗重，无明障处不自觉知。如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案，正当著力。提起一声佛号，横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审，并不放空。将此疑团，横在胸中，如己命根，更不放舍。一切动静闲忙去来坐立，唯此一事，更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，一切妄想，自然扫踪灭迹矣。以此话头，如日轮当空，无幽不照。只恐心力懈怠，不肯着实提撕，故不能敌妄想耳。若敌得，妄想消处，便是旧业消灭时也。舍此一著，便向心外别求，则诸佛出世，亦无忏悔处。此在自力，非他力可代也。】

若是自心烦恼粗重，无明障处（妄念起时）自己不能够觉知到。要是属于这种情况，则古德有教学人参究的法门，就是将念佛审实公案（念佛是谁），来截断妄想。方法是：提起一声佛号，横在胸中，随即审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审，并不放空。将此疑团，横在胸中，如自己命根，更不放舍。一切动静闲忙、去来坐立，仅此一事，更没有其它的事。要如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则妄想当下粉碎。这样来参究，一切妄想自然扫踪灭迹矣。因为，这个话头，如日轮当空，无幽不照。只恐怕自己心力懈怠，不肯著实提撕，因此就不能够敌住妄想。若是敌得住，妄想消处，便是旧业消灭之时也。舍此一著，便是向心外别求，那么诸佛全都出世，也没有忏悔处。此事全要自己着力，非他力可代也。

【若恶习强胜力不能敌者，在昔佛有明诲，若修行人，习气不除，应当一心诵我无为心佛所说心咒，此实格外方便也。以各人藏识潜流，习气深厚，智力不到。不到之地，必须仗佛心印以密破之。譬如难破之贼，必请上方之剑。此须早晚二时，自取方便，唯以参究工夫，为第一义耳。】

若是恶习强胜，参究也敌不住妄想，那么在往昔，佛就有明诲：“若修行人，习气难于拔除，应当一心诵我无为心佛所说心咒。”这实在是格外的方便也。因为各人藏识潜流，习气深厚，智力到达不了。不到之处，必须仗佛心印以密破之。譬如对于难破之贼，必须请上方宝剑。这必须早晚二时，按照自己的情况安排时间，定课持诵。总之，要以参究工夫为主。

〔心咒〕为陀罗尼之总称。陀罗尼为如来心中最胜之法，故称心咒。《楞严经》中，佛言：“若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。”此心咒即是：“摩诃萨怛多，般怛啰。”〔上方宝剑〕尚方署特制的皇帝御用的宝剑。古代天子派大臣处理重大案件时，常赐以上方宝剑，表示授于全权，可以先斩后奏。

【老人以此指示，大似与盲人拄杖子，其实行在己躬，非师友可代也。以居士志归法门，故名之曰福觉，要以觉照为行本也。字之曰智光，非智慧光，又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障出生死之时节也。】

我这番指示，就像给瞎子一根盲杖，其实际履行，全在自己，非师友可以代替也。因为你立志修行，所以给你取名叫福觉，意思是要以觉照为修行之本也。表字叫智光，因为若非智慧光，又怎么可以破除痴暗呢？只要做到觉照不昧，智光现前，便是了业障出生死之时节也。

〔己躬〕亲自为之。〔字〕表字，人的别名，以表取名的意义或品性德行。例如：姓刘，名备，字玄德。在使用上，自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬。

十九、般若之法

（《梦游集·示邓司直》）

【佛祖出世，说般若之法。教人修行，必以般若为本。般若梵语，华言智慧。以此智慧，乃吾人本有之佛性，又云自心，又云自性。此体本来无染，故曰清净。本来不昧，故曰光明。本来广大包容，故曰虚空。本来无妄，故曰一真。本来不动不变，故曰真如，又曰如如。本来圆满，无所不照，故曰圆觉。本来寂灭，故曰涅槃。】

佛祖出世，说般若之法。教人修行，必定以般若为本。般若是梵语，华言智慧。因为这智慧，乃是我们本有之佛性，又名自心，又名自性。此心体本来无染，故曰清净。本来不昧，故曰光明。本来广大包容，故曰虚空。本来无妄，故曰一真。本来不动不变，故曰真如，又曰如如。本来圆满，无所不照，故曰圆觉。本来寂灭，故曰涅槃。

【此在诸佛圆证，故称为大觉，又曰菩提；诸佛用之，故为神通妙用。菩萨修之，名为妙行。二乘得之，名为解脱。凡夫迷之，则为妄想业识。发而用之，则为贪瞋痴爱骄谄欺诈。造之为业，则为淫为杀为盗为妄。所取之果，则为刀为锯为铁为磨，乃至镬汤罏炭种种苦具，皆从此心之所变现。】

此心体，诸佛已经圆证，故称为大觉，又名菩提；诸佛用之，故为神通妙用。此心体，菩萨修之，名为妙行；二乘证得，名为解脱。此心体，凡夫迷之，则为妄想业识。发而用之，则为贪瞋痴爱、骄谄欺诈。造之为业，则为淫为杀、为盗为妄。所取之果，则为刀为锯、为铁为磨，乃至镬汤罏炭等种种地狱刑具，皆从此心体之所变现。

〔苦具〕地狱所用之刑具。〔皆从此心之所变现〕都是由于此心知见立知而入无明梦所现之梦境。《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”

【正若醒人无事，种种乐境，皆在目前。少时昏睡沉着，忽然梦在地狱，种种苦具事，一时备受辛酸楚毒，难堪难忍。正当求救而不可得时，堂前坐客，喧哗未息。随有惊觉，呻吟而起。视其欢娱之境，居然在目，而酒尚温，肴尚热也。枕席之地未离，苦乐之境顿别。要之，乐向外来，苦从中出。由是观之，天堂地狱之说，宛然出现于自心，又岂为幻怪哉！是皆迷自心之所至耳。经云：自心取自心，非幻成幻法。又曰：三界上下法，唯是一心作。】

正如像清醒的人，悠游自在，种种乐境，都在目前。一会儿昏睡入梦，忽然梦在地狱，种种苦刑，一时全都受尽，辛酸楚毒，难堪难忍。正当求救而不可得的时候，堂前宾客，还在谈笑风生。忽然惊觉，呻吟而起。视其欢娱之境，居然在目，而酒尚温，肴尚热也。未离枕席，而苦乐之境完全不一样。总之，乐向外来，苦从中出。由此观之，说天堂地狱，宛然出现于自心，又有什么难解呢！这都是迷了自心所造成的。经云：“自心取自心，非幻成幻法。”又曰：“三界上下法，唯是一心作。”

〔自心取自心〕《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”憨山大师云：“何以为妄心耶？境执著不化者是。何以为真心？不取身心境界之相，了了常知，灵然寂照者是。如此用心，有何挂碍？故曰：‘自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立？’正所谓：‘境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，爱憎何由起？’”（《梦游集·示周子寅》）〔三界上下法，唯是一心作〕究竟生在十法界中之哪一法界，以及所受之正报与依报，这全都是自心念念所作之业而造就。所以，自心念念所作之业是因，而生于哪一法界，以及受什么样的正报和依报是果。“唯是一心作”之“作”，是造作业因。憨山大师在（《梦游集·示徐清之》）开示道：“佛说：“三界上下法，唯是一心作。”言三界上者，乃出世四圣，谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者，乃六道凡夫，谓天、人、修罗三善道，及地狱、畜生、饿鬼三恶道也。是则十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，皆由一心之所造。然此一心非别，乃吾人日用现前，分别了知之心也。既然一切由心，非次第造，乃日用现前，念念所作之业，于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶，身三口四意三恶业，则就三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人、天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，了无一法当情，生佛平等，即为成佛之因。”

【以此观之，岂独佛法说一心。从上圣贤，乃至一切九流异术，极而言之。至于有情无情，无不从此一心之所建立，但有大小多寡善恶邪正明昧之不同，所用之各异耳。故曰：山河大地，全露法王身；鳞甲羽毛，普现色身三昧。此皆般若之真光，吾人自心之影事也。吾人本有之心体，本来广大包容，清净光明之若此。目前交错杂沓，陈列于四围者，种种境界色相，又皆吾心所现之若彼。吾人有此而不知固可哀矣。】

以此观之，并非只有佛法说一心。上自圣贤，下至一切九流异术，都在极力宣说。至于有情众生和无情众生，无不从此一心之所建立，但是有大小、多寡、善恶、邪正、明昧之不同，这是由于心体之用各个不同。因此说：“山河大地，全露法王身；鳞甲羽毛（鱼鳖鸟兽），普现色身三昧。”这都是般若之真光，我们自心之幻影也。我们本有之心体，本来广大包容，是如此的清净光明。而目前交错杂沓，陈列于四围者，种种境界色相，又都是我心显现成那个样子。我们有此无所不能的心体而不自知，实在是可悲可叹啊！

〔九流〕先秦到汉初，有法、名、墨、儒、道、阴阳、纵横、杂、农九种学术流派，后来泛指各种流派。〔异术〕指不同的学说。

【而且误取自心，以为贪爱之乐地。目悦之于美色，耳悦之于淫声，鼻悦之香，舌悦之味，身悦之触，心悦之法，又皆自心所出。又取之而为欢为乐，为贪瞋痴，为淫杀盗妄，而造作种种幻业，又招未来三途之剧苦。如人梦游而不觉，可不大哀欤！】

我们不仅不知自有的心体，而且又妄取自己心中的幻影，作为贪爱之乐地。目悦色尘、耳悦声尘、鼻悦香尘、舌悦味尘、身悦触尘、心悦法尘，喜悦所有这些自心所现的幻象。并且攫取它们而为欢为乐，为贪瞋痴，为淫杀盗妄，而造作种种幻业，又感招未来三恶道之剧苦。就如像人迷在梦中而不觉醒，真是可悲之至啊！

〔欤yú〕表感叹语气。

【以其此心与诸佛同体无二，历代祖师悟明而不异者，独吾人具足而不知如幻。子逃逝而忘归，父母思而搜讨之。所以释迦出世，达磨西来，乃至曹溪所说三十余年，诸方流衍千七百则指示于人者，尽此事也，岂独老卢。即老人今日为司直所说者，亦此事也。司直与诸现前共闻见者，亦此事也。经云：唯此一事实，余二则非真。是知此一事外，皆成魔说，为戏论耳。是则诸佛全证若不出世，则辜负众生。诸祖悟之而不说法，则辜负诸佛。凡有闻者，而不信不解不受不行，则辜负自己。负众生者慢，负诸佛者堕，负自己者痴。斯则佛祖可负，而自己不可负，以其本有而不求，具足而不善用，譬如持珠作丐，可不谓之大哀欤！】

众生之心体与诸佛之心体没有两样，历代祖师已经证悟了这一点，只有我们虽然具足而不知自己迷在幻象中。就像孩子逃逝而忘归，而父母四处寻找一样。所以释迦牟尼佛出世，达摩祖师西来，乃至曹溪六祖说法三十余年，各地方流传千七百则公案指示于人者，都是像父母在找回自己的孩子，而不仅只是六祖惠能（老卢）。就如我今日为你所说的，也是此事（要你回家）也。你与诸现前共闻见者，也是此事也。经云：“唯此一事实，余二则非真。”由此可知，除了此事之外，都是魔说，都是戏论。因此，诸佛圆满证得此心体若不出世，则辜负了众生。诸祖证悟此心体而不说法，则辜负了诸佛。凡有闻者，而不信不解、不受不行，则辜负了自己。辜负众生者是我慢，辜负诸佛者是退堕，辜负自己者是愚痴。此则诸佛、诸祖可辜负，而不可辜负自己，因为放着自己本有无所不能的心体而不求，具足万能万德而不善用，这就像身怀如意宝珠却去讨口，真是可悲之至啊！

【司直今者，身婴尘海，心堕迷途。忽然猛省，回头寻求此事，是犹持珠之子，耻与丐者为伍，心心向人求自足之方。老人顿以此法直指向渠，俨若指示衣底神珠，原是司直固有，亦非老人把似，以当人情世态也。】

司直你现在身缠尘海，心堕迷途。忽然猛省，回头寻求此事，也就是像身怀如意宝珠的人，耻与乞丐为伍，心心向人求教自足之方。我立即以此般若之法直指心体，就好像指示衣底神珠，原是你本来就有的，并不是我拿来当人情。

〔渠〕他，这里是指本有的心体。〔衣底神珠〕一人衣里系有无价宝珠而不自知，于是游走四方，过着艰难贫困的生活。事见《法华经·譬喻品第三》。

【然此如意宝珠，随求而应，种种事业受用境界，无不取足。至若求其随应之方，又在司直自心善巧精勤，尅（同“克”）苦之力耳。若果能自肯，极力自求，一旦豁然了悟，则将山河大地鳞介羽毛，与夫三世诸佛，历代祖师，及尧舜周孔事业，一口吸尽，不假他力。否则依然一梦想颠倒众生耳，又何以称为大丈夫哉！】

然而这如意宝珠，是随求而应，种种事业受用境界，无不具足。至于如何求得其随应之方，又在于你自心善巧精勤，克苦（刻苦）之力了。如果真自己能够下定决心，极力追求，一旦豁然了悟，则将山河大地、鳞介羽毛，以及三世诸佛，历代祖师，和尧舜周孔事业，一口吸尽，不假他力。否则依然是一个梦想颠倒的众生耳，又何以称为大丈夫呢！

〔尅（同“克”）苦〕刻苦。“尅”同“克”，“克苦”同“刻苦”。〔一口吸尽〕这是彻悟之境界。永嘉大师《证道歌》：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”《传灯录》载：“襄州庞居士蕴参马祖云：‘不与万法为侣，是什么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西江水，则与汝道。’居士言下顿悟。”

【司直，司直，宁可上负佛祖，下负老人，万万不可自负、负君、负亲也。老人今日所说般若，皆从上佛祖心地法门，即与六祖大师最初所说，不差一字。第最初闻者，唯尔一人。既以一人而当昔日千二百众，老人欢喜不禁，故亦为说般若之法。如吾佛祖所云：如为一人，众多亦然。邓生持此自利利他，未必不为广长舌也。】

司直啊，司直，宁可上负佛祖，下负老人，万万不可自负、负君、负亲也。老人今日所说般若，都是佛祖从前所传的心地法门，与六祖大师最初所说，不差一字。但最先听到我讲此般若之法的，唯有你一人。既然能以一人而当昔日一千二百人的听众，老人欢喜不禁，因此也为你说般若之法。如我世尊所云：“如为一人，众多亦然。”你持此讲话以自利利他，未必不为广长舌也。

〔千二百众〕佛说法时的常随众一千二百人。〔广长舌〕佛三十二相之一，佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。这里是喻指善能演说佛法。

二十、断生死根

（《梦游集·示冯延龄》）

【学人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者，即日用现前种种憎爱、取舍、我慢、贪瞋痴业是。既此是生死苦根，发心要断，更无他术，只是起时就照见，定不容他起。当不起处，则当处消灭，消灭时更不相续。如此用心，念念不放过，心心不昧。其知自灵，知若灵，则触境境不牵心，观心心不附境，心境不到，则生死无容寄矣。如此用心，不必别求玄妙！】

学人决志修道，第一、要怕生死；其次，要知生死根。生死根者，即日用现前所造种种憎爱、取舍、我慢、贪瞋痴业是也。既然这是生死苦根，发心要断，更没有其它方法，只是起时就照见，一定不容它起。当其不起，则当处消灭，消灭后更不许相续。如此用心，念念不放过，心心不昧。你要知道自性（自灵）才是自己，如果知道自性是自己，则触境境不牵心，观心心不附境，心与境搅不到一起，则生死无处可寄矣。如此用心，不必别求玄妙！

〔不昧〕不糊涂。〔其知自灵〕你要知道自己的自性（自灵）。“其”在这里表示祈使。众生之所以生死轮回，是由于妄执五蕴四相为我，故造种种憎爱、取舍、我慢、贪瞋痴业。《圆觉经》云：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”如果识破五蕴身心不是自己，而自性才是自己，则种种憎爱、取舍、我慢、贪瞋痴无从而起。〔知若灵〕知汝灵。这里“若”，意思是：你，汝。例如：若辈。〔五蕴〕色受想行识。

问：上文说“你要知道自性才是自己”，这个“你”是谁？

答：这个“你”是自性。无始劫来，自性迷，妄执五蕴身心为自己，于是造种种憎爱、取舍、我慢、贪瞋痴业，而经受生死轮回，被囚禁在三界牢狱之中。现在自性要了断生死轮回，从三界中解脱出来，就不可再站在五蕴身心的立场上来想、来行，而要站在自性解脱的立场上来想、来行。

〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

二十一、事不碍道

（《梦游集·示朱素臣》）

【士人学道，多以读书为妨碍。老人曰：读书何碍道？但不读书时，多被无端妄想扰乱。若就闲时，能摄心一处，把断妄想不行，心心在道，念念不忘。如此则学道时多，读书时少也。】

读书人学道，大多以为读书会妨碍修行。老人曰：专心读书怎么会妨碍修道呢？问题是你不读书时，却往往被无端妄想所扰乱，这才是妨碍修道的主要原因。如果空闲时，能够摄心一处，把断妄想不令连续，心心在道，念念不忘。如此一来，则学道的时间多，读书的时间少也。

〔士人〕儒生，读书人。

读书时，心是专于一处。而且一天当中，不读书的时间又多于读书的时间，只要不读书的时间都能够摄心一处，妄不相续，那么学道的时间又多于专心读书的时间。一般而言，工作时专心工作，其余时间全在修道，总是制心一处，道业自然成就。

【老人尝示学人：当要念头起处，即看破。事未至时，莫妄生。果能如此用心，则妄想自断，外事自然无扰，道力自强，工夫必易就耳。】

老人曾经开示学人道：应当在念头起处，就立即看破。事情还没有到来时，就不要妄自生事。果真能够如此用心，则妄想自断，外事自然无扰，道力自强，工夫必易就。

二十二、参究诀法

（《梦游集·示沈止止》）

【道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不入。古云：‘学道，志当归一。’吾所谓一者，一其志耳。今既知参究功夫，即将所参公案，横在胸中，不论闲忙动静，迎宾待客，日用云为，一切处提撕，不得放过。放过则被境扰，扰则生厌，厌则但有求闲之心，无念道之心矣。】

学道不宜繁杂，繁杂则头绪多，头绪多则心思纷扰，心思纷扰则挂碍牵缠（忧），心有挂碍牵缠，则不能入道矣。古人云：“学道，志当归一。”一者，一其志耳。现在既然知道了参究功夫，就要将所参的公案，横在胸中，不论闲忙动静，迎宾待客，日常言论行为，一切处都要提撕，不得放过。放过则被境扰，境扰则生厌，厌则只有求闲之心，而无念道之心矣。

〔志当归一〕这里的“志”，意思是：意。《说文解字》曰：“志，意也。”〔云为〕言论行为。〔公案、话头〕“公案”之本义为官府中判决是非之案例。禅宗将历代高僧之言行记录下来，作为禅修者之指示，久之亦成为一种思考之对象，或禅修者之座右铭。此种言行录一如政府之正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并作为后代依凭之法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大行。公案中大多有一个字或一句话供学人参究之用者，称为“话头”。例如：“问：狗子还有佛性也无？答：无！”此一对话即为一则公案，而“无”字即是话头。参禅时，对公案之话头下工夫，称为参话头；师家以言语示予学人之公案，称为话头公案。通常而言，公案不可以逻辑推理或一般常识来解释，这是因为禅家之精神乃超越言诠、思量者，故师家每藉公案之“非逻辑性”来触发学人分别意识之外的深层直觉，以帮助学人体证真性。公案之运用有五个方面：（一）作悟禅之工具，（二）作考验之方法，（三）作权威之法范，（四）作印证之符信，（五）作究竟之指点。〔师家〕有学德之禅师，可担当修行僧之指导者。

【心志归一，则百事可做。凡用心处，只在念头起处著力。起即看破，看破即当下潜消，更不相续，被他掉弄，是参究诀法。故曰：图难于易，为大于细。此正易处细处下手，便觉省力。若舍此更待闲时静时方做工夫，如此则尽此生，无入道之时也。】

心志归一，则百事可做。凡用心处，只在念头起处著力。妄念若起，立即看破，看破它就消失了；绝不要让它相续，被它摆弄；这是参究的要诀。所以说是：图难于易，为大于细。这正是易处细处下手，便觉省力。如果舍此更待闲时静时才做工夫，那么尽此一生，也没有入道之时也。

〔图难于易，为大于细〕指上文“只在念头起处著力”。除习气破无明难，修行证果事大，而“只在念头起处著力”，其事易而细，于今“只在念头起处著力”，自能除习气破无明、修行证果，故云“图难于易，为大于细”。

【沉生，但就一念上做，不必向外驰求。即礼佛持咒，也只在一念信力上做。总之，种种方便，皆是摄心之法耳。】

沉生（即憨山大师所开示的学人沈止止），你只就一念上做工夫，不必向外驰求。即便礼佛、持咒，也只在一念信力上做。总之，种种方便，皆是摄心之法耳。

〔信力〕五力之一。〔五力〕五根坚固发生力量，叫做“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。〔五根〕这里的“五根”，是指信根、进根、念根、定根、慧根。此五法是生圣道的根本，故名“五根”。

二十三、念佛是谁

（《梦游集·示性觉禅人》）

【古德参究机缘尽多，唯有“念佛的是谁”一则审实话头，最易得力。禅人今日发心参究，但将此一则公案，时时提撕。】

古德参究机缘虽然很多，但是只有“念佛的是谁”这一则审实话头，最容易得力。禅人今日发心参究，就将这一则公案，时时提撕。

【先将身心内外一切妄想杂乱念头，一齐放下。放到没可放处，即深深提起一声阿弥陀佛，四字历历分明，急著眼看。看得少不得力，又提一声佛。】

先将身心内外一切妄想杂乱念头，一齐放下。放到没有可放处，即深深提起一声阿弥陀佛，四字历历分明，急著眼看。看得稍不得力，又提一声佛号。如此进行。（这是参究的前行。）

【有力便下疑情，审问者念佛的是谁？审之又审，毕竟是谁？看得才有昏散现前，即便快著精彩，又提又看，又审又疑。疑到疑不得处，胸中如银山铁壁，立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时、一切处，念念不移，乃至久久梦中，一似醒时一般。若用力到此，决不可退堕。忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。】

如果即念即看的功夫已经得力，即在无念中下疑情，审问这念佛的是谁？审之又审，毕竟是谁？看得才有昏沉、散乱现前，便立即抖擞精神，又提又看，又审又疑。疑到疑不得处，胸中如银山铁壁，立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时、一切处，念念不移，乃至久久梦中，也如像醒时一般。若用力到此，决不可退堕。忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。

【若肯发此决定之志，操不退之心，但只一念直直行将去。切不可求速效，切不得将心待悟。若工夫绵密，自有打破时节也。】

若肯发此决定之志，操持不退之心，但只一念直直行将去。切不可求速效，切不得将心待悟。若工夫绵密，自有打破时节也。

【如上所说参究一节，最是易为省力。是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐卧，动静闲忙，都是用心的时节。六祖云“若论此事，轮刀上阵，亦可做得”，此之谓也。禅人有志，真为生死，便从此一路下脚。】

如上所说参究一节，最是易为而且省力。关键是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐卧，动静闲忙，都是用心的时节。六祖云“若论此事，轮刀上阵，亦可做得”，此之谓也。禅人有志，真为生死，便从此一路下脚。

二十四、示修净土

（摘自《梦游集·示修净土法门》）

【经云：“若净佛土，当净自心。”惟今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因。】

经云：“若净佛土，当净自心。”所以现今修行净业，一定要以净心为本。而要净自心，第一先要戒根清净。因为身三（杀生、偷盗、邪淫）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）和意三（欲、嗔恚、愚痴）这十恶业，乃是三恶道（三途）的苦因。

〔十恶业〕身业：杀生、偷盗、邪淫。口业：妄语、绮语、两舌、恶口。意业：贪欲、嗔恚、愚痴。

【今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀不盗不淫，则身业清净。不妄言绮语两舌恶口，则口业清净。意不贪不瞋不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。】

今持戒之要，先须身口意三业清净，则心自净。若身不杀、不盗、不淫，则身业清净。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，则口业清净。意不贪、不瞋、不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，此乃净心之要。

【于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。】

然后于此清净心中，厌娑婆世界之苦，发愿往生西方极乐世界，而立念佛正行。

【然念佛必要为生死心切。先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛，以为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时不愚不昧，并无异缘。】

然而，念佛必须要了脱生死之心真切。首先做到心不向外攀缘，然后单提一念，将一句阿弥陀佛当作命根子，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸（指吃饭时），折旋俯仰（指一举一动），动静闲忙，于一切时都不被妄念调弄（不愚），也不被妄念瞒过（不昧），并且不攀缘它境（并无异缘）。

〔生死心切〕了脱生死的心真切。世人可分成三类：第一类，不知道可以了脱生死，也不打算了脱生死，这是没有了脱生死的心；第二类，知道可以了脱生死，也想了脱生死，但是不愿意下苦功夫修行，更不原意舍弃世间欲乐的享受，这是了脱生死的心不真切；第三类，愿意下苦功夫修行，愿意舍弃世间欲乐的享受，把了脱生死视为头等大事，视为人生的意义和使命，这是了脱生死的心真切。〔先断外缘〕首先做到心不向外攀缘。〔折旋〕转身。〔俯仰〕低头和抬头，亦指一举一动。〔不愚不昧〕不被妄念调弄，也不被妄念瞒过。

【如此用心，久久纯熟，乃至梦中，亦不忘失。寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。】

如此用心，久久纯熟，乃至梦中，也不忘失。日夜皆是如此，则工夫绵密，打成一片，是为得力之时也。

〔寤寐wù mèi〕醒和睡。常用以指日夜，例如：“窈窕淑女，寤寐求之。”（《诗经·周南·关雎》）

【若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。】

若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，于是感阿弥陀佛放光接引，这是必定往生之效验也。

二十五、念佛切要

（《梦游集·示念佛切要》）

【念佛求生净土一门，元是要了生死大事。故云：念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？】

念佛求生净土这一法门，原本是要了生死大事。所以说：念佛了生死。今人发心，因为要了生死，方才肯念佛，只说念佛可以了生死。若不知道生死根本，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根本，又如何了得生死？

〔根株〕植物的根和主干部分，比喻事物的根本。

【如何是生死根株？古人云：“业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。”是知爱根乃生死之根株。以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。】

什么是生死根本呢？古人云：“业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。”由此可知爱根乃是生死之根本。因为一切众生受生死之苦，都是爱欲之过。推究此爱根，不是今生才有的，也不是一二三四生才有的，乃是从无始最初有生死以来，生生世世，舍身（死亡）受身（投胎），都是爱欲令其流转，直至今日。回想从前，何曾有一念暂离此爱根呢？如此爱根种子，无始劫来积累深厚，因此生死无穷尽。

〔爱根〕爱生业果，故曰爱根。

杨次公云：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。”广钦老和尚说：“如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那么，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。”因此，得生极乐世界的要诀是：断其爱而一其念。

〔杨次公〕杨杰，字次公，号无为子。宋代人，初好禅宗，参天衣怀禅师大悟。熙宁末以母忧（母亲去世）归，闲居阅藏经，遂归心净土，大力提倡，并绘丈六阿弥陀佛随身观念。临终时，见金台从空而至，即说偈而逝。〔断其爱而一其念〕断其爱根而专一其念佛之念。

问：杨次公临终说偈曰：“生亦无可恋，死亦无可捨，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”偈中“将错就错”是什么意思？

答：对此，印光大师在《上海护国息灾法会法语》中开示道：“‘将错就错’者，若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰‘将错就错，西方极乐’。莲池大师《往生集》，于‘杨公传’后，赞曰：‘吾愿天下聪明才士，咸就此一错也。’”

省庵大师云：“念佛无难事，所难在一心；一心亦无难，难在断爱根。”

幽溪大师云：“娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，而不得生，矧（shěn，况且）多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转（为此不一之念所转），而不得生，矧多念乎？盖爱有轻重厚薄，正报依报。历举其目（种类），则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，不可枚尽（没法一一列出）。有一物之不忘，爱也；有一念之不遗（放舍不下），爱也。有一爱存于怀，则念不一；有一念不归于一，则不得生。”

【今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。】

今日方才发心念佛，只是望空求生西方，就连爱是生死之根这件事都不知道，又何曾有一念断着？既然不知道生死之根是什么，则念佛一边念，而生死之根（爱根）却任随它生长。如此念佛，与了脱生死两不相关。用这样的方法，任凭你如何念，念到临命终时，只见生死之根（爱根）现前，那时方知念佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之晚矣。

【故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。】

因此，奉劝现今念佛的人，先要知道爱是生死根本。如今念佛，念念要断这爱根。即如现前在家念佛，日常眼中见到儿女子孙，家缘财产，没有一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如同全身在火坑中一般。却不知道正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。就如正念佛时，只说念得不真切，却不知道箇中原因——爱是主宰，念佛是皮面。这样来念，佛只管念，爱只管长。而且，就如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛号果真能够敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？因为爱缘是多生以来熟透了的，而念佛是才发心的非常生疏，又不真切实在，因此不得力。

〔爱缘〕情爱之缘。《宝积经》曰：“诸烦恼中，爱缘所合，此最为重。”

【若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣！所谓：“目前都是生死事，目前了得生死空。”如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！】

若是目前爱境都做不了主，则临命终时，毕竟做不了主。因此奉劝念佛人，第一要晓得为断生死之心切。晓得了要断生死之心切，就要在生死根（爱根）上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日（临终），方才了得生死？若是那时才想到要了生死，则晚之晚矣！所谓：“目前都是生死事，目前了得生死空。”如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。因此，在家出家，只要有知道生死之心，便是出生死的时节也，哪会更有别的妙法啊！

〔目前都是生死事，目前了得生死空〕目前都是生死活计，目前了得这些生死活计，即是在了生死（生死空）。

二十六、净土真修

（《梦游集·示凝畜通禅人》）

【佛祖修行之要，唯有禅净二门，兼以万行庄严，是为正修行路。比来学人参禅者，多被邪师过谬，引入邪见稠林，堕我慢魔，增外道种，是大可忧。况十无一人，得解脱处，似此不唯自误，亦且误人，可不惧哉！是故老人，极力主张，净土真修。】

佛祖修行之要，唯有禅净二门，兼以万行庄严，这是正修行路。近来，学人中的参禅者，多被邪师误导，引入邪见稠林，堕我慢魔，增外道种，非常令人忧虑。更何况这些“导师”十人中没有一个人，自己得到了解脱。像这样的人来教导学人中的参禅者，不仅自误，亦且误人，可不惧怕吗！（学人被误导，而断法身慧命，这是十分可惧怕的事；这些未证而妄为人师者，不仅自断法身慧命，而且要背误导众生的因果，更可惧怕。）因此之故，我极力主张，学人应当真切地修净土法门（净土真修）。

〔比来〕近来。〔过谬〕意思是行事失当，这里转引为误导的意思。

【世人不知，都轻视为寻常，不知念佛之妙，故多错误耳。且念佛即是参禅，更无二法。即念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪瞋痴爱，种种杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。】

世人不了解净土法门，都轻视为寻常，不知道念佛之妙，故多错误耳。而且念佛即是参禅，更无二法。在念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪瞋痴爱，种种杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭首尾相拄，中间没有一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。

〔箭筈相拄〕箭箭相接，首尾相拄。筈kuò，箭的末端。

【如此，日用动中不杂不乱，梦寐如一。如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验；如此纵到三生六十劫，亦无出头分。尔其勉之！】

这样，日用动中不杂不乱，梦寐如一。如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，往生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验；如此纵然到三生六十劫，也没有出头之分。你一定要自勉啊！

二十七、真为生死

（《梦游集·示无知鉴禅人》）

【出家人，先须要知，出家割爱辞亲，本为求出生死。若为生死大事，要知世间一切诸法，皆是苦本，身是苦聚，必要发心修行。求出苦之道，先须看破现在身心境界。当观此身，乃地水火风，四大假合成形。四大各离，今者妄身，当在何处？如此看破，则不为此身谋求种种受用之乐。】

出家人，首先必须要知道，出家割爱辞亲，本为求出生死。若为生死大事，就要知道世间一切诸法，皆是苦本，身是苦聚，必须要发心修行。求出苦之道，首先必须看破现在身心境界。应当观此色身，乃是地水火风，四大假合成形。四大各离，现在这个妄身，当在何处？如此看破，则不为此身谋求种种受用之乐。

【次要看破现前见闻知觉，全是妄想用事，总非真心。以此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪。即此一念，便是生死苦本，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，当下消灭；切不可随他相续，攀缘往而不返。若观察不定，无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘。有此话头作主，但见妄想起处，即提起佛来，是为正念现前，则妄念不待遣而自消矣。】

其次要看破现前的见闻知觉，全都是妄想用事，全不是真心。用此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪。即此一念，便是生死苦本，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要立即看破，当下消灭；切不可随他相续，攀缘牵流而不返。若观察不定，没有可把持之处时，但将一句阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘。有此话头作主，只要妄想一起，就立即提起佛号来，这是正念现前，则妄念不待遣而自消矣。

〔巴鼻〕可把持之处，即现代所说的“抓手”。

【如此二六时中，密密用心，唯此一念为主，其余一切妄想皆为客。客主若分，久久纯熟，则妄想自消，真心自显矣。禅人若果有志为生死大事，但以此一念为真。其余世间种种伎俩，作诗写字，乃至攀缘、交游、放浪，皆是颠倒痴迷之事也。若不慕实行，专事虚浮，纵放六情，游谈无根，空丧光阴，不唯虚生浪死，抑恐恶业难逃，千生百劫，无出头时也。】

二六时中，如此密密用心，唯此一念（念佛之念）为主，其余一切妄想皆为客。客主若分，久久纯熟，则妄想自消，真心自显矣。禅人若是果真有志为生死大事，就只以此一念为真。其余世间种种伎俩，作诗写字，乃至攀缘、交游、放荡，都是颠倒痴迷之事也。若不注重实际行动，而专事虚浮，纵放六根，东游西逛、谈天说地（游谈无根），空丧光阴，不仅虚生浪死，更恐怕恶业难逃，千生百劫，没有出头之时也。

〔六情〕即六根。旧译经论多译六根为六情。因为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称六情。

二十八、要知本有

（《梦游集·示宽两行人》）

【昔人为生死行脚，今人但行脚而不知生死，可哀之甚也，所谓日用而不知者此耳。其过在不知本有，若人知有，便知自重。知自重则不随物转，而能转物矣。诗有之曰：“我心匪石，不可转也。”要知非金刚心地，靡不为物所转者。既为物转，则随他去也，可称行脚衲子乎？】

古人是为了脱生死而行脚，今人只是行脚而不知了脱生死，这是极其可悲的，这就是日日行脚却不明白其中的道理啊！其过失在于不知本有之金刚心，如果人知道本有之金刚心，便知自重。知道自重则不随物转，而能转物矣。《诗经》曰：“我心匪石（我心不是石头），不可转也。”要知道不是金刚心者，没有不被物所转的。既然为物所转，则随物去也，能够称为行脚僧吗？

〔行脚〕禅僧为了求道而到处徒步旅行。〔本有〕即金刚心。憨山大师《梦游集·菩提心愿文跋》云：“一切圣凡，皆本自住金刚心地，具足如来不思议智。”憨山大师在《金刚经》的注解（《金刚决疑》）中说道：“金刚心乃佛修因证果之本心。今出世教化众生，全用此心。今教菩萨以金刚心为本修因，为入大乘之初门。”“今将引昔小乘发大乘心，特以此金刚心地为本修因。”〔匪〕不是。〔衲子〕又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧常常穿一衲衣而游方各处。

【宽两自北而南，来慰余数矣。不为艰难道路、饥寒困苦所转，老人但知其脚跟劲，故称为铁脚。今见其心不移，故复以铁肠二字美之。然铁肠乃老人所知，其行脚事定非尔所知。若稍知行脚，便不恁么蓦直去也。老人愍其愚，而恐其所不知，故复以此书发付，再行脚去。若此后摸索鼻孔不著，他时异日，定难似今日相见也。】

宽两禅人自北而南，来参礼我已经好几次了。你不被艰难道路和饥寒困苦所转，老人就知道你的脚跟劲非同寻常，故称你为铁脚。现在见到你心志坚定不移，又再美称你为铁肠。然而你是铁肠坚定不移，这是老人所知，而行脚之理，你就一定不知道。因为，如果你稍微知道行脚的道理，便不会只管这么来来回回地走。老人怜悯你的迷昧，而且恐怕你不知道行脚的意义何在，因此又写此信交付与你，再行脚去。如果此后你都还摸索不著本有，他时异日，一定难以像今日之相见也（凡圣两隔）。

〔鼻孔〕指本有。《圆悟佛果禅师语录》云：“父母未生前，鼻孔在什么处？”

二十九、现前一念

（《梦游集·示孙诜白》）

【无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念耳。】

无明生死根本，只在现前一念。如像一人周行十方，尽生平之力而不休止，自以为已经跋涉千万里途程，大概离目的地不远了吧？殊不知这目的地从未离开自己脚跟一步。由此知道，历劫妄想迁流，生死轮回，而菩提实未离开此人一念耳。

〔菩提〕汉译：道，觉。即断烦恼而成就涅槃之理。

【若能日用现前，见闻觉知，念念生处，著力觑破，生处不生，则历劫生死情根当下顿断，其实不假他力也。佛说“狂心不歇，歇即菩提”，岂虚语哉！老人指示“父母未生前”一句，著力参看，他日当有自信之时也。】

若是能够于日用现前，见闻觉知，念念生处，著力觑破，令生处不生，则历劫生死情根当下顿断，其实并不假借他力也。佛说“狂心不歇，歇即菩提”，岂虚语哉！老人指示你“父母未生前，如何是本来面目”一句，著力参看，他日当有自信之时也。

〔父母未生前〕轮回中，投胎之前是中阴身。而这里所说的“父母未生前”，是说当初第一次“投胎”之前。

三十、打破漆桶

（《梦游集·示昭凡庸禅人》）

【庸禅人，往参老人于五羊，尝示以无生之旨。顷来谒匡山，见其为道之志弥笃，而参究工夫未纯，以未把作一件真实大事耳。老人因示之曰：古人学道，第一要为生死心切，不是要求玄妙道理也。所言生死者何？即吾人日用现前，种种尘劳境界中，遇境逢缘，若逆若顺，内心习气引发现行，起爱憎取舍等，种种妄想分别心也。】

庸禅人，往昔参礼我于五羊，曾示以无生之旨。不久又来匡山参礼我，见其为道之志愈加坚实，而参究工夫未纯，这是因为没有把参究作为一件真实大事的缘故。我因此开示道：古人学道，第一要为生死心切，而不是要去追求玄妙道理。那么生死是什么呢？生死就是我们日用现前，种种尘劳境界中，遇境逢缘，逆境逆缘或顺境顺缘，由内心习气引发现行，而起爱憎取舍等种种妄想的分别心也。

【以念念攀缘，起善恶等种种业行，都作未来生死根株。以妄想无涯，故生死无际。所以众生长劫流转，生死苦海，无出头时，良由不知自心之过也。故云：若不了自心，云何知正道？古今学道人，有志出生死者，单要求明自心耳。以此心一向粗浮，如沸汤烈焰，未常一念清冷，故古人权设方便，将一则公案，教学人念念提持参究。】

因为念念攀缘，而起的善恶等种种业行，都是未来生死之根本。由于妄想无涯，故生死无际。所以众生长劫流转，生死苦海，无出头之时，全是由于不知自心之过也。故云：若不了自心，如何知正道？古今学道人，有志出生死者，单单要求明自心耳。由于此心一向粗浮，如沸汤烈焰，未常有一念清净，故古人权设方便，将一则公案，教学人念念提持参究。

【如僧问赵州，狗子还有佛性也无；如永明教人，审实念佛的是谁。即此一无字、谁字，便是断生死命根之利剑也。然此参究审实，只是觑此无字、谁字，起从何处起，落向何处去。只看者一念起落处，要见起灭根源。若参到极则处，将一念生灭妄想迸断，打破漆桶，顿见本来面目。到此便将佛祖向上鼻孔，一时尽在自己手中。从此识得本来人，更不疑张三李四，恰元来是自己本命元辰。如是有何玄妙可求，又何必向他家屋里求耶？】

例如“僧问赵州，狗子还有佛性也无”；又如永明大师教人，审实“念佛的是谁”。即此一个“无”字、“谁”字，便是断生死命根之利剑也。然此参究审实，只是觑此“无”字、“谁”字，起从何处起，落向何处去。只看这一念起、落之处，要见起、灭之根源。若参到极则处，将一念生灭妄想迸断，打破黒漆桶，顿见本来面目。到此便将佛祖之佛法要旨（向上鼻孔），一时尽握在自己手中。从此识得本来人，更不疑是张三还是李四，却恰恰原来是自己之本有（本命元辰）。如是有何玄妙可求，又何必向他家屋里求耶？

〔狗子还有佛性也无〕《传心法要》云：“若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中，看个‘无’字。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！不信道：直有遮般奇特！为甚如此？事怕有心人！颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”〔紧把绳头〕以牧牛为喻。

〔打破漆桶〕打破黑漆桶，即打破根本无明（无始无明）。〔向上鼻孔〕佛法要旨。〔本命〕人之本命星。〔元辰〕人之生年。

【然此一著，若不是最初发心为生死切，任你做尽伎俩，都是鬼家活计。纵有一知半见，都是魔说；凡有所作，皆是魔业。可惜百千万劫，难遇一段大事因缘也。禅人果有志此事，直须将自己胸中从前世谛，伶俐聪明知见，及种种妄想，一齐折合，归向到一念上做。将一句话头，作横空宝剑，斩断从前妄想，如斩乱丝。果能如是下毒手，做苦切工夫，若无真实悟处，则从上佛祖，皆堕妄语矣。所最忌者，唯是无真实心，只将参禅做面皮说好看话耳。】

然而这一著（打破漆桶，顿见本来面目），倘若不是最初发心就真切地为了脱生死而扎扎实实地参究（而不是将参禅做面皮、说好看话），任你做尽伎俩，都是鬼家活计。纵有一知半见，都是魔说；凡有所作，皆是魔业。可惜了这百千万劫难遇的一段大事（了脱生死）之因缘也。禅人果有志此事，直须将自己胸中从前世谛、伶俐聪明知见，以及种种妄想，一齐折合，归向到一念上做。将一句话头，当作横空宝剑，斩断从前种种妄想，如斩乱丝。果真能够如是痛下毒手，做苦切工夫，若无真实悟处，则从上以来佛祖，皆堕妄语矣。所最忌者，唯是无真实心，只将参禅做面皮、说好看话耳。

〔世谛〕世间的真理，又名俗谛、世俗谛。

三十一、如何持咒

（《梦游集·示玄机参禅人》）

【禅人以持明为专行，从事者三十年，心地未有发明，乞老人指示。】

禅人以持咒为专行，已经有三十年，还没有开悟，乞老人指示。

〔明〕陀罗尼的别名，“持明”就是受持真言，也就是持咒。

【老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二。即参禅提话头，与念佛、持明，皆无二法。第不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想，返以执著之心，资助无明，故用力多而收功少耳！】

老人因此开示道：佛说修行之路，方便多门，目的地都是同一个（归源无二）。因此参禅提话头，与念佛、持咒，都是为了返本还源。但是不善于用心的人，不知道借助话头、佛号或咒语来磨炼习气，破除妄想，反而以执著之心来参话头、念佛或持咒，资助无明，所以用力多而收功少啊！

〔归源〕返本还源。〔第〕但。

【此事如用瓦子敲门，只是要门开，不必计手中瓦子何如也。以吾人无量劫来，积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能破。圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情，把断妄想关头，丝毫不放。久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二，亦能发悟；况念佛、持咒，有二法哉？】

此事如用瓦块敲门，只是要敲开门，而不必去管手中瓦块是什么样子。因为无量劫来，积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于阿赖耶识之中，深固幽远，无人能破。佛权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情，把断妄想关头（“把断妄想关头”，这是关键），丝毫不放行。久久功夫得力，如逼狗跳墙，忽然阿赖耶识迸裂，露出本来面目，这就叫悟道。既然单单是要逼拶妄想不行，又何必一定要话头呢？即便老婆婆数炭团，只要专心不二，也能开悟；更何况是念佛、持咒呢？

〔藏识〕含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。〔有二法哉〕岂有二法哉？是说念佛、持咒与话头都一样是为了逼拶妄想不行，直至明心见性。

【禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心，未曾得力。寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾著力来？如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前，生死到来，依然眼花撩乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？】

禅人持咒三十年来不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心，未曾得力。而是把持咒当成寻常事，如像推空车下坡，只管顺着滚下去，何曾著力来着？如此用心来持咒，不独今生无效验，直到穷劫也都无效验。待到临终，生死到来，依然眼花撩乱，却怪修行无下落，岂不是自误自错吗？

【禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心，著力挨磨，如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫，寸寸步步，脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根，更不放行。到此之时，就在正著力处，重下疑情，深深觑看，审问只者用力持咒的，毕竟是个甚么？】

禅人从今之后不必改转另修别的法门，就将持咒的心念作为话头，字字念念，著力挨磨，如推重车上坡一样，使尽浑身气力，不敢丝毫放松，寸寸步步，脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注停歇，阻绝意根攀缘法尘（塞断命根），更不再放行。到此一念不生之时，就在正著力处，重下疑情，深深觑看，审问只这用力持咒的，毕竟是个甚么？
〔妄想流注〕妄想之生灭迁流。〔塞断命根〕阻绝意根（末那识）攀缘法尘。〔到此之时〕即功夫已经做到一念不生之时，亦即《六祖坛经》中，六祖所言“不思善，不思恶”的“正与么时”，重下疑情，深深觑看“那（哪）个是明上座本来面目”？

【觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处。如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难，生退息想。及逼到一念开豁处，乃是电光三昧，切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩，拌命做去，不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时，决不放手。若能如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人。”便可证明。即亲见佛祖，亦不易老人之说也。】

觑来觑去，疑来疑去，如老鼠钻入牛角，直到转身吐气不得处。如此正是得力时节，切不可有休歇的想法，也不可以此为难，生起后退、停下来的想法。当逼到一念开豁处，这是电光三昧，切不可作玄妙欢喜想。从此更加抖擞精神，拼命做去，不到忽然阿赖耶识迸裂虚空粉碎时，决不放手。如果能够如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道：“俱胝和尚只念三行咒，便能够被称为超越一切之人。”这就是证明。即便亲见佛祖，他们所说的道理也与老人完全一致。

〔老鼠入牛角〕老鼠钻入牛角，一层一层地啃肉，愈啃愈窄，转不过身来，有进无退。〔俱胝〕指唐代婺州金华山俱胝和尚，因其常诵俱胝佛母陀罗尼（准提咒），故人们这样称呼他。〔三行咒〕这三行咒是：

南无飒哆喃。三藐三菩陀。

nā mó sà duō nán，sān miǎo sān pú tuó,

俱胝喃。怛侄他。

jù zhī nán, dá zhí tuō,

唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē.

憨山大师这一开示，阐明了参禅、念佛和持咒而明心见性的共同规律。这有三个阶段：第一阶段，万念归一。即参禅的只有话头、念佛的只有佛号、持咒的只有咒语，而别无它念的境界，通常称为粗念歇息，亦称功夫成片。第二阶段，一归于无。进入一念不生，寂而照、照而寂的境界，称为细念歇息，亦称功夫落堂。第三阶段，微细念歇，而明心见性。第三阶段的修法是：在一念未生前，深深觑看：如何是本来面目？天童圆悟禅师之参禅偈云：“一念未生前，试看底模样。”《六祖坛经》中，六祖云：“不思善，不思恶，正与么时，那（哪）个是明上座本来面目？”如此拼命做去，一旦微细念歇，本来面目彻现而明心见性。

〔粗念、细念和微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念，此时自性呈现本性状态。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

三十二、念佛见性

（《梦游集·答袁沧孺使君》）

【知老居士，为己躬下一著，决志甚急。此念生死事大，当急时也。但参究工夫，一向都说提公案话头，若大慧禅师极力主张。是知从前禅门悟心者，皆从提话头工夫做出。但于中用心，有多不同。今时说提话头更错，用心甚远，以只知提起，不知放下为要妙。】

知道老居士，为自己了脱生死（为己躬下一著），决志甚急。这是念生死事大，应当急啊！但是参究工夫，一向都说提公案话头，如大慧禅师所极力主张。由此可知从前禅门悟心者，都是从提话头工夫做出。但此中用心，却有许多不同。现在人说提话头更错，用心离道甚远，因为只知道提起，不知道放下方为要妙。

〔大慧禅师（1089-1163年）〕宋代杭州径山之佛日禅师，名宗杲。大悟后，乃嗣圜悟禅师之法，分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126），赐紫衣，并得“佛日大师”之赐号。绍兴七年（1137），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政；其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳），其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成“正法眼藏”六卷。绍兴二十年，更贬迁至梅州（今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有“径山宗杲”之称。师辩才纵横，极力倡导公案禅法，其禅法被称为“看话禅”（即以考察公案、话头而求开悟之禅法），此与宏智正觉之“默照禅”相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。宋孝宗归依之，并赐号“大慧禅师”。隆兴元年八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿七十五，法腊五十八。

【古人放下一著，最为入道要说。是知提之一字，乃是放下处为提，不是只想著话头为提也。马鸣云：“心体离念，等虚空界。”又云：“离念境界，唯证相应。”以心体本来离念，今人不知离念为正念，故执持提起一心，是以转增迷闷耳。】

古人放下一著，最是入道要说。因此知道提之一字，乃是放下处为提（关键！），不是只想著话头为提也。马鸣菩萨《大乘起信论》云：“心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。”又云：“离念境界，唯证相应。”因为心体本来离念，今人不知道离念为正念，因此执持提起一心，所以转增迷闷耳。

【何以放下处为提起？只如以阿弥陀佛为话头，当未提佛时，先要将外境放下，次将内心一切妄想一齐放下，次将此放下的一念也放下。放到无可放处，方于此中，著力提起一声佛来，即看者一声佛，从何处来？今落向何处去？把定金刚眼睛，一觑觑定，觑到没著落处，又提又觑，又追到一念无生处，便见本来面目也。】

怎样才是放下处为提起呢？就如以阿弥陀佛为话头，当未提佛号时，先要将外境放下，次将内心一切妄想一齐放下，次将此放下的一念也放下。放到无可放处，方于此中，著力提起一声佛号来，即看这一声佛号，从何处来？今落向何处去？把定金刚眼睛，一觑觑定，觑到没著落处，又提又觑，又追到一念无生处，便见本来面目也。

【初则用心觑追，追到一念两头断处，中闲（间）自孤，更向此孤处，快著精彩直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现，即此便是一念真无生意也。学人但得此一念无生现前，则一切处得大受用，乃是出生死的时节也。】

开始则用心觑、追，觑、追工夫深了，即会出现前念已灭而后念未起，中间是孤明历历的无念状态，更向此无念处，抖擞精神直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现，即此便是一念真无生意也。学人只要得此一念无生现前，则一切处得大受用，这便是出生死的时节也。

〔一念无生现前〕憨山大师《梦游集·示念佛参禅切要》云：“看到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目（彻见本性）。则身心世界，当下平沈，如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”〔前后际断〕前念后念顿断。〔平沈〕亦作“平沉”，沉没、隐没。

【近世不知向放下处，求离念一著，死死执定话头，故返增障碍；加之更起种种思想，先存玄妙知见，此是障道根本。即老居士参究心虽切，以未经说破放下一著也。只被玄妙习气影子作障碍故，不得受用耳。百千方便，惟有放下一著最省力。当此省力处做，则日用念念，即真实受用也。高明省之。】

近世人不知向放下处，求离念一著，而死死执定话头，因此反而增加障碍；加之更起种种思想，先存玄妙知见，这是障道根本。即使老居士参究心虽然真切，因为未经说破放下一著，只被玄妙习气影子障碍的缘故，不得受用耳。百千方便，惟有放下一著最为省力。当此省力处做，则日用念念，即真实受用也。我说这番话，敬请明察。

三十三、身心妙药

（《梦游集·示王子颙（yóng）》）

【世人一向在幻妄身心境界上作活计，从生至死，未曾一念返觉自心本来面目。由其不觉，故不知其病根所在。以水火相违，四大交攻，是为身病。妄想攀缘，爱憎取舍，是为心病。然身病药石可治，而心病则无药可治。佛为世医王，及调治众生心病，种种方便究竟，单以觉破妄想无性，为回生妙药。】

世人一向都在幻妄身心境界上作活计，从生至死，未曾有一念返觉自心本来面目。因为自己不觉，故不知自己的病根所在。由于水火相违，四大交攻，这是身病。妄想攀缘，爱憎取舍，这是心病。然而身病药物可治，而心病则没有药物可治。佛为世上医王，及至调治众生心病，种种方便究竟中，单单以觉破妄想是虚幻的（无自性），为回生妙药。

〔药石〕药剂和砭石，泛指药物。〔砭石〕古代治病用的石针或石片。

【学人要求安乐法门，先须识破身非我有。但看父母未生前，何曾有此血肉之躯？及四大分离，即今此身更向何处安立？如此时时观察，久则忽然一念觉破，即不为此身所苦，是为治身病之妙药。】

你要求安乐法门，必须首先识破色身非我本有。其方法是：就看父母未生我之前，何曾有此血肉之躯？及至死亡到来，四大分离，现今这个色身又向何处去安立？如此时时观察，久则忽然一念觉破，便不为此色身所苦，这就是治身病的妙药。

【一切病元皆从妄想心生，只须日用念念观察。凡一切善恶念头起处，即是病根发现。直须当念著力，就在起处观察，看他毕竟从何处起？毕竟是谁起灭？及至妄想灭时，定要追察毕竟灭向何处去？如此追究到起无起处，灭无灭处，是谓起灭无从，则心体安然，得大自在。】

一切心病原本都是从妄想心生，只须日用间念念观察。凡一切善恶念头起处，即是心病之病根出现。一定要当念著力，就在念头起处观察，看他毕竟从何处起？毕竟是谁在起灭？及至妄想灭时，一定要追察毕竟灭向何处去？如此追究到起无起处，灭无灭处，这就是所说的起灭无所从来，则心体安然，得大自在。

【如此把断要关，则前后不续，中闲一念自孤。即此一念独立处，久久纯熟，则妄想病根自拔。一切心垢，亦无地可寄矣。是为治心病之妙药也。】

这样来把断要关，则前念与后念不相连续，中间一段自然孤立。即此一段孤立处（无念的间隙），久久纯熟（无念的间隙相连成片成段，直至长久地一念不生，动静一如），则妄想病根自然拔除。一切心垢，也无处可寄了。这就是治心病的妙药啊！

【子颙切志向上事，但差在言语文字中求，不知向自己心地上求。以自心妄想，已是病根，又将他人言语把作实法，是谓重增一重障碍耳。从今但直觉破自心妄想，不被牵转。但看妄想起处，决不可相续。佛言：‘狂心若歇，歇即菩提。’胜净明心，本无外得。如此用心不退，即此现前自心，便是大安乐解脱法门。】

子颙深切地有志于向上事，但是差就差在于言语文字中求，而不知向自己心地上求。用自心妄想在言语文字中求，就已经是病根，又将他人的言语当作实法，就更增加了一重障碍。从今日起，但径直觉破自心妄想，不被它牵转。其方法是：就看妄想起处，决不可让它相续。佛言：‘狂心若歇，歇即菩提。’胜净明心，本不从外而得。如此用心（但看妄想起处，决不可让它相续）而不退歇，即此现前之自心，便是大安乐解脱法门。

〔向上事〕探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上关捩（liè）子、向上事。〔胜净明心〕《修心诀》云：“而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”（详见《修心诀精解》）

【老人因请益，詺其名曰福觉，以其觉乃第一无量之福也。其勉之哉！】

我因子颙前来求教，赐其法名曰福觉，因为觉乃是第一无量之大福也。你要全力以赴向上事啊！

〔詺〕古同“名”，命名，取名。〔法名〕出家为僧或是皈依三宝时，师父所赐给的名字。〔勉〕用尽所有力量而为。例：“尔其勉之。”（《左传·昭公二十年》）

三十四、离念一着

（《梦游集·示了心海禅人》）

【吾人出家，单为生死大事。操方行脚，参师访友，只为决择己躬下向上一路，不明不已，故善知识单以此事示人。近来法门寥落，诸方罕闻此风，行脚到处，但鼓粥饭气息而已。老人寓灵湖兰若，了心禅人来参。入门见其有衲僧巴鼻，似非寻常粥饭者。今将返伏牛，拈香请益。】

我们出家，单为生死大事。云游四方，参师访友，也只为找到自己明心见性的路子，若不找到决不罢休，因此善知识也单以此事（明心见性的路子）开示学人。近来法门寥落，诸方罕闻此风（很少听到善知识以明心见性的路子开示学人），行脚所到之处，但鼓粥饭气息而已。老人寓灵湖兰若，了心禅人来参礼。入门见其有衲僧巴鼻，似非寻常粥饭者。今将返回伏牛山，拈香请求开示。

〔巴鼻〕意谓可把持之处。〔粥饭者〕但吃粥饭而不认真修行之人。云：“陆侍御入僧堂。乃问：如许多师僧。为复是吃粥饭僧，为复是参禅僧？”（《潭州沩山灵祐禅师语录》）〔拈香〕燃香。

【老人示之曰：方今海内禅林，第一赖有牛山苦行，非诸方可及。学道之士，苟能拚舍身命，一生定不空过。但日用工夫，单提一念话头，最为绵密。所以不得超脱得大自在者，以一向死守话头，念念不舍。不知参禅最先要内脱身心，外遗世界，离念一着。所以系念反为念缚，不得超脱大自在地耳。】

老人开示道：如今海内禅林，幸亏是有伏牛山之苦行，这是各地方禅林所不能及。学道之士，若能够拚舍身命，这一生一定不会空过。然而日用工夫，以单提一念话头，最为绵密。之所以不得超脱得大自在者，是因为一向死守话头，念念不舍。而不知参禅首先要内脱身心，外遗世界，而在离念一着用功。所以系念反而为念所缚，不得超脱大自在地耳。

【禅人此番入山，幸仗规绳大众夹持，正好随场下手着力。但于念念中，看觑念未起处。由在离念一着，久久，忽然念头迸断，心境两忘（通“亡”），如脱索狮子，自在游行。他时再见老人，决不似今日眉目动定也。】

禅人此番回到伏牛山，幸好可以凭借伏牛山的苦行规矩和苦行大众来磨砺自己，正好随场下手着力。只于念念中，看觑念未起处。由于是在离念一着上用功，久而久之（唯存看觑的一念），忽然念头（看觑的一念）迸断，心境双亡，如脱索狮子，自在游行。他时再见老人，决不会再像现在动定无主的样子了。

〔规绳〕规矩绳墨，比喻法度。〔心境两忘（通“亡”）〕心境两亡。这是能所双亡的境界，能看觑之心与所看觑之境一齐泯灭，亦即是明心见性的境界。

三十五、参禅切要

（《梦游集·示参禅切要》）

【禅门一宗，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以棱伽四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教应证，方见佛祖无二之道也。】

禅门一宗，为传佛心印，本非小事。它开始于达摩祖师自天竺（古印度）来，立单传之旨，以《楞伽经》四卷印心。因此，禅虽然是教外别传，其实是以教（如来言教）来印证，方见佛与祖师无二之道也。

〔心印〕心者佛心，印者印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相。〔单传〕单独相传、纯一相传之意。禅宗传教，不依语言文字，采取一人对一人，触机而发，传其心印之法，此称为“单传心印”。《碧岩录》云：“达摩遥观此土（中国）有大乘根机，遂泛海得得而来，单传心印。”〔教外别传〕意思是在如来言教以外的特别传授。

【其参究工夫，亦从教出。《棱伽经》云：“宴坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。”此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：“彼心意识，自心所现自性境界虚妄之相，生死有海，业爱无知，如是等因悉以超度。”此是如来的示悟心之妙旨也。又云：“从上诸圣，转相传受，妄想无性。”此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。】

禅宗的参究工夫，亦出自经教。《楞伽经》云：“宴坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。”这实在是世尊真切开示做工夫之诀法也。又云：“彼心意识，自心所现自性境界虚妄之相，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。”这是世尊真切开示悟心之妙旨也。又云：“从上诸圣，转相传受，妄想无性（妄想是虚幻的）。”这又是世尊真切明确开示秘密心印也。这是释迦牟尼佛教人参究之切要处。

〔黄面老子〕指释迦牟尼佛，因释迦牟尼佛的身相现金黄色。〔如是等因悉以超度〕这段经文是：“宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因悉已超度。”

【及达磨示二祖云：“汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时，六祖刚道得本来无一物，便得衣钵，此相传心印之的旨也。及六祖南还示道明云：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”此是六祖第一示人参究之的诀也。】

及至达摩祖师开示二祖慧可云：“汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”这是达摩祖师最初开示学人参究之要法也。传至五祖求法嗣时，六祖刚道得“本来无一物”，便得衣钵，此相传心印之的旨也。及至六祖南还时，开示惠明云：“不思善，不思恶，正在这个时候，哪个是你（明上座）本来面目？”这是六祖示人参究之的诀也，开参究之先河。

〔外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道〕这是说：外，放下万缘；内，心不去攀缘境；心，要如墙壁无有缝罅，万法莫入，也就是说境不能牵动心；这样，才可以入道。〔黄梅〕指禅宗五祖弘忍，因居黄梅山东禅院，故称黄梅。〔道明〕即《六祖坛经》中的惠明，因六祖开示而大悟，尊六祖惠能为师，为避讳师名中的“惠”字，而改名为道明。〔先河〕《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海。”古代认为黄河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。后用“先河”称首先创导的事物。

【是知，从上佛祖只是教人了悟自心，识得自己而已，向未有公案话头之说。及南岳青原而下，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转脑便休。即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄檗始教人看话头，直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。】

由此可知，从前佛祖只是教人了悟自心，识得自己而已，向来未有公案话头之说。及至南岳、青原以后，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转脑便了。即便有不会（不悟）者，虽然敲打磨炼，也只任随他时节因缘。至黄檗禅师开始教人看“无”字话头，直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。

〔南岳、青原〕六祖惠能下出南岳（怀让禅师）和青原（行思禅师）二大法统。南岳之法流有临济宗，青原之法流有曹洞宗。〔钳、锤〕打铁的工具；修行常常被比喻成百炼成钢；这里的“炼”是锻打。通过反复锻打，除去铁胚中的杂质，改善其金相组织，而成为品质优良的钢器。削铁如泥、吹毛断发的宝剑，就是这样千锤百炼制成的。〔黄檗〕唐代断际禅师希运，幼于福州黄檗山出家，后参江西百丈山海禅师而得道。后居洪州大安寺，海众奔辏。相国裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，师酷爱黄檗山，因以黄檗名之。有《传心法要》传世。《传心法要》云：“若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中，看个‘无’字。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！不信道：直有遮般奇特！为甚如此？事怕有心人！颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”〔赵州〕唐朝赵州从谂禅师。〔猛著精彩〕抖擞精神。“精彩”，神采；精神。〔紧把绳头〕以牧牛为喻。〔巴鼻〕意谓可把持之处。

【此何以故？只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可柰何。故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，望他讨分晓也。】

这是什么缘故呢？只因为学人第八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可奈何。故将一则无义味的话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因为放不下，故教提此话头（以此一念敌万念），如斩乱丝，一刀齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达摩祖师“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”的规则也。不如此下手，决不能够见自己本来面目。而不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，指望它来讨分晓也。

【即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。如示众云：“参禅惟要虚却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三夜三，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头：‘狗子还有佛性也无？州云：无。’只管向个里看来看去。没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨。蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。”此一上（上面这番话）是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。不是教你向公案上寻思，当疑情，讨分晓也。如云“心华发明”，岂从他得耶？】

就如大慧，专教人看话头，下毒手（向贪瞋痴和妄想下毒手），只是要你死尽偷心（向外攀缘之心）耳。例如他示众云：“参禅惟要虚却心（空却心），把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三时夜三时，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头：‘狗子还有佛性也无？赵州云：无。’只管向个里看来看去。没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也（如老鼠入牛角，有进无退，便会见到结局）。要汝办一片长远身心，与之撕挨（作长期打算，下定决心，以全身心来参，须臾不离，不悟不休。《禅宗无门关》云：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。”）。蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。”上面这段话是大慧老人寻常惯用的钳锤，它的意思是：只是要你用话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。而不是教你向公案上寻思，当作疑情，讨分晓也。例如所说的“心华发明”，岂是从其他处（有念之处）得到的吗？

〔偷心〕指参禅时，对内外境产生虚妄分别的识情作用。此识情“能劫夺自家无上法财“，故称为”偷心”。中峰大师云：“何谓偷心？乃识情之异名也，能刦夺自家无上法财故。”（《中峰广录·山房夜话》）〔六时〕古印度将一昼夜分为六时：昼三时和夜三时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。这样的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。〔倒断〕将事情的因果是非关系或某种结局弄清楚。〔妄想流注〕妄想之生灭迁流。〔妄想流注不行〕妄想流注停息。

【如上佛祖一一指示，要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情。不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？】

以上佛陀和祖师的一一指示，是要你参究自己，而不是向他玄妙言句上取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情。却不知道向根底参究，只管在话头上求（思量、卜度），求来求去，忽然想出一段光景，就说自己悟了，于是说偈呈颂，就当作奇货，便以为证得了，正不知全是堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎掉天下后世人眼睛？

【今之少年，蒲团未稳，就称悟道，便逞口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷，想著几句没下落胡言乱语，称作颂古。是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在？若是如今人悟道这等容易，则古人操履，如长庆坐破七个蒲团，赵州三十年不杂用心，似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处。增上慢人，未得谓得，可不惧哉！】

今之少年，蒲团还没有坐稳，就称自己悟道，便逞口舌，弄精魂（识神），当作机锋迅捷，想著几句没下落的胡言乱语，就称作颂古。这都是你自己妄想中得来的，几曾梦见古人在？若是如今人悟道这等容易，则古人的行持，例如福州长庆惠棱禅师坐破七个蒲团，赵州禅师三十年不杂用心，似这般相比，那么古人是最钝根人，给你今人提草鞋也不配。这些增上慢人，未得谓得，可不惧哉！

〔操履〕行持。〔未得谓得，可不惧哉〕未得谓得，这是大妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，以诳愚人，以取利养，皆名“大妄语”，其罪甚重，死后当入大地狱。

【其参禅看话头，下疑情决不可少。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来。如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉！苦哉！】

要参禅看话头，下疑情是决不可少的。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善于用疑情，若疑情破了，则与佛祖鼻孔自然一串穿却。就如看念佛的公案，但审实“念佛的是谁”，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，那么只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作几首无量光的偈子来。如此便叫作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉！苦哉！

【古人说：“话头如敲门瓦子，只是敲开门要见屋里人，不是在门外做活计。”以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云：“道！道！”山拟开口，师又打。山大悟，乃点头三下，曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”若是夹山在钩线上作活计，船子如何舍命为得他？此便是古人快便善出身路也。】

古人说：“话头如敲门瓦块，只是敲开门要见屋里人（本性），不是在门外做活计。”由此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。就如夹山（善会禅师）参船子（德诚禅师），船子问道：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，你怎么说？”夹山欲要开口，船子便一桨打落水中。夹山才爬上船，船子又道：“说！说！”夹山欲要开口，船子又打。夹山大悟，乃点头三下，说道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”若是夹山是在钩线（喻话头）上作活计，船子如何舍命为他？此便是古人快便善出身路也。

〔离钩三寸〕离话头处参究。憨山大师《梦游集·径山杂言》云：“咬定话头，不是要明话头；只借话头发疑，斩截妄想。其参究须离话头处参究，下得疑，方得力。古德云：‘离钩三寸，子何不道？’前人志之矣（前人已经标志出来了）。疑至情识不到，语言不通时，拶逼极处，迸出些子光影，谓之电光三昧。正好进步，不得欢喜。若认此为是，则得少为足，贴体都被者（这）点光覆住，不复能出。过后发出，都被所使矣。”〔船子如何舍命为得他〕详见前面“二、忠义之心”中关于船子的注释。

【在昔禅道盛时，处处有明眼知识。天下衲子参究者多，到处有开发。况云：不是无禅，只是无师。今禅家寂寥久矣，何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进，随情印证。学人心浅，便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵董（懵懂）做，即便以冬瓜印子为的决。不但自误，又且误人，可不惧哉！】

在昔日禅道兴盛之时，处处有明眼善知识。天下衲子参究者多，到处都有开悟的。况且说：不是无禅，只是无师。今禅家寂寥久矣，何幸一时发心参究者多，然而虽有知识，却又量机权进，随情印证（以情识来印证）。学人心浅，便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管糊里糊涂地做，于是便以冬瓜印子为真实的印可（为的决）。这样不但自误，又且误人，可不惧哉！

〔衲子〕又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧多穿一衲衣而游方各处。〔开发〕发明心地，即开悟。〔冬瓜印子〕用冬瓜皮刻的信印，喻指虚假不实的印可。〔信印〕作为凭证的印章。〔的决〕定罪的意思，这里指师家对学人证悟境界的印可。

【且如古之宰官居士，载传灯者，有数人而已。今之尘劳中人，粗戒不修，浊乱妄想。仗己聪明，看了几则古德机缘，个个都以上上根自负，见僧便斗机锋，亦以自己为悟道。此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要处，大家商量，高明达士，自有以正之。】

而且如古之宰官居士，载于《景德传灯录》者，仅有数人而已。今之在家人（尘劳中人），粗戒不修，浊乱妄想。仗着自己的小聪明，看了几则古德机缘，于是个个都以上上根自负，见僧便斗机锋，也以为自己真的悟道。这虽然是当世的弊病，但也是由于我等一盲引众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要处，与大家商量，高明达士，自有以正之。

〔宰官〕周代冢宰的属官，后来泛指官吏。〔冢宰〕周官名。为六卿之首，亦称太宰。〔机锋〕禅宗用语。指问答迅捷锐利、不落迹象、含意深刻的语句。“机锋”之本义是弩弓上的机牙和箭锋，禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辩和语句。禅家多用机锋之言，在对答中验证对方的悟道程度。

三十六、身病禅病

（《梦游集·示颛（zhuān）愚衡禅人》）

【向上一路，乃出家人本分事。古人发足超方，只要究明此事。近代以来，概不知出家为何事，安可望为古人乎？】

向上一路，乃是出家人本分事。古人行脚云游天下，只是要究明此事。近代以来，出家人都不知道出家为何事，哪里可以期望他们达到古人的境界啊？

【颛愚衡禅人，初依五台空印大师，听习经论。久之，遂尽屏去，单提一念切究本分事。万里南询，过曹溪，谒老人请益。老人谓此事若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沈死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位。所以道：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身（诸法实相）。’学人到此，只索转身别行一路，方不被他作障碍。禅人唯唯，作礼而别，乃就诛茆（诛茅）南岳。】

颛（zhuān）愚衡禅人，最初依五台山空印大师，听习经论。这样修学了许久，后来决心全部放下，单提一念，切切参究以明心见性。不远万里南来求道，过曹溪，谒见老人（憨山大师自称）请求开示。老人说道：此事（向上一路）若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵然到得水穷山尽处，也只是古人所谓之静沈死水，又名为玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。古人用心，并不是死到底，必须是死中发活才行，关键是在回机转位。所以道：‘百尺竿头不动人，虽然得入但未究竟，百尺竿头重进步，大千世界现全身。’学人到此，只应转身别行一路，方不被他作障碍。禅人恭敬地答应，作礼而别，去南岳除芟除茅草搭棚修道。

〔向上一路〕宗门之极处（超圣凡、出生死），谓之向上一路。〔苦切根究到水穷山尽处〕刻苦地参究到稳定地一念不生。〔回头转脑〕由保入任。〔保任〕保护和任运。悟（见性）后起修有保和任两个阶段：一、保。保护自心，不跟境界跑，以伏烦恼。二、任。任运自心，不跟境界跑，以断烦恼。〔任运〕任心自然运作。

〔死中发活〕这是说：能善分别诸法相，于第一义而不动。〔须是死中发活始得〕必须是大死之后转入大活才可以。（详见《绝后方苏》）〔能善分别诸法相，于第一义而不动〕《维摩诘经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在。”（注释详见《能善分别诸法相》）要注意的是，这里所说的“能善分别诸法相”，是没有爱憎取舍地区分诸法相。而通常所说的分别心、分别见，是持有爱憎取舍来区分诸法相，这是轮回因。〔爱憎取舍〕贪爱、憎恶、逐取（追逐、求取）、斥舍（抗拒、排斥）。〔不动人〕“不动”，念头不动（不起念），即一念不生。“不动人”，一念不生之人。

【未几，老人亦曳杖而至。询禅人，则为病魔所挠，业经宝庆就医。老人闻之叹曰：‘禅门下衰，真实为生死的学人，最为难得。今斯人而有斯疾，岂龙天厌薄法门乎！’丙辰春三月朔，风雨夜半，忽禅人冒雨冲泥而至。老人相见，大喜曰：此岂病夫所能耶？睹其眉宇，津津爽气，是知其疾已瘳八九。】

没过多久，老人（我）亦曳杖而至南岳。询问颛愚衡禅人的情况，才知道他为病魔所挠，已经去宝庆就医治疗。老人闻而叹息道：‘禅门衰落，真实为生死的学人，最为难得。如今此人而患此疾，莫不是龙天诸神厌薄此法门而不加以护佑！’丙辰年春，三月初一，半夜狂风暴雨中，忽然颛愚衡禅人冒雨冲泥而至。老人与他相见，大喜说道：这哪里是病人呢？睹其眉宇，津津爽气，因此知道他的病已经好了八九分。

【因再拈香请益，老人特示之曰：子之病魔，乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我。以执我故，一切烦恼众病以之而生。病生，则苦必随之。自古及今，无有一人不病是者。唯知病病之人，不为病耳。且四大假合，聚必有散，纵使不病，何尝不病哉？若了病不病者，则病不能病之矣。子知今日之病，不知多生劫劫，病病至今日矣。子若不了今日病，则从此已去，不知病之底止也。】

于是他再次拈香请求开示，老人特别为他开示道：你的病魔，乃是你的大善知识，为助道因缘，你知道吗？众生之病，病在有我。以执我的缘故，一切烦恼众病得以而生。病生，则苦必随之。自古及今，没有一人不是因此而病者。唯有知道病之所以为病之人，才不会为病所病。而且四大假合，聚必有散，纵使不病，又何尝是不病呢？若了悟到病的缘由是有我，而不执我的人，则疾病就不能够病他了。你知道今日之病，却不知道多生以来劫复一劫之病，患“有我”病一直到今日。你若不了悟今日“有我”之病，那么从此以后，永远不知道如何来终止病患。

〔病病〕前一“病”字是动词，后一“病”字是宾语。

【子知生死之病，而不知要出生死之病，大有过于生死之病也。夫何故？古人以参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟，皆成我见。以执四大为我，病尚可医；今离四大复执有我，此病则医王束手，最难调治。诸佛诸祖特特出世，单为治此一种膏肓之病，费尽多少心力，求肯服药而瘥者，几何人哉？】

你只知道生死之病，而不知道要出生死之修行也有病，而且还要严重得多难治得多。为什么呢？古人认为参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵然有妙悟，都是在成就我见。因为执四大为我，病尚可医；今离四大复执有我，这个病就是医王也束手无策，最难调治。诸佛诸祖特特出世，专为治此一种膏肓之病。虽然费尽无量心力，然而肯服药而病愈者，又有几个人呢？

〔阴界〕五阴和十八界；五阴是色受想行识；十八界是眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，加上色、声、香、味、触、法之六尘和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识。〔膏肓之病〕指绝症。〔瘥（chài）〕病愈。

【禅人身病已瘳，切不可被禅病侵也。云门谓法身有两般病。其言透过法身，若法执不忘，己见犹存，亦是病，极言认执之病也。禅人将前所蕴一切玄言妙语，及参禅执守功勋，一齐唾却，只到一点恶觉恶习不留，定不被他养成病根，直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子，南询百城，参五十三大善知识，各授一种法门，到头只落个与法界等，与虚空等，何曾有实法系著耶？又不见毗卢遮那，法身非身，而托普贤妙行为身。普贤无行，但以众生之行为行。故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。】

禅人（你）身病已愈，千万不可被禅病所侵袭。云门（文偃禅师）说法身有两种病：透过法身，若法执不忘，己见犹存，也是病，这是竭力陈说认执之病。你一定要将以前所蕴一切玄言妙语，及参禅执守功果（功勋），一齐抛弃（唾却），直到一点恶觉恶习不留，决定不被他养成病根，直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子，南询百城，参五十三大善知识，各授一种法门，到头来只落得个与法界等，与虚空等，何曾有实法系著呢？又不见毗卢遮那佛，法身非身，而托普贤妙行为身。普贤无行，但以众生之行为行。故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提。此从前佛祖出世之真榜样。

〔法身有两般病〕云门曰：“法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可。子细（仔细）点检将来，有甚么气息亦是病。”〔功勋〕指修行之功果。〔毗卢遮那〕毗卢遮那为法身佛，卢舍那为报身佛，释迦牟尼为应身佛。“十佛名”中，有：“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。”〔十佛名〕每日粥、饭二时所应唱念的佛名，又作“食时十念”。“十佛”乃大约之数，实际唱念的不止十佛。〔三身〕法身、报身和应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。

【老人因谓禅人：四大病身，非病魔不能治；禅病刺心，非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪。心与众生等，则我见不立。我见不立，则禅病自消。以心不自心，则本不生。不生，则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉！古人云：舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法。情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉！嗟予老矣，再晤为难，禅人勉之。】

老人因此对禅人说道：病四大色身这个病，离开病魔就不能治；禅病刺心，离开众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪。心与众生等，则我见不立。我见不立，则禅病自消。因为心是因色而有，不能独立存在，所以是本来不生的。既然不生，则一法不立。若是一法不立，又有何法而作知见障碍哉！古人云：舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法。情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉！我今老矣，难再相见，你要努力啊！

〔四大病身，非病魔不能治〕病四大色身这个病，离开病魔就不能治。因为病魔令人了悟色身是幻，并非自己，而四大病身的根是妄执色身为我（有我）。正如憨山大师在前面的开示：“子之病魔，乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我。以执我故，一切烦恼众病以之而生。”〔心不自心，则本不生〕心是因色而有，不能独立存在，所以是本来不生的。马祖云：“凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》）

三十七、澄心铭

（《梦游集·澄心铭示丁右武》）

澄心的关键是无我相。

【真性湛渊，如澄止水；憎爱击之，烦恼浪起。】

本性湛然渊深，如澄静之止水；憎爱搅动，烦恼浪起。

【起之不休，自性浑浊；烦恼无明，愈增不觉。】

起之不休，于是自性浑浊（于是自性处于昏迷状态）；由于自性浑浊（昏迷），烦恼无明，愈加增长而不觉。

〔愈增不觉〕愈增而不觉。若是觉，则烦恼无明不能够增长。

【以我取彼，如泥入水；以彼动我，如膏益火。】

我相一立，即有彼此，犹如泥沙掺入净水，自性愈加昏迷；以对彼的爱憎来牵动我，犹如添油于火中，使烦恼无明之火更加猛烈，熊熊燃烧。

〔膏〕灯油。〔彼〕他人和外境。

【彼乱我真，乱实我生；我若不生，劫烧成冰。】

彼乱我真性（本性），其实乱是由“我”（我相）而生；“我”若不生，劫火成冰。

〔劫烧〕坏劫时所发生的大火灾，烧到初禅天，一切都变成灰烬。

【是故至人，先空我相；我相若空，彼从何障？】

由是之故，至人首先要空掉我相；我相若空，彼（他人和外境）怎么能够成为障碍呢？

〔至人〕达到至高境界的人。

【忘我之功，在乎坚忍；习气才发，忽然猛省。】

做忘我的功夫，关键在于坚毅安忍；习气才发，就猛然觉省。

【省处即觉，一念回光，扫踪绝迹，当下清凉。】

省处即是觉，一念回光返照，习气便扫踪绝迹，当下清凉。

〔省处即觉〕《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”首先应以这三条为纲，切切实实地做智慧观照功夫，看破、放下。圭峰禅师云：“觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”（《《禅源诸诠集都序》》）《圆觉经》云：“知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。”

【清凉寂静，挺然独立；恬澹怡神，物无与敌。】

清凉寂静，挺然独立（不与万法为侣）；恬澹怡神，物无与敌。

〔物〕自己以外的人和环境。〔物无与敌〕既然不与物对立，自然就不会被物击败。这是超越万物的境界（不与万法为侣）。

三十八、费闲歌

“费”，费力费时；“闲”，没用。费闲，就是花了精力和时间而无实际果效，即通常所说的做无用功。在《费闲歌》中，憨山大师指出修行中白费精力和时间的误区，以及如何走出误区。

【讲道容易体道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。】

给别人讲道容易自己奉行难，杂念不除总是闲（白费工夫）；世事尘劳常挂碍于心，深山静坐也枉然。

〔体道〕躬行（亲自实行）正道。讲道而不亲自行道，就不能够真正体悟道，若是误导了学人，对人对己都会造成很大的恶果。〔总是〕全都是。〔总是闲〕全都是没有用的。〔徒然〕白白地，枉然。例如：徒然劳神费力。

【出家容易守规难，信愿全无总是闲；净戒不持空费力，纵然落发也徒然。】

出家容易守戒规难，信愿全无总是闲；净戒不持空费力，纵然落发出家也枉然。

【修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲瞎修炼也徒然。】

修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲瞎修炼也枉然。

【染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；情性攀缘空费力，不成道果也徒然。】

染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；情性攀缘空费力，不成道果也枉然。

〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔情性攀缘〕以情识和习性来攀缘造作，还误以为是在修行。

【听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。】

听闻开示容易真心奉行难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也枉然。

〔贡高〕自以为高人一等。

【学道容易悟道难，不下工夫总是闲；能信不行空费力，空空论说也徒然。】

学道容易悟道难，不下工夫总是闲；能信不行空费力，空空论说也枉然。

【闭关容易守关难，不肯修行总是闲；身在关中心在外，千年不出也徒然。】

闭关容易而在关中认真实修难，不肯踏实地修行总是闲；身在关中心在外，千年不出关也枉然。

【念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。】

念佛容易而信实之心难，心口不一（心不信实：口中在念佛，心中却在想别的事）总是闲（都是白费功夫）；口念阿弥陀佛心中却在想别的事，喉咙喊破也枉然。

〔信实〕诚实、不欺骗的意思。“信心”，信实之心；心口不一即伪。所以，下一句就是“心口不一总是闲”。

【拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。】

拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；五体（两手、两膝和头）虚悬（没有敬心）空费力，骷髅（无心之躯壳）磕破也枉然。

【诵经容易解经难，口诵不解总是闲；能解不依空费力，日诵万卷也徒然。】

诵经容易解经难，口诵不解总是闲；能解而不奉行，这是空费力气，日诵万卷也枉然。

三十九、转识成智

（摘自《梦游集·示周旸孺》）

〔转识成智〕转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识（阿赖耶识）为大圆镜智，转第七识（末那识）为平等性智，转第六识（意识）为妙观察智，转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）为成所作智。

【周子请益法相宗旨，老人因揭六祖《识智颂》曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”】

周子祈请开示法相宗之宗旨，老人因举六祖之《识智颂》曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”

〔周子〕“子”是古代对人的尊称。〔法相宗〕大乘八宗之一，因为是穷明万法性相之宗，故名“法相宗”。又因依于唯识论，明万法唯识之理，故又名“唯识宗”。〔八宗〕律宗、华严宗、天台宗、三论宗（法性宗）、法相宗（唯识宗）、真言宗、禅宗、净土宗。

为了便于理解憨山大师下面之开示，先将《六祖坛经》中六祖所开示的《识智颂》解释如下：

【大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。】

大圆镜智，其性清净；平等性智，心中无病；妙观察智，见闻无功；成所作智，如同圆镜。

〔大圆镜智性清净〕大圆镜智是第八识（阿赖耶识）所转。阿赖耶识含藏着无量业种子，对受想行识起着污染作用。现在转识成智，不再污染，故云“性清净”。〔平等性智心无病〕平等性智是第七识（末那识）所转。末那识的主要功能就是思量计度，这是导致生死之大病，现在转识成智，不再思量计度，故云“心无病”’。〔妙观察智见非功〕妙观察智是第六识（意识）所转。意识的主要功能就是在前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）与相应的五尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）相对时，起分别作用，现在转识成智，只是观察，不再分别，故云“见非功”（见时亦无分别之功）。〔成所作智同圆镜〕成所作智是前五识所转，成智后只照前境而不分别，故云“同圆镜”。

【五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】

第六识和第七识是在因地上转，前五识和第八识于果地上（成佛时）自然成就。这个转（转八识成四智）只是转其名相（状态）而体非有二（无实性），若于（第六识和第七识）转识成智之处不留情，果断地转、坚决地转（这就是日用间做功夫处），即便在滚滚红尘中亦如龙潜深渊，蛰伏不动，总是处在龙定中。

〔果地〕相对于“因地”而言。即依因地之修行而得的果位。这里果位是指佛果。〔繁兴〕兴起甚多，这里是指万象纷然。〔那伽定〕“那伽”义译为龙。“那伽定”就是“龙定”，如龙之潜伏深渊，蛰伏不动。〔若于转处不留情〕无丝毫凝滞地转，如毒蛇啮指，速与斩除。〔繁兴永处那伽定〕虽然置身于万象纷然的滚滚红尘里（繁兴），总是处在龙定中。

下面继续本章正文：

【此八句，发尽佛祖心髓，揭露性、相根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可悯也。】

《识智颂》这八句，发尽佛祖心髓，揭露性、相根源。往往那些在名相术语上兜圈子、无真实修行的人（数宝算沙之徒），贪多嚼不烂（不识箇中真味），都视此为闲家具，未曾正眼细看过，实在是大可怜悯也。

〔数宝〕数他人之宝，指没有真实依教修行，而只是在口头上卖弄的人。〔算沙〕入海不去拾宝，却去数算沙粒，指沉陷于名相术语，而不通过实践去悟道的人。

【咸谓六祖不识字，不通教，何以道此？殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓“三界唯心，万法唯识”。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳，求之自心，自性了不可得。所以佛祖教人，但言心外无片事可得，即黄梅夜半露出“本来无一物”。即此一语，十方三世诸佛，历代祖师，尽在里许，擘不破，故衣钵止之。即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性、相之分耶？】

他们以为六祖不识字，不通经教，怎么可能揭示性、相之根源呢？殊不知佛祖慧命，只有八个字就包括无余，所谓“三界唯心，万法唯识”。因为唯心之故，三界寂然，了无一物；因为唯识之故，万法俨然，森罗万象。由于万法皆从识所变现，求之自心，则万法之体（自性）了不可得。所以佛陀和诸祖教人，不过是说心外无片事可得，亦即惠能所言“本来无一物”。就此一语，十方三世诸佛和历代祖师所言，全在里面，这是颠扑不破的真理，因此五祖传衣钵与他。即便是二派五宗，也都是从这一句衍化出来，何曾有过性宗和相宗之分呢？

〔盖万法从唯识变现耳〕《梦游集·憨山老人自序年谱实录》云：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”〔黄梅夜半露出“本来无一物”〕惠能说出“本来无一物”这一佛法要旨，五祖因此而夜半传祖位与他，故曰：黄梅山夜半突然冒出个“本来无一物”的祖师来。〔黄梅〕黄梅山。禅宗五祖弘忍的东禅寺所在的黄梅山。〔二派〕五祖之下有二派：北宗神秀和南宗惠能。这两派的分水岭，就是是否悟到“本来无一物”这一真理。〔五宗〕六祖之下有五宗（亦称五家）：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。〔性宗、相宗〕即法性宗与法相宗。一、法性宗（即八宗之中的三论宗），略称性宗。破万法之相，而显万法空寂之真性。二、法相宗（即唯识宗），略称相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。

【及观《识智颂》，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。楞伽云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳。】

现以《识智颂》来阐明“三界唯心，万法唯识”之理。若就“三界唯心（三界所有，唯是一心）”而言，则无下口之处。因为迷此心（真如）变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者。这正是所谓“生灭与不生灭和合而成”，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”经文中，既言藏识（即阿赖耶识），而又言常住，则藏识本来不动也。所以动者并非藏识，而是境界风。

【偈云“前境若无心亦无”，是则取境界者，非藏识乃生灭心耳。此生灭心强名七识，其实是八识之动念，所谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功。若不起分别，则见非功矣。】

偈云：“前境若无心亦无。”因此，取境界者，非藏识乃是生灭心。此生灭心勉强命名为第七识（末那识），其实这是第八识（藏识）之动念，所谓生机。若此生机（第八识之动念）一息，前境顿空，而第六识（意识）纵然能够分别，亦无可寄矣（也没有什么可分别的）。至于前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）原无另外的体，它们只不过是藏识应缘之用而已。这前五识只能够映现尘境，不能够分别，故曰“同圆镜”。能够分别五尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）者，并非前五识，而是与前五识同时生起的第六识（意识），故曰第六识居有功。若它（第六识）不起分别，则“见非功”矣。

〔若此机一息〕若此生机（第八识之动念）一息。上文讲到“其实是八识之动念，所谓生机”“机”，事物变化之所由。

【由是观之，藏识本真，故曰性清净，其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。故楞伽二种生住灭，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生；生灭若灭，则唯一精真，其真如之性自兹复矣。复则识不名识而名智，故曰心无病。】

由此观之，藏识本真，故曰性清净，其过失是在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但是此水有不住之性，而有流相，有流则非湛渊之静水就很清楚了。故《楞伽经》中说诸识有两种生住灭：相生、住、灭和流注生、住、灭。这两种生灭，都属于藏识。生灭如果不灭，则前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）生；生灭如果灭，则前七识灭，唯有藏识这一精真，其真如之性自此恢复。既然恢复了，则识不名识而名智，故曰“心无病”。

【六祖大师所颂，约转八识而成四智。大圆镜智藏识所转，平等性智七识所转，妙观察智六识所转，成所作智前五识转，以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识因中先转，五八一体至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用，故曰但转名言而已，换名不换体也。且此体不在禅定修行，唯在日用一切，圣凡同时转之，唯在留情不留情之闲，故有圣凡迷悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼，试定当看。】

六祖大师所作的颂，是讲转八识而成四智。大圆镜智是藏识所转，平等性智是第七识（末那识）所转，妙观察智是第六识（意识）所转，成所作智是前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）转，因为前五识是藏识之妄用，现在转成智故与藏识所成之智同为圆镜。然而第六识和第七识是在因地中先转，前五识和第八识是一体要到果地（成佛）才转成智。如此观之，八识本非真实，而妄有生灭与不生灭之二用，故曰但转名字而已，换名不换体也。且此体之转化不在于禅定修行，唯在日用间一切起心动念处来转。凡夫与圣人（初地以上的菩萨）都是在起心动念处转，究竟是在转智成识还是在转识成智，只在于留情还是不留情，因此而有凡圣、迷悟之别。周子您有志于此，认真向日用转处着眼，且把细看：是在正转（转识成智）还是在反转（转智成识）。

〔转名言而已，换名不换体也〕这是说八识与四智是一体之二态，就像冰与水看似截然不同，所以有“冰”的名称和“水”的名称，其实它们只是H₂O的两种状态——一体二态。当冰融化成水时，名称变了，而体仍然是H₂O，所以是“转名言而已，换名不换体也”。〔圣凡同时转之，唯在留情不留情之间〕圣众悟，对贪瞋痴不留情，所以在转识成智；凡夫们迷，对贪瞋痴情有未舍（留情），所以反着干，在转智成识。〔圣〕从凡夫修到成佛，共五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中十住、十行、十回向菩萨，只断见思惑，尚有尘沙、无明惑在，称为贤；初地以上的菩萨，息妄契真会正，称为圣。

四十、金刚宝戒

（摘自《梦游集·示洞闻乘禅人》）

【洞闻法乘，夙负上根。初脱尘缘，遇水潦鹤。顷觉其非，遂弃去。入天目山，与性融首座辈，结庵居之，切磋己躬下事，坚忍数载。复参达观禅师，亲近有日。以厌喧求寂之念未忘，遂辞去，隐于罗溪。兹特谒老人于瘴乡，求心地法门。】

洞闻法乘禅人，素具上等根性。刚出家时，拜兰风为师。不久发现此人所讲的不是正法，于是弃之而去。入天目山，与性融首座等，结庵居之，切磋己躬下事（生死大事），坚忍数载。又参礼紫柏大师，亲近有日。因为厌喧求寂之念未忘，于是辞去，隐于罗溪。现在特来谒见老人于瘴乡，求心地法门。

【老人遵《梵网经》，为授金刚宝戒。乘五体投地，如泰山崩，为法之勤，一至于此。老人以久饮瘴烟，四大违损，乃闭关却迹，习静以休。乘亦礼拜归山，请授戒法。】

老人遵《梵网经》，为授金刚宝戒。法乘五体投地作礼，如泰山崩，为法之殷勤，一至于此。老人因为久饮瘴烟，四大违和亏损（生病），乃闭关却迹，习静以休养。法乘亦拜辞归山，于是请授戒法。

〔水潦鹤〕指铁嘴兰风。本文末之原注云：“洞闻初礼铁嘴兰风为师。此云‘水潦鹤’者，指兰风也。”。〔金刚宝戒〕即《梵网经》所说之大乘菩萨戒。又作一心金刚戒。即本有无作之一心性戒，一得而永不失，具有无比之大用。《梵网经》云：“金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。”〔戒〕防禁身心之过者。

【因示之曰：三世诸佛，历代祖师，与一切众生鳞介羽毛，乃至地狱三途，以极空散销沈，靡不眉毛厮结，不隔纤毫。其所同者，金刚心地；所异者，情想爱憎耳。由佛祖善用其心，故转秽邦成净土，化刀山为宝林，即剧苦辛酸，皆为极乐真境。此无他术，盖于此心中情想不生，爱憎无寄。譬如净目，彻见晴空，又何颠倒幻华，自生起灭哉？众生返此，无怪乎种种颠倒，自取其咎耳。】

因此开示道：三世诸佛，历代祖师，与一切众生，飞禽走兽，乃至地狱、饿鬼、畜生等三恶道，以及无色众生，无不眉毛厮结，没有纤毫的差异。其所同者，金刚心地；所异者，情想爱憎耳。由于佛祖善用其金刚心，故转秽邦成净土，化刀山为宝林，即便剧苦辛酸，也都成为极乐真境。此无他术，而是于此心中，情想不生，爱憎无寄。譬如净目，彻见晴空，又怎么会颠倒而见空华，自生起灭呢？众生完全相反，用情想爱憎为心，无怪乎种种迷惑颠倒，而妄见空华生生灭灭，此乃自取其咎耳。

〔空散销沉〕指无色众生。无色者，无有形色也。此类众生，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业。惑业暗昧，故感此生之报，即空散销沉之类是也。〔眉毛厮结〕同体相连。《无门关》云：“赵州和尚因僧问：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’无门（即无门慧开禅师，《无门关》一书的著者）曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者一个‘无’字，乃宗门一关也。遂目之曰‘禅宗无门关’。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快！”〔无门关〕宋代禅僧无门慧开因学人请益，遂将古人公案，作敲门瓦子，随机引导学者。随手抄录，不觉成集。书中共举古来著名公案四十八则，再加颂与评唱而成。〔金刚心〕即本性。憨山大师《梦游集·菩提心愿文跋》云：“一切圣凡，皆本自住金刚心地，具足如来不思议智。”憨山大师在《金刚经》的注解（《金刚决疑》）中说道：“金刚心乃佛修因证果之本心。今出世教化众生，全用此心。今教菩萨以金刚心为本修因，为入大乘之初门。”“今将引昔小乘发大乘心，特以此金刚心地为本修因。”〔幻华〕即空华，喻幻象。《圆觉经》云：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”

【佛祖怜愍此辈，特特出世一番，并无剩法与人，不过直指此心，令一切众生，当下知归。故毗卢老子，初坐菩提场，亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳。千华台上，叶叶释迦，亦不过禀明诸佛此心，宣传此戒法。即四十九年摇唇鼓舌，波波挈挈，为人委曲周旋者，亦不过普令众生，信受此戒法。及至末后拈花，天人瞪目而不知者，亦只迷此心戒耳。金色头陀，破颜微笑，乃至二十八传，递代授手；达磨西来，神光立雪，无言无说；盖亦分明直指此心戒耳。】

佛祖怜愍这些颠倒迷惑的众生，特地出世教化，并无别法与人，不过直指此金刚心，令一切众生，当下知归。故毗卢舍那佛，初坐菩提场，也不过是宣明过去十方三世诸佛此金刚宝戒而已。千华台上，一叶一世界，每一世界之释迦牟尼佛，也不过是禀明诸佛此心，宣传此戒法。即便四十九年讲经说法，悉心导领，为人反复阐明者，也不过是要普令众生，信受此戒法。及至最后拈花示众，天、人瞪目而不知者，也只是迷此心戒（金刚宝戒）耳。金色头陀（摩诃迦叶），破颜微笑，乃至西天禅宗二十八传，代代亲传，以及达摩（中土禅宗之初祖）西来，神光（二祖）立雪断臂，无言无说，也都分明直指此心戒耳。

〔拈花〕《大梵天王问佛决疑经》说：梵王至灵山，以金色波罗花献释迦牟尼佛，请佛说法。释尊拈花示众，并不说法。一时百万人、天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。释迦牟尼佛首传摩诃迦叶尊者，这是禅宗的开始。

【展转六传，至老卢俗汉子，柴担下闻《金刚经》云‘应无所住而生其心’，盖乃顿悟此戒，不从人得，不因师授，性自具足者也，又更有何奇特哉？及至黄梅印正，即解道：‘本来无一物，何处惹尘埃？’因此黄梅老人，亦不柰伊何，只得无语归方丈。即三更密付，大似乌豆换人眼睛，岂此外更有奇特哉？】

中土禅宗辗转六传，到了惠能，柴担之下闻得《金刚经》云‘应无所住而生其心’，于是立即顿悟此戒，不从人得，不因师授，自性本来具足，又更有何奇特呢？及至黄梅（五祖）印正，即解道：‘本来无一物，何处惹尘埃？’因此五祖也奈何不了他，只得无语归方丈。即便三更密付衣钵，也大似乌豆换人眼睛，岂此外更有奇特哉？

〔老卢俗汉子〕即六祖惠能。惠能俗姓卢，当时尚未出家，故称他为俗汉子。

【从此儿孙满目，遍满寰中，得之者死，失之者生，千七百人，鼓簧播弄，亦不过递相发明此心地法门，岂此心外别求妙悟耶？若离此外别求，即堕外道邪径。故《梵网经》云：“卢舍那佛心地，初发心中所诵，一名戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。”又云：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”故五十五位进修，未见佛性，皆堕涂（同“途”）程。及至末后等觉位中，乃云：“是人始获金刚心中，初干慧地，到此直入佛性海中。”】

自此（从六祖开始），禅宗儿孙满目，遍满天下，得之者情想死，失之者无明生，千七百人（指千七百公案），鼓簧播弄，也不过是互相发明此心地法门，哪里是此心之外别求妙悟呢？若离此外别求，即堕外道邪径。故《梵网经》云：“卢舍那佛心地，初发心中所诵，一名戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。”又云：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”故五十五位进修，未见佛性，皆堕途程。及至末后等觉位中，乃云：“是人始获金刚心中，初干慧地，到此直入佛性海中。”〔五十五位进修〕即大乘五十五位：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。〔四加行〕大乘修道的过程，在十回向和十地之间，尚须经过四加行，作为晋入初地的准备。所谓“四加行”，即修四寻思观，可得四如实智。所谓“加行”，即欲入修道正位时，须加一段之力而修行的意思。〔鼓簧〕吹笙。簧，笙管中的铜叶，借指笙，用来比喻巧言善辩。〔干慧地〕菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。

【由是观之，从凡入圣，成佛作祖之要，舍此金刚心外，岂复更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟则名为住位；不易行，行则名为行位；不易通，通则名为向位；不易净，净则名为登地位；不易忘，忘则名为入佛位矣。】

由此观之，从凡入圣，成佛作祖之要，舍此金刚心外，哪里还有其它途径呢？于是知道，此戒不易悟，悟则名为十住位；不易行，行则名为十行位；不易通，通则名为十回向位；不易净，净则名为十地位；不易忘，忘则名为入佛位矣。

〔五十二位〕菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（佛）。

【法乘今日，诚当自揣：以何心为出家？以何心为参师访友？以何心为乐求佛法？以何心而愿受此戒？苟得其心，则三世诸佛，历代祖师，普及一切众生，一齐向老人一毛端头放光动地，则汝二六时中，与诸圣凡眉毛厮结也。此则是名真持戒者。否则险，险则堕。参！参！参！（原注：洞闻初礼铁嘴兰风为师。此云‘水潦鹤’者，指兰风也。）】

法乘啊，你今日认真扪心自问：自己是以何心为出家？以何心为参师访友？以何心为乐求佛法？以何心而愿受此戒？如果得到此心，则三世诸佛，历代祖师，普及一切众生，一齐向老人一毛端头放光动地，则汝二六时中，与诸圣凡眉毛厮结也。此则是名真持戒者。否则险，险则堕。参！参！参！

〔一毛端头〕《华严经》云：“一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出。”这是“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”的境界。憨山大师《梦游集·复涿州石经山琬公塔院记》云：“是以吾佛世尊，于旷大劫，观十方界，无芥子许，不是舍身命，为众生故，而求此法处，刚求而得之，即于一毛端头现宝王刹，一微尘里转大法轮。”

四十一、禅净无诤

《梦游集·示慧镜心禅人》

【吾佛说法，以一心为宗。无论百千法门，无非了悟一心之行。其最要者，为参禅、念佛而已。而参禅乃此方从前诸祖创立悟心之法，其念佛一门，乃吾佛开示三贤、十地菩萨，总以念佛为成佛之要。十地菩萨，已证真如，岂非悟耶？然皆曰：不离念佛、念法、念僧。】

吾佛说法，以一心为宗。无论百千法门，无非是了悟一心之行。其最要者，为参禅、念佛而已。而参禅乃此方从前诸祖创立悟心之法，其念佛一门，乃吾佛开示三贤、十地菩萨，总之是以念佛为成佛之要。十地菩萨，已证真如，难道没有开悟吗？然而他们都讲：不离念佛、念法、念僧。

〔三贤〕大乘修道的过程，从凡至圣的五十二位中，其中十住、十行、十回向的诸位菩萨，仅断见思惑，尚有尘沙惑和无明惑在，未入十地圣位，所以只称为“三贤”，或“地前菩萨”。〔三惑〕见思惑、尘沙惑和无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见、边见等五不正见；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即证得阿罗汉果，出离三界。尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。在三惑中，见思为粗，尘沙属中等，无明为细。

【善财参五十三善知识，第一德云比丘，即单授以念佛解脱门。及至末后，参见普贤，为入妙觉善知识，乃专回向西方净土云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”由是观之，即华严为最上一乘，而修称法界行，始终不离念佛。十地圣人，已证真如，尚不离念佛，而末法妄人，乃敢谤念佛为劣行，又何疑参禅、念佛为异耶？是阙（同“缺”）多闻，不知佛意，妄生分别耳。】

善财童子参五十三位善知识，第一位德云比丘，就单单授以念佛解脱法门。及至最后，参见普贤菩萨。普贤菩萨为入妙觉之善知识，他专门回向西方极乐世界云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”由此观之，即便华严三昧为最上一乘，而其修法称之为法界行门，也都始终不离念佛。十地圣人，已证真如，尚且不离念佛，而末法妄人，乃敢谤念佛为劣行，又何疑参禅、念佛为异耶？是孤陋寡闻，不知佛意，妄生分别耳。

〔华严三昧〕佛华严三昧之略称。又名华严定，乃普贤菩萨所入之禅定。此三昧是统摄法界，包容一切佛法之大三昧。〔法界行〕《华严探玄记》在解释华严三昧体性时，说道：“法界行门心海为体。以等持广大，以无限量故。”

【若约唯心净土，则心净土净。故初参禅未悟之时，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛，无以成正觉，安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅。若似菩萨，则是悟后不舍念佛。故从前诸祖，皆不舍净土。如此，则念佛即是参禅，参禅乃生净土。此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。即诸佛出世，亦不异此说。若舍此别生妄议，皆是魔说，非佛法也。】

若就唯心净土而论，则心净土净。故初参禅未悟之时，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛，无以成佛，又安知诸祖，不以念佛而悟心呢？若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅。若似菩萨，则是悟后亦不舍念佛。故从前诸祖，皆不舍净土。如此，则念佛即是参禅，参禅乃生净土。禅净之诤，这是古今未决之疑案。按如上所说，此疑尽破，而禅净分别之见，从此全消。即便诸佛出世，也不会有不同的说法。若是舍离此说而别生妄议，那都是魔说，非佛法也。

四十二、人生如梦

《梦游集·答杨元孺元戎》

【古人云：‘热乱场中，难当冷眼。’以三界无安，犹如火宅，出入其中者，靡不为其烧煮。若从烈焰中觅得一片清凉地，非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉，顿见大地皆冰，自不在身心世界中作归宿也。此从上大力量人，游戏生死场中，能转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，特仗渠一只冷眼、一片冷心肠耳，更有何神通妙用哉？】

古人云：‘热乱场中虽然事事搅心，但也经受不起冷眼观之。’由于三界无安，犹如火宅，所以出入其中者，没有不被烧煮的。若要从烈焰中觅得一片清凉地，只有冷眼人才能够办得到。要是能够冷眼观世间，观到当下一念清凉，则顿见大地皆冰，自然不会把身心世界当作归宿也。自古以来大力量人，游戏生死场中，能够转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，也就是专仗他一只冷眼、一片冷心肠啊，哪还更有什么神通妙用呢？

〔三界无安，犹如火宅〕《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”〔特仗渠一只冷眼，一片冷心肠耳〕这是说：心空境自空，万法无缚，本自解脱。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”这两句经文中，“凡所有相，皆是虚妄”，这是冷眼；“不取于相，如如不动”，这是冷心肠。本句中，“渠”是“他”的意思。

【此言甚易知，甚难见。且如佛祖单以‘诸法如梦’一则语，为出世要路。而世之智愚，例皆能言人生如梦耳。其语虽似，其意则非。其实未曾真真实实，一眼观破人生如梦也。若果觑透，则自然能与一切荣辱利害、得失是非关头，掉臂而去矣，又谁敢撄其锋哉？】

此言（‘热乱场中，难当冷眼’）甚易知，而其真谛甚难见。就像佛祖单以‘诸法如梦’一则语，为出世之要路，但有几人见其真谛呢？而世间之智者和愚人，照样都会说‘人生如梦’。话虽然都是一句‘人生如梦’，而智者和愚人话中的意味却全不相同。愚人虽然口中在说，其实未曾真真实实，一眼观破人生如梦也。若是果真觑透，则自然能够在一切荣辱利害、得失是非的关头，转身而去，又有谁阻挡得住呢？（鲤鱼脱却金钩去，摇头摆尾不再来。）

〔掉臂〕甩动胳膊走开——不顾而去。

【其实就中，无甚玄妙。至于最初一步，不无其方。吾人处世，先要将梦中事，试举向目前，细细观察。定要的的，看到不觉发一大笑处。到此，则顿觉寻常说‘如梦’话头，迥然不同矣。即将一同处，一念转将目前境界，置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时，忽然猛觉来。如此，则回观生平，向来历过一切种种境界，谛实求之，了不可得。了不可得处，即是诸佛祖师出生死第一关也。】

其实这里面，并没有甚么玄妙。至于要迈出最初一步，也不是没有一定的方法。其方法是：我们处世，先要将此梦中事，试举在眼前，细细地观察。一定要真真切切地看，一直看到不觉哈哈大笑为止。到此，则顿觉寻常所说‘人生如梦’这句话，有着迥然不同的意味。就将此哈哈大笑之悟处，一念转向目前境界，将它放在‘人生如梦’这个框架中，细细观察。看到昏昏沉沉、颠颠倒倒时，忽然猛地觉醒过来。如此，则回观生平，向来经历过的一切种种境界，即便想要把它们当真，也了不可得（也完全办不到）。此了不可得处，便是诸佛祖师出生死第一关也。

〔看到不觉发一大笑处〕憨山大师《醒世歌》云：“生前费尽心千万，死后空留手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡（不知如何是下场）。”

〔休得争强来斗胜〕人之一生，如白驹过隙，转眼即过。其结果是“万般将不去，唯有业随身”：死后两手空空，而争强斗胜所造恶业之报，却要如影随形地跟随来生来世。 因此，休得争强来斗胜，而且要将那些争强斗胜的精力和时间用在修行上以了生死。〔百年浑是戏文场〕人生百年全是一场戏。〔顷刻一声锣鼓歇〕片刻这戏就唱完了（锣鼓歇）。

四十三、一念回心

《梦游集·与刘存赤》

【吾人多生积劫，五欲淤泥，七情业火，深而且炽。豪杰之士，靡不为其陷溺烧煮。求一念回心，了不可得，况望其生远离心，求出苦道，专念栖心于净土乎？此又不独莲出淤泥，而又根从火发也。何喜如之！】

我辈多生累劫以来，五欲淤泥和七情业火，渊深而且炽烈。豪杰之士，没有不被它们陷溺、烧煮。即要求得一念回心，也是了不可得，更何况期望他们生远离心，求出苦道，专一念佛栖心于净土呢？而您能够专一念佛栖心于净土，则不仅只是红莲出五欲淤泥，而且是植根于七情业火之中。真是令人欣喜之至！

〔五欲〕对色、声、香、味、触的欲求。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。〔七情〕喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

【吾人欲出生死者，要知生死之根。欲求净土之本，殊不知净土之本，即生死之根也。是在此心一念转变之闲（间）不遗余力耳。愿公谛于日用现前境界，妻子团圞之际，朋友交接之闲，义利交攻之处，喜怒未发之前，预先着眼觑定，真真实实，谛谛当当，要见如何是生死根，即当极力拔之。】

我辈欲出生死者，一定要知道生死之根。您信中说想要知道修净土之本，殊不知修净土之本，就是拔除生死之根也。而拔除生死之根，就是在于此心一念转变之间不遗余力啊！愿您仔细在日用现前境界，妻、子团聚之际，朋友交接之间，义、利交攻之处，喜怒未发之前，预先着眼觑定，真真实实，清清楚楚，要见到如何是生死之根，并立即极力拔除。

〔生死之根〕憨山大师《梦游集·示冯延龄》云：“学人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者，即日用现前种种憎爱、取舍、我慢、贪瞋痴业是。既此是生死苦根，发心要断，更无他术，只是起时就照见，定不容他起。”〔团圞luán〕团聚。〔谛谛当当〕分明。

【然而吾心本净，其所以秽浊者，实此根株之弊垢也。苟能力拔其根，则净土不求至而自至矣。所谓‘一根既返原，六根成解脱’者，正此谓也。若于根本一念觑透，则日用头头，无非解脱之场，尽归极乐之境。斯实身虽未到莲华内，先送心归极乐天矣。】

然而我心本净，其所以秽浊者，实在是此生死根株之弊垢也。如果能够力拔其根，则净土不求至而自至矣。所谓‘一根既返原，六根成解脱’者，正此谓也。若于根本一念觑透，则日用间每桩每件，无非解脱之场，尽归极乐之境。这真是，身虽未到莲华内，先送心归极乐天。

〔一根既返原，六根成解脱〕出自《楞严经》。意思是：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中只要其中一根返原，整个六根都会得到解脱。这里喻指只要生死之根一拔除，则整体解脱。

四十四、勿堕任病

《梦游集·与关主修六逸公》
　

【昨来一场惑乱，想已平贴。此事不是挟带做得的，要须斩断命根处下手，一直做将去。更不当佗如何，我又如何，才有丝毫存在胸中，便被佗掉弄矣。今日此段因缘，乃百千劫求不得的，若是早有今日之缘，则不流浪到今日矣。今日幸有此大因缘，岂可轻易放过？】

近来一场惑乱（指后文所说的“白日见鬼”），想已平贴。此事（闭关）不是夹杂中做得的，必须从斩断命根处下手，一直做将去。更不要管他如何，我又如何，才有丝毫杂念存在胸中，便被它掉弄矣。今日此段闭关因缘，乃百千劫求之不得的，若是早有今日之缘，则不至于流浪到今日矣。今日幸有这一大因缘，岂可轻易放过？

〔佗tuō〕表示第三人称。

【百年光阴顷刻耳，偷此三年工夫，眨眼便过。咬定牙关，转头便是。得做且做，待三年后，凭佗如何，纵不悟道，也了此学道初心。乃是出生死第一步，又岂可出门便打退鼓也！从此着实放下，更莫管佗如何。就是刀枪剑戟中，也须放身命，况平地白日见鬼作颠倒想耶？切莫狐疑，直须斩断，快著精彩，不可被佗缠绕也。】

百年光阴顷刻耳，抽出三年时间来闭关，眨眼便过。无论遇到什么困难，都要咬定牙关，转头（回心转意）便是。得做且做，待到三年期满才出关，随便它怎么样，纵然不悟道，也了此学道初心。此乃是出生死第一步，又岂可出门便打退鼓也！从此着实放下，更莫管它如何。就是刀枪剑戟中，也须放下身命，何况平地白日见鬼便作颠倒想耶？切莫狐疑，直须斩断（狐疑），抖擞精神，不可被它缠绕也。

〔偷〕抽出时间，例如：偷空儿。偷暇。偷闲。

【又，久雨苦人，不能遣讯，此心未常一念放下也。知公安居寂静，身心泰然，妄念久自销落矣。但当妄念销落之中，自一轻安快活，不可以轻安为受用也。若以此为得，则从此堕于任病，只图幽幽绵绵，以无事为妙。殊不知此病最毒，久久抱守，则毫无增进，潜长无明，流注业识，命根不断，终是以唾擦死水银，绝无用处。】

又，久雨苦人，音讯阻绝，惦记之心未常一念放下也。知您安居寂静，身心泰然，妄念久自销落矣。当妄念销落之中，自会轻安快活，但切不可以轻安为受用也。若以此为得，则从此堕于任病，只图幽幽绵绵，以无事为妙。殊不知此病最毒，久久抱守，则毫无增进，潜长无明，流注业识，命根不断，终究是以唾擦死水银，绝无用处。

〔任病〕《圆觉经》云：“二者、任病。若复有人，作如是言‘我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性’，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。”对此，憨山大师注释道：“此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，纵放身心，自谓无物无碍，得大解脱，返借口本无生死可断，本无涅槃可证，以为放逸之资，非真知见善知识也。若依此等之人，则堕狂妄，故说任性为病也。”（《圆觉经直解》）〔唾（口水）擦水银〕这是所谓长生不老丹的“秘方”，实际并无效验，故憨山大师在这里用作绝无用处的譬喻。
　

【当此妄念销落时，正好著力提持话头，切切参究，重下疑情。若疑情得力，靠定话头，昼夜审究，愈究愈深，终有冷灰爆豆之时。若认定无事，不起疑情，终非真实工夫也。高峰语录，正好为师，且不作玄妙道理会也。勉之！勉之！】

当此妄念销落时，正好著力提持话头，切切参究，重下疑情。若疑情得力，靠定话头，昼夜审究，愈究愈深，终有冷灰爆豆（打破漆桶，彻见本来）之时。若认定无事，不起疑情，终非真实工夫也。《高峰语录》，正好为师，但是不要作玄妙道理会。勉之！勉之！

〔高峰禅师〕讳原妙，宋嘉熙戊戌生，参云岩钦于北涧而得法。元世祖至元己卯，上天目西峰，入张公洞，题曰死关，不出户者十五年。学徒参请，无虚日。有《高峰语录》盛行于世。

四十五、一念无生

摘自《憨山大师梦游集·与鲍中素仪部》

【承示近来做工夫，于本地渐有入处，欲得秘密一语，以为捷径。】

承您来信讲到自己近来做工夫一事，于本地渐有入处，并且希望我告诉你秘密一语，作为明心见性之捷径。

〔本地〕对于所现之化身，而称能现之本身为本地。这里指本性，即禅家所谓的本来面目。

【原夫此事本来无密不密，但在当人一念上做。即看话头一著，亦是不得已而用之。但要一识破日用现前知觉之心，尽是妄想用事，纵有道理玄妙之知见，尽是识神影子，皆心意识边事。总之不曾了知离心意识一著，故凡举心动念，都落妄想窠臼耳。所以佛云：一切众生，皆由不知常住真心，用诸妄想；此想不真，故有轮转。此即马鸣所言：一切众生，从本以来，未曾离念。】

从根本上来说，此事（明心见性）本来就无所谓秘密不秘密，其关键是要在自己当下一念上做。即便看话头一著，也是不得已而用之。只是要一力识破日用现前知觉之心，尽是妄想用事，纵有道理玄妙之知见，也尽是识神影子，皆心意识方面的事。总之不曾了知离心意识一著，故凡举心动念，都落在妄想这个老套子中。所以在《楞严经》中，佛言：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。”这也就是马鸣菩萨在《起信论》中所说：一切众生，从本以来，未曾离念。

〔心意识〕心为集起之义，指第八识（阿赖耶识）。意为思量之义，指第七识（末那识）。识为了别之义，指第六识（意识）。〔窠臼（kē jiù）〕老旧模式，老套子。〔性净明体〕性本清净的明妙之体。从语法结构来说，“性净明体”是同位语，用来修饰“真心”这一名词。“性净”：性本清净，无系缚染污。“明体”：明妙之本体。〔轮转〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。

【是知众生日用种种妄想，究竟只是一妄念耳！然此一念，即是最初起迷之源，从无始至今，但只是此一念，更无第二。即心意识，总属一念上起，惟今做工夫，能将此一念看破，则一切妄想情虑，当下冰清矣！此所谓离念相者，等虚空界。】

由此可知，众生日用种种妄想，究竟只是一妄念而已！然而这一念，即是最初起迷之源，从无始至今，就仅仅是此一念而已，更无第二。即便心意识，也总是在这一念上起，因此现今做工夫，能将此一念看破，则一切妄想情虑，当下就烟消云散了！这就是《起信论》所说的：离念相者，等虚空界。

【然因众生，祗见得心中妄念，纷纷纭纭，如此之多，其实不知只是一念。今无奈妄念纷纭，故古人教人，提一话头做工夫。究之即话头亦是妄念，以但将此一念话头，堵截杂念，归之于一。若穷究此一念，深深觑之，觑来觑去，原无起处，本自无生。若一旦了悟一念无生，则永劫情根，当下顿脱，此名为悟，非是别有玄妙可悟也。】

然而因为众生，只见得心中妄念，纷纷纭纭，是如此之多，其实不知只是一念。如今无奈妄念纷纭，故古德教人，提一话头来做工夫。究竟来说，即便话头也是妄念，但是用此一念话头来堵截杂念，使其归之于一。若穷究此一念，深深觑之，觑来觑去，原无起处，本自无生。要是一旦了悟一念无生，则永劫情根，当下顿脱，此名为悟，非是别有玄妙可悟也。

〔其实不知只是一念〕如一猴在林，从这棵树跳到那棵树，跳来跳去，似乎有许多猴各在树上，其实只此一猴跳得甚快而已。故息妄之法，就是把此猴拴在正念这棵树上，做到万念归一，然后一归于无。〔使其归之于一〕观心、看话头都是在做万念归一的功夫。

【惟今老居士做工夫，提话头著力处，只看此一念著力，深深追究，忽然看见此一念本无生处。若了得一念无生，则从此一切念念皆无生矣，此六祖所谓无住生心也。若求玄妙，便是有住矣！】

希望老居士如今做工夫，提话头著力处，只在看此一念上著力，深深追究，忽然看见此一念本无生处。若了得一念无生，则从此一切念念皆无生矣，此六祖所谓无住生心也。若求玄妙，便是有住矣！

【如此直捷处，最为有力，不在多求知见。此中一字用不着，只是先要将胸中一切妄想知见，一齐放下，放得心中空空地，洒洒落落，一丝不留，看他一念起处，便著力追究。如此是为单刀直入，更不容思前算后、种种计较。才有思算，远之远矣。】

如此直捷处，最为有力，不在多求知见。此中做工夫一个字也用不着，只是先要将胸中一切妄想知见，一齐放下，放得心中空空地，洒洒落落，一丝不留，看他一念起处，便著力追究。如此是为单刀直入，更不容思前算后、种种计较。才有思算，离明心见性便远之远矣。

【老居士有志此事，试如此下手何如？】

老居士有志于此事（明心见性），试如此下手何如？

四十六、念佛参禅

《梦游集·示念佛参禅切要》

【念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问者（这）念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。】

所谓念佛审实公案，就是单提一句阿弥陀佛作为话头，就于提处，即下疑情，审问（觑究）这念佛的是谁？再提再审，审之又审，要见这念佛的毕竟是谁？

〔念佛审实公案〕又名参究念佛，参“念佛是谁”。〔即下疑情，审问者念佛的是谁〕审问是深深觑究，而不是用意识心去思量卜度。憨山大师云：“今云参究念佛，意在妙悟（明心见性）者，乃是以一声佛作话头参究，所谓念佛参禅公案也。......但提起一声佛（佛号）来，即疑审是谁？深深觑究，此佛（佛号）向何处起，念的毕竟是谁？如此疑来疑去，参之又参，久久得力，忽然了悟（明心见性）。”（ 《梦游集·答湖州僧》）

【如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。】

如此靠定话头，则一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝。更不容妄想杂念复起，若是再起，则在起处将它消灭。唯有话头这一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。

“唯有一念，历历孤明”，这是万念归一的境界。

【永嘉大师云：‘寂寂惺惺是，寂寂无记非；惺惺寂寂是，惺惺乱想非。’谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流，沉浮两舍。】

永嘉大师说道：‘寂寂而惺惺是正确的，寂寂而昏沉（无记）是错误的；惺惺而寂寂是正确的，惺惺而乱想是错误的。’就是说：寂寂而不落于昏沉，惺惺而不落于妄想，惺寂双行，沉浮两舍。

〔寂寂〕无念。〔惺惺〕神志清醒。〔无记〕昏沉。〔沉浮两舍〕“沉”指无记，“浮”指妄想。

【看（觑究）到一念不生处，则前后际断，中间自孤。】

如此修持，觑究到一念不生处，则前念后念断，中间自孤。（这是一归于无的境界。）

〔前后际断〕前念后念顿断。《净影疏》曰：“有为之法，前后相起。前为前际，后为后际。”《宗镜录》：“若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如，直造心源。”〔照体独立〕离妄绝相，照体（自性）独立。〔物我〕外物与己身。〔如〕一切万物真实不变之本性。此本性极难用语言文字来形容，故借“如”字来做代表。本性即实相，实相即如，因其不二、不易、不变、不动，万法的真面目，都同一相（诸法实相），故名为“如”。〔直造心源〕直抵本性。“心源”在这里指真如本性。

《宇宙万有本体论》云：“前后际断，心行路绝。一念万年，永永觉照。惺惺寂寂，无妄无惛，明明历历，有体有用。精进不懈，直至无生。瓜熟蒂落，冷暖自知。”（译文：前念后念断，心行之路绝。长久地保持着这一念不生的状态，永永觉照。惺惺而寂寂，无妄念不昏沉；明明历历，有体有用。精进不懈，直至无有生灭。忽然打破漆桶，顿见本来面目，如人饮水，冷暖自知。）

【忽然打破漆桶，顿见本来面目。则身心世界，当下平沈，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。】

忽然打破黑漆桶，顿见本来面目（彻见本性）。则身心世界当下隐没，空华幻影息灭，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。这与从上以来佛陀之自受用地，完全一样（无二无别）。

〔平沈〕亦作“平沉”，沉没、隐没。〔光明藏〕光明之宝库，指如来之身。《思益经》云“如来身者，即是无量光明之藏。”

“忽然打破漆桶，顿见本来面目”，这是明心见性的境界。

【到此境界，不可取作空见。若取空见，便堕外道恶见。亦不可作有见，亦不可作玄妙知见。但凡有见，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可认著，一咄便消。恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔。若生忧喜，便堕魔中。当观惟自心所现，不从外来。应知本来清净，心中了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？】

到此境界，不可取作空见。若取空见，便堕外道恶见。亦不可作有见，亦不可作玄妙知见。只要有所见地，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可当真，一咄（呵斥）便消。恶境不必怕，善境不必喜，这是习气魔。若生忧喜，便堕魔中。当观一切境界唯是自心所现，不从外来。应知自心本来清净，原无一物，本无迷悟，不属圣凡，又哪里会有种种境界呢？

【今为迷此本心，故要做工夫，消磨无明习气耳。若悟本心本来无物，本来光明广大清净湛然，如此任运过时，又岂有甚么工夫可做耶？】

现今因为迷此本心，所以要做工夫，以消磨无明习气罢了。若悟自心本来无物，本来光明广大清净湛然，如此任运度日，又哪有甚么工夫可做呢？

【今人但信此心，本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番，方有到家时节。从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死，永无疑矣。】

今人但信此心，本来无物，如今做工夫，只是为了未见本来面目，故不得不下死工夫一番，方有到家时节。从此一直做将下去，自然能够顿见本来面目，了生出死，永无疑矣。

四十七、明心见性

（摘自《梦游集·示沈大洁》）

【如何参究即念佛，念佛即参究耶？如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实工夫。将自己身心世界，并从前一切世谛、俗习语言、佛法知见，一齐放下。就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明。正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑，如驴觑井。】

如何参究即是念佛，念佛即是参究呢？这就是将一句阿弥陀佛作为话头，来做审实工夫。将自己的身心和世界，以及从前一切世谛、俗习语言、佛法知见，一齐放下。就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明。正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情（这里所说的‘疑情’，是集中精神去看觑、觑究：念佛的是谁？），审之又审（这里所说的‘审’，是看觑、觑究），疑之又疑，如驴觑井。

〔世谛〕又名俗谛，是世间真理的意思，亦指世俗人所知的道理。〔如驴觑井〕就像驴子傻呆呆地看着井水，譬喻超越情识分别地看觑。《曹山录》云：“师（曹山本寂元证禅师）问德上座曰：‘佛真法身犹如虚空，应物现形，如水中月。作么生说应底道理（应当怎么来说这个道理）？’德曰：‘如驴觑井。’山曰：‘只道得八成。’德曰：‘和尚作么生（和尚，您怎么说呢）？’山曰：‘如井觑驴。’”

【觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处。是时，忽然磕著触著，真无生意（本性），忽然猛的现前。时则通身汗流，如大梦觉，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，始知向来，如在含元殿里觅长安也。】

觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处。这时，忽然磕著触著，本性（真无生意）忽然猛的现前。这时则通身汗流，如大梦觉醒，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，方才知道一向以来，如在含元殿里寻觅长安啊！

〔真无生意〕指本性。憨山大师云：“初则用心觑追，追到一念两头断处，中闲（间）自孤，更向此孤处，快著精彩直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现，即此便是一念真无生意也。学人但得此一念无生现前，则一切处得大受用，乃是出生死的时节也。”（《梦游集·答袁沧孺使君》）〔如在含元殿里觅长安〕含元殿是唐朝都城长安中的皇宫之正殿，“如在含元殿里觅长安”，譬喻本来是佛而觅求作佛。

【如此做工夫，最怕将心要悟。才有要悟的心，便是拦头板也。只管一直做将去，不计工程。即到做不得时，则打起精彩，又从新做起。又，切不可贪求玄妙。即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作好处，直须吐却。切不可将佛祖玄言妙语来作证当作佛法，又不可堕在无事甲中，以此为得。】

如此做工夫，最怕将心要悟。才有要悟的心，便是拦头板也。只管一直做将去，不计工程。即便到了做不得时，就打起精神，又从新做起。又，切不可贪求玄妙。即使有一念暂息，寂静欢喜，也绝不可当作好处，直须吐却。切不可将佛和祖师之玄言妙语来作证当作佛法，又不可堕在无事甲中，以此为得。

〔拦头板〕遮住视线的木板，譬喻要悟的心，便是遮住见道的障碍。〔无事甲〕无所事事的甲壳，指无妄想、亦无觑究之空心静坐。法演禅师云：“须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭，再上蒲团。开两眼，捏两拳，竖起脊梁，依前提起话头。便觉清凉，如一锅沸汤，搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。”（《佛祖纲目》）

【总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落。追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目，如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。看来此事，元是人人本分上事，更无甚奇特处。道人真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。】

总之，一切圣凡迷悟都不管他，单单只是追求一念下落。追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目，如十字街头见阿爷，更不必向他人求证（这是否是自己的本来面目）也。看来此事，原本就是人人本分上事，更没有甚么奇特处。道人（修道之人）要是真真实实为生死大事，试从此下手，决不骗你。

〔如十字街头见阿爷〕如十字街头看见自己的父亲，一眼便认出来。譬喻确知这就是本来面目，没有谬误。〔赚〕诳骗。

四十八、降伏其心

（《梦游集·示玉觉禅人》）

【蕲阳慧玉、慧觉二禅人，参老人（憨山大师自称）于黄梅紫云山。自云：心中生灭，念念不停，犹如野马，特求开示，云何降伏其心？老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘，尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子不得干净，必须参一话头。纸上都有，但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识，开示方便，是他行过的晓得易入处。】

蕲（qí）阳慧玉、慧觉二禅人，来到黄梅紫云山参拜我。他们说道：自己心中妄想，念念不停，犹如野马，特地请求开示，云何（怎样）降伏其心？我对他们开示道：学人修行，是为了脱生死这一大事。由于心中妄想念念不停，故生死不断。欲实为了脱生死，必须把一切万缘，尽情放下，放得干干净净。然而还有无始来的习气种子不得干净，必须参一话头。这些书上都有，但却不知下手工夫难易之要诀，必须参拜善知识，请求他开示方便，因为他自己走过这条路，所以晓得易入之处。

【如六祖昔闻‘应无所住而生其心’，当下开悟。世人不知，当了玄妙道理会。元不是玄妙，因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟。有何玄妙？如永明大师，昔以念佛用心，不能造入，后于韦驮前拈阄，得‘念佛参禅’。世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心，经云‘不生不灭’是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯，先要信力肯心坚志，把玄言妙理世事人情，都要放下。】

就如六祖惠能昔日听闻到‘应无所住而生其心’，当下开悟。世人不知究竟，于是当作玄妙道理来领会。这原本没有什么玄妙，因他昔日有住，如今听闻到《金刚经》说要无住，故当时放下，而得开悟。这有何玄妙？又如永明大师，昔日由于念佛用心，不能够深入进去，后来在护法神韦驮菩萨像前拈阄（jiū），得‘念佛参禅’。世人总是把禅当作道理来讲，殊不知禅乃是自心，经云‘不生不灭’是也。欲明生死大事，当知戒律尊崇，决不敢犯，首先要信力、肯心、坚志，把玄言妙理和世事人情，都要放下。

〔造入〕深入进去。宋·陆游《老学庵笔记》：“李虚己侍郎，字公受，少从江南先达学作诗，后与曾致尧倡酬（以诗词相酬答）。曾每曰：‘公受之诗虽工，恨哑耳。’虚己初未悟，久乃造入。”

下面，憨山大师具体讲述“念佛参禅”这一方法：

【此参禅一著，元无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生，缓缓专提一声阿弥陀佛，着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下。切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起。至五七声则妄念不起，又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情，方才是得力处。如妄念又起，即咄一声，只问是谁？妄念当下扫踪灭迹矣。】

此念佛参禅一法，原无什么玄妙奇特。此事极为质朴无巧，你们肯相信吗？若果真肯信，但把从前妄想一齐放下，不容暗暗滋生，缓缓专提一声阿弥陀佛，着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓鱼于深潭相似。若是妄念又生，这是因为无始习气太重，又要放下。切不要将心去断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛号，定观这一声佛号，毕竟从何处起？这样念、觑五声、七声佛号后，则妄念不起，又再下疑情，审究这念佛的毕竟是谁？世人把佛号当作一句话来念，殊不知要如此下疑情，方才是得力处。若是妄念又起，即咄一声，只问是谁？妄念当下扫踪灭迹矣。（这便是降伏其心之妙法。）

〔纶（lún）〕钓鱼用的线。

【佛云：‘除睡常摄心。’睡时不能摄心，一醒就提起话头。如此，不但坐如是，行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人，在诸动中不见有动，如此渐有入处，七识到此不行。如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节，方不负出家之志。但参禅之时，不要求悟。任他佛来祖来魔来，只是不动，念念单提行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密，心心无间，日用著力做去，自有下落。】

佛云：‘除睡常摄心。’睡时若不能摄心，一醒就要提起话头。如此提起话头，不但坐是这样，行、住、茶、饭、动、静，也都是这样。在稠密众多的人群之中不见有人，在诸动之中不见有动，这样便渐有入处，第七识（末那识）到此不行。如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识（阿赖耶识）忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节，方才不负出家之志。但是参禅之时，不要去求开悟（因为求开悟之心便是妄想）。任他佛来祖来魔来，只是不动，念念单提地行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密，心心无间，每日著力做去，自有下落。

〔稠〕多而密。〔七识到此不行〕到了这时，末那识不再去攀缘法尘。

四十九、照破我执

（《梦游集·示说名道禅人》）

【道学人，往参老人于曹溪，特为发明金刚般若宗旨。以吾人修行，不仗般若根本智，生死难出。然此般若，非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶。】

名道学人，来参拜老人（憨山大师自称）于曹溪，我特地为他阐发解明《金刚经》中金刚般若宗旨。因为我们修行，若不依仗般若根本智，难出生死轮回。然而此般若根本智，并非向外去求别的什么，它就是我们自心之本体，本自具足。因此，如今修行，但求自心这一根本，更不要另外去寻求别的枝枝叶叶。

〔我执〕执著身心是实有，而且以之为我。〔金刚般若〕“般若”，是梵语的音译，意思是智慧，但这个智慧，不是世间的聪明才智，而是洞悉人生宇宙，无所不知、无所不能的妙智，是自性的正智。“金刚般若”，是形容般若犹如金刚，无坚不摧。《大智度论》云：“般若是诸佛母，住是般若中，能具足诸佛法。”〔根本智〕又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理的无分别之真智，因它是能生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做“根本智”。

【佛祖教人，只是返求自心，故云：‘识心达本源，故号为沙门。’又云：‘若人识得心，大地无寸土。’以我自心，元是般若光明，本来无物。但因一念之迷，故日用而不知。但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身。】

佛和祖师教人，只是返求自心，故开示道：‘识心达本源，故号为沙门。’又开示道：‘若人识得心，大地无寸土（本来无一物）。’因为我之自心，原来就是般若光明，本来无一物。但因一念之迷，故日用而不知。只知道有身心这一幻妄假我（这就是我执，执幻妄身心为我），则不知有本来常住法身。

〔沙门〕汉译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。〔若人识得心，大地无寸土〕意思是：若人识得本心，则一切皆无（就不再执著于森罗万象）。《起信论》云：“知心妄动（知道这是心在妄动），无前境界（实际上并没有现前这个境界）。”

【即今要悟本来法身，即就日用现前，六根门头起心动念执著我处，当下照破，本来无我。无我，则无人。无人，则了无众生。众生既空，则生死根绝。生死既脱，则无寿命。是则四相既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎？】

如今要悟本来法身，即就日用现前，六根门头起心动念执著我（执著身心）处，当下照破，本来无我（本来就没有身心这个假我）。无我，则无人。无人，则全无众生。众生既空，则生死根绝。生死既脱，则无寿命。如是，则四相既除，一心无寄，岂非无住（不住于相）之妙行乎？

〔四相〕我相，人相，众生相，寿者相。〔我相〕妄执五蕴身心为实有，并以之为“我”而生心，例如得失、逆顺、荣辱等等。〔人相〕妄执对方、他人是实有而生心，例如爱恶、是非、高下等等。〔众生相〕这里“众生”是指人群，例如按照亲疏、好恶、友敌、年龄、性别、工作单位、地区、种族、肤色、国家等等来区分的人群，众生相就是妄执这些人群为实有而起分别心。〔寿者相〕妄执寿命实有，而计较其长短。迷惑众生最为关切者，莫过于寿命，故将寿者相从我相中分出来，单立一项。

【若不能当下了悟，只将六祖本来无物一语，置在目前。但见一切境缘，对待生心之时，便是我执。就此执处一照照破，则当下情忘（通“亡”），对待心绝，即是无我。无我则无人，人我既空，则日用身心，了无挂碍。】

若是不能当下了悟，只将六祖‘本来无一物’这句话，置在目前。但见一切境缘，对待生心（爱憎取舍）之时，这便是我执。就此执著处用‘本来无一物’一照照破（不取不念），则当下尘情消亡，对待心绝，即是无我相。无我相则无人相，人我既空，则日用身心，全无挂碍。

〔无我相则无人相〕人相是相对于我相而言，我相不立，则人相不生。〔根株〕植物的根和主干部分，比喻事物的根本。

【以日用逆顺境界，皆是生死路径。若境界看破，了无挂碍，则生死根株，亦从此倒断矣。如是，岂非善修般若无住之妙行乎？禅人有志要出生死，必以此为第一义。此外别求，即落外道邪径矣。】

因为日用逆顺境界，都是生死路径。若将境界看破，全无挂碍，则生死根本，也从此斩断了。如此，岂非善修般若无住（不住于相）之妙行吗？禅人有志要出生死，必须以此为第一义。除此之外去别求什么，即落外道邪径了。

五十、切齿发愤

（《梦游集·示欧生伯羽》）

勤奋刻苦，方法正确，坚持不懈。

苦心人，天不负。

【尝谓一切圣凡，靡不皆以志愿成就世、出世业。是知吾人有志于性、命者，志出生死；有志于功名富贵者，志入生死也。】

古德云：‘一切圣凡，无不皆以志愿而成就世间、出世间事业。’由此可知，凡有志于法身慧命者，立志出生死（在证悟法身上取得卓越成就）；有志于功名富贵者，立志入生死（在生死幻场中取得卓越成就）。

〔性、命〕众生之本性与慧命，亦即法身慧命。

【吾师有言：‘广大智海，变而为生死业海；宝明妙性，昧而为贪瞋痴慢生死之业性。’由是观之，吾人之性，真妄之源既已不二，苟知由贪瞋痴而入生死，即可用贪瞋痴而出生死矣。】

本师有言：‘广大智海，迷而为生死业海；宝明妙性，昧而为贪瞋痴慢生死之业性。’由此观之，真妄之源既然同一（自性迷，是众生；自性悟，是佛），如果知道怎样由贪瞋痴而取得功名富贵，即可知道怎样利用贪瞋痴而出离生死轮回。

〔苟知由贪瞋痴而入生死，即可用贪瞋痴而出生死矣〕成就修行与成就功名，都是要勤奋刻苦，方法正确，坚持不懈。因此说，如果知道怎样由贪瞋痴而取得功名富贵，即可知道怎样利用贪瞋痴而出离生死轮回。庞居士云：“十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。”〔及第〕考取进士，明清两代只用于殿试前三名：状元、榜眼、探花。〔刻苦〕能在枯燥、乏味、艰苦的大运动量训练中坚持下去。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”生命需要磨练，要不断地挑战自己，超越自己。〔方法正确〕这一点很重要。方法若错，古德喻为：磨砖不能成镜。〔即可用贪瞋痴而出生死矣〕这是以幻灭幻，幻尽真现。

【谚语有之：‘恨小非君子，无毒不丈夫。’余居常每念：勾践因会稽之耻，志复吴仇，乃卧薪尝胆二十余年，衣不重彩，食不重味，竟灭吴以霸。】

谚语说：‘恨小非君子，无毒不丈夫。’我经常每每念及：勾践因会稽之耻，立志灭吴复仇，于是卧薪尝胆二十余年，恶衣粗食，最终灭吴而称霸天下。

〔恨小非君子，无毒不丈夫〕毒，凶狠。憨山大师引用这句谚语的意思是：要对自己凶狠——这是修行能否成就的关键。中峰大师云：“参禅无秘诀，只要生死切。”（详见《第一方便》）〔卧薪尝胆〕《史记·越王勾践世家》记载：“越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”〔重（chóng）彩〕多种颜色的华美衣服。〔重（chóng）味〕吃饭时有两种以上菜肴。

卧薪尝胆的故事：

吴王夫差为了报父仇，率兵攻打越国。越王勾践的数万部队被消灭，最后只剩下五千人，被吴军大军围困在会稽。勾践无路可走，准备自杀。这时谋臣文种劝住了他，说：“吴国大臣伯嚭贪财好色，可以派人去贿赂他。”勾践听从了文种的建议，就派他带着珍宝贿赂伯嚭，伯嚭答应和文种去见吴王。文种见了吴王，献上珍宝，说：“越王愿意投降，做您的臣仆伺候您，请您饶恕他。”伯嚭也在一旁帮文种说话。伍子胥站出来大声反对道：“人常说：‘治病要除根。’勾践深谋远虑，文种和范蠡精明强干。这次放了他们，他们回去后就会想办法报仇的！”这时的夫差以为越国已经不足为患，就不听伍子胥的劝告，答应了越国的投降，把军队撤回了吴国。

吴国撤兵后，勾践带着妻子和大夫范蠡到吴国伺候吴王。吴王为了羞辱勾践，因此派他去看墓、喂马。越王心里虽然愤怒，但仍然极力装出忠心顺从的样子。吴王出门时他走在前面恭敬地牵着马，吴王生病时他在床前尽力照顾，这样来赢取吴王的欢心和信任。吴王看他这样尽心伺候自己，觉得他对自己非常忠心，三年后就允许他返回越国。

勾践回国后，立志发愤图强，准备复仇。他怕自己贪图舒适的生活，消磨了报仇的志气，晚上就枕着兵器，睡在柴草堆上。为了时时刻刻不忘报仇复国，就在屋梁上悬挂一只苦胆，坐下、卧下、吃饭之前，都要去舔尝。进出房间时，门外的士兵都要问他：“勾践，你忘了三年的耻辱吗？”他立刻恭敬地回答说：“不敢忘记。”

他派文种管理国家政事，范蠡管理军事，自己则到田里与农夫一起干活，妻子也与民女一样纺线织布。他对待贤明的人毕恭毕敬，对待来自四方各国的宾客厚礼相赠，扶助贫困的人，哀悼死难的人。勾践的这些举动，感动了越国官民。于是上下一心，经过十年生聚，十年教训，越国终于民富国强，兵精粮足。

〔十年生聚，十年教训〕生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育人民，训练军队。

而吴王夫差盲目地力图争霸，丝毫不考虑民生疾苦。他还听信伯嚭的谗言，杀了忠臣伍子胥。最终夫差争霸成功，称霸于诸侯。但是这时的吴国，貌似强大，实际上已经走下坡路了。

公元前482年，夫差亲自带领大军北上，与晋国争夺诸侯盟主。越王勾践趁吴国精兵在外，突然袭击，一举打败吴兵，杀了太子友。夫差听到这个消息后，急忙带兵回国，并派人向勾践求和。勾践估计一下子灭不了吴国，就同意了。过了九年，公元前473年，勾践第二次亲自带兵攻打吴国。这时的吴国已经是强弩之末，根本抵挡不住越国军队的强势猛攻，屡战屡败。最后，夫差又派人向勾践求和，范蠡坚决主张要灭掉吴国。夫差见求和不成，才后悔没有听伍子胥的忠告，非常羞愧，就拔剑自杀了。

【吾学道人，视历劫生死，幽囚困辱于三界牢狱，岂直会稽之耻？贪瞋痴慢，夺吾妙性之光，破我涅槃之宅，岂直吴仇？吾人怡然如饴，而与之嬉戏游宴于其闲，略无惭耻奋恨之心，可谓大不知本矣！其自视也，可称大丈夫哉？伯羽有志于此，当为切齿。】

我等学道人，比照看看：历劫生死，幽囚困辱于三界牢狱，何止于会稽之耻？贪瞋痴慢，夺吾妙性之光，破我涅槃之宅，何止于吴国之仇？我们却怡然如饴，而与之嬉戏游宴于其间，毫无惭耻奋恨之心，可说是大大不知根本！自己可以检视，这样能称为大丈夫吗？伯羽，你既然有志于法身慧命，当为之切齿发愤！

〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属于；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属于；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属于。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以出离三界为目的。〔怡然如饴〕就像吃糖一般地喜悦。〔游宴〕游乐宴饮。

参考阅读：

梦游集

禅净宗师-憨山大师

憨山大师念佛往生西方极乐世界

憨山大师的一生（新版）

憨山大师法语

憨山大师年谱疏注