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“如说修行”网上佛学院 离念中修（《梦游集·示沈大洁》） 湛然 注
【禅净二行，原无二法，永明大师，示之于前矣。禅本离念，固矣。然净土有上品上生，未常不从离念中修。若曰念佛，至一心不乱，岂存念耶？但此中虽是无二，至于下手做工夫，不无巧拙。以参究用心处，最微最密。】 禅宗与净宗这两门修行，原本并无二法。对此，永明大师以前就已经开示了。禅宗修行，固然是以离念为本，然而净宗要上品上生者，未尝不从离念中修。若是念佛达到一心不乱，哪里还有念呢？虽然禅净二行的修法，从根本上来说并非二法，至于下手做工夫，却也不是没有巧拙之分。修法当中，以参究来用心，最为精微细密。 〔至一心不乱，岂存念耶〕这里所说“一心不乱”，是指理一心不乱，是究竟的一心不乱。〔理一心不乱〕蕅益大师云：“事一心（事一心不乱）者，历历分明，不昏不散是也；理一心（理一心不乱）者，默契无生，洞明自性是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）详见《事一心不乱与理一心不乱》一文。 【若当参究时，在一念不生。若云念佛，则念又生也。如此，不无两橛。念就参究念佛处，打作一条，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶？若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生。如此虽是参的工夫，古人谓‘抱桩摇橹’。只者要他不生的一念是生也，岂是真不生耶？】 若当参究时，在于一念不生。若是念佛，则念又生也。如此一来，参究与念佛便成为两桩事。所以，念就要在参究念佛处来念（无念而念），将参究与念佛成为一桩事（打作一条），要它（念头）不生而生，生即不生，这才是永嘉大师惺惺寂寂等持之实行也。为什么呢？因为，在参究时提话头，来堵截意根，要它一念不生。这样虽说是在做参究的工夫，而古人称之为‘抱桩摇橹’（譬喻：要它无念的同时，又在起念）。这里要它（念头）不生的这一念，即是念头生起也，哪里是真不生念呢？ 〔念而无念〕以无念（一念不生）来念佛，这是实相念佛，念法身佛。（详见《念而无念》一文）〔实相念佛〕以毕竟空、无所有法念佛。《佛藏经》中，佛言：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量、不可思议、不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是毕竟空、无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是（此）念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。”“念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业，况身口业！”“是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。所谓无生无灭，无相无为。”“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”〔觉观〕新译作“寻伺”，旧译作“觉观”。粗思名“觉”，细思名“观”，二者都能扰乱定心。〔永嘉惺寂双流〕“惺惺”，是警醒、警觉的意思。“惺寂双流”就是既要警醒（惺惺）又要一念不生（寂寂）。永嘉大师云：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这里的“无记”，是昏昧的意思。〔抱桩摇橹〕抱桩，是将木船系在岸桩上，防止它漂走。摇橹，是要使木船离岸前行。 【只如念佛，若将一声佛号，挂在心头，念念不忘，岂是真一心不乱？古人教人参活句，不参死句，正在生处，见不生意。如经云：‘见刹那者，方悟无生。’即此一语，则参究、念佛，当下可成一条矣。】 就如念佛，若将一声佛号，挂在心头，念念不忘，哪是究竟的一心不乱呢？古人教人参活句，不参死句，正是在生处，见不生意。如经云：‘见刹那者（见微细生灭者），方悟无生。’即此一语，则参究、念佛，当下可成一桩事矣。 〔活句死句〕禅林用语。意路不通之无义味句，谓之活句；有义味之通意路句，谓之死句。《林间录》云：“洞山初禅师云：语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。”〔刹那〕梵语音译。意译：念顷，即一个心念起动之间。常用来表示极短的时间。〔见刹那者，方悟无生〕见微细生灭者，方悟无生。憨山大师云：“沩山云：‘今人一念顿了自心，名之为悟。即以所悟，净除现业流识，是名为修。’然流识者，谓微细生灭，即刹那心也。”（《梦游集·示径山西堂灵鉴智禅人》）〔微细生灭〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 【道人谛听！参究、念佛，此中易落淆讹，不可忽也。如何参究即念佛，念佛即参究耶？如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实工夫。将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下。】 道人（修道之人），你要听仔细！参究与念佛，此中最容易弄错，不可轻忽也。如何参究即念佛，念佛即参究呢？如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实工夫。将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下。 〔就将一句阿弥陀作话头，做审实工夫〕这是参究念佛。详见《参究念佛》一文。〔将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下〕参究是离心意识参，所以先要将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下。〔离心意识参〕集起，名心；思量，名意；了别，名识。“心、意、识”中，心是指第八识（阿赖耶识），意是指第七识（末那识），识指是其余六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。“离心意识参”是说：离开识心的运作来参。（关于识心的运作，详见《心、自性、如来藏》一文中之“识心的运作过程”一节。）“离心意识参”，亦即是六祖在《坛经》中所说：“报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。”（译文：告知各位学道人，做功夫时须用意（末那识）；不要修学的是大乘法门，却用识心来做功夫。）〔意〕即末那识，亦名意根。末那识的特点是恒审思量而起分别心。〔努力须用意〕末那识恒审思量，攀缘法尘，分别心和妄想常由它生，所以参禅就是用末那识去参，堵截妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。憨山大师云：“此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。不是教你向公案上寻思，当疑情，讨分晓也。”（《梦游集·示参禅切要》）〔生死智〕识心。 【就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明。正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑，如驴觑井。】 就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明。正当提起时，就径直觑究，审实此念佛的是谁？重下疑情（这里所说的‘疑情’，就是集中精神去觑究：念佛的是谁？），审之又审（这里所说的‘审’，就是觑究），疑之又疑，如驴觑井。 〔如驴觑井〕譬喻超越情识分别地觑究。《曹山录》云：“师（曹山本寂元证禅师）问德上座曰：‘佛真法身犹如虚空，应物现形，如水中月。作么生说应底道理（此道理要怎么来说）？’德曰：‘如驴觑井。’山曰：‘只道得八成。’德曰：‘和尚作么生（和尚，您怎么说呢）？’山曰：‘如井觑驴。’” 【觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处。是时忽然磕著触著，真无生意，忽然猛的现前。时则通身汗流，如大梦觉，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，始知向来，如在含元殿里觅长安也。】 觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处。是时忽然磕著触著，真无生意，忽然猛的现前。此时则通身汗流，如大梦觉醒，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，才知道向来所作所为，犹如在含元殿里觅长安。 〔如在含元殿里觅长安〕含元殿是唐朝都城长安中的皇宫之正殿，“如在含元殿里觅长安”，譬喻本来是佛而觅求作佛。 【如此做工夫，最怕将心要悟。才有要悟的心，便是拦头板也。只管一直做将去，不计工程。即到做不得时，则打起精彩，又从新做起。】 这样做工夫，最怕将心待悟。才有待悟的心，便是拦头板也。所以，只管把功夫一直做将下去，不计工程。即便到做不得时，也一定要打起精神，又从新做起。 〔拦头板〕遮住视线的木板，譬喻要悟的心，便是遮住见道的障碍。 【又，切不可贪求玄妙，即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作好处，直须吐却。切不可将佛祖玄言妙语来作证，当作佛法，又不可堕在无事甲中，以此为得。】 又，切不可贪求玄妙，即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作好处，直须把这欢喜心抛弃（吐却）。切不可将佛祖玄言妙语来作证，当作佛法，又不可堕在无事甲中，以此为得。 〔切不可将佛祖玄言妙语来作证，当作佛法〕本篇是讲在离念中修，即是离心意识参，单单只是追求一念下落。若在此参究过程中去思量佛祖玄言妙语，便落入意识心，与明心见性背道而驰。所以前面说道：参究时要“将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下。”下面又叮咛道：“总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落。”佛祖玄言妙语是标月指，真实佛法是天上明月。〔无事甲〕无所事事的甲壳，指无妄想、亦无觑究之空心静坐。法演禅师云：“须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭，再上蒲团。开两眼，捏两拳，竖起脊梁，依前提起话头。便觉清凉，如一锅沸汤，搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。”（《佛祖纲目》） 【总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落。追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目，如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。】 总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落。追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目（明心见性），如十字街头遇见自己的父亲，确信无疑，更不须向他人询问这是否就是见自本来面目（明心见性）。 〔如十字街头见阿爷〕如十字街头遇见自己的父亲，不会错认。譬喻确知这就是本来面目，没有谬误。 【看来此事，元是人人本分上事，更无甚奇特处。道人真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。】 此事看来，原是人人本分上事，更无甚么奇特处。道人，你若真真实实为生死大事，试从此（离念中修）下手，绝不骗你。
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