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“如说修行”网上佛学院 黄庭禅摘自：张德芬《活出全新的自己》
问：为什么要观察情绪？怎样来观察情绪？ 答：观察情绪能够有效地释放掉负面情绪。情绪是身体对思想的反应，其反应的区域，通常是在胸部。当思想和情绪显著时，此二者都容易观察得到。但当思想微细时，就不容易观察到，而它所产生的情绪却笼罩着你，让你有一种莫名的不安。这时，观察情绪就特别重要了。对于情绪，你只要观察到它，就可以允许它存在，因为它不再能够控制你了。而且在你的观察下，它也就逐渐释放掉了。 其实，有许多不安、忧愁、焦虑等负面情绪是虚假的，与你现实生活的困难、危险无关。例如，当你被这些负面情绪笼罩时，看一场好电影，或者读一篇好文章、一本好小说，几天来的闷气就一扫而光，而你的现实生活条件并无变化。这类负面情绪，就是虚假的。所以，要解决的并不是现实生活的实际困难、危险，而是你怎样辨别出这些虚假的负面情绪，并且处理好它们。
一、由内在解脱烦恼（36.平安喜悦在哪里？——由内在解脱烦恼）
幸雄的凌志跑车在台北近郊的新店山路上奔驰著。向东好奇地一直向外张望，她觉得台湾的山真是美丽，那么青翠，那么油亮滋润，跟北方枯燥斑黄的山景全然不同。 幸雄则是一肚子纳闷，图特怎么会指引他到这个鸟不生蛋的地方求教？求教於谁啊？他上网查了资料，什么中岭山禅院黄庭禅（注），奇怪，居然叫他来学禅？幸雄需要的不是枯禅，而是情绪的管理和对治啊！ 带著满腔的疑惑，幸雄将车子滑进中岭山禅院的停车场。 向东一下车，就被周围环绕著的满山翠绿给吸引了，这里真美啊！ 幸雄随后下车，看到云雾袅绕、居高临下的美丽风光，也张大了嘴。没想到距离台北巿区一个小时车程的山里，居然有这么美丽的风景。 禅院的志工人员看见他们到了，热忱地表示欢迎。安排好住宿，穿上灰扑扑的禅服，幸雄坐在禅堂当中，觉得自己俨然是个有道行的修道人了。 刚开始，助教们解释了这两天闭关禅修的大致作息。幸雄一听五点就要起床，差点站起来走人，但随即一想，也不过就是一、两个早上嘛，忍耐一下就过去了。 在众人的期待下，中岭山禅院的创办人张讲师终于出现了。向东打量这位年纪不大的禅师，他看起来最多四十来岁，清癯的面孔，炯炯有神的双眼，说话的时候嘴角和眼梢都在微笑。 连幸雄也感受到从张讲师的内在流露出来的喜悦和自在，这是他衷心向往的。幸雄不由得坐直了身体，静心听他说话，像个等待老师发落的小学生。 张讲师开口了。他首先问候大家，并解释自己不姓黄，而是姓张，“黄庭禅”是他所创的。接著，他直截了当地说：“很多人来到这里，都是想追求内心的平安和喜悦。其实，这是我们人类最大的一个困惑，我们也称它为‘迷思’。” 他看到正襟危坐的幸雄，就问他：“你的平安喜悦发生在哪里？内在还是外在？” 幸雄老老实实地回答：“内在！” “好！”讲师又问，“那么，当你失去了你的平安和喜悦，是在外面失去的，还是在内在失去的？” 幸雄还是像小学生一样乖乖地回答：“内在！” “很好。”讲师点头。“那，如果你想找回你失去的平安和喜悦，是要从外面找，还是在内在找？” 幸雄已经变成一只鹦鹉了：“内在！” “没错。但是你们看看，”讲师无奈地说，“世界上的人每当内心有痛苦和负面情绪时，他们是往内心去寻找安宁呢，还是试图去摆平外在引起他们情绪波动的人、事、物？” 幸雄想到那天晚上，他真是气得差点动手打他的前妻晓菲，显然他认为如果把这个障碍消除了，他就可以获得平静。 讲师继续说：“很多人以为只要他们能掌控生活中的大小事情，就可以高枕无忧了。但事实上，无论你如何控制外在的人事物，只要你内在的动荡和战争不消弭，你就无法获得永远的平安和喜悦。关键就是这个‘内在’！” “所以，”讲师朗声地说，“让我们烦恼不堪的罪魁祸首，不是外在的境遇或脑袋中的想法，也不是身体的感受，而是来自我们的内心！” 向东已经忍不住了，她举手发问：“讲师，你说的我也同意，但我们的烦恼有时的确是因外境而起的。比如说，前一分钟我坐在这里好好的，然后我突然想到下周我有一个重要的会议必须做准备，我会立刻感到焦虑。又比方说，，如果此刻我的肚子突然痛起来，那么，从我来到这个山上之后所感受到的平静与喜悦，立刻就会化为乌有，不是吗？” 向东清晰的逻辑和爽朗的京片子，引起不少同学的瞩目，也有很多人点头附议。幸雄坐在一旁，觉得挺骄傲的。 讲师带著嘉许的眼光看著向东。“你说的没错。但是你有没有想过，你的这些反应都是在无意识之中日积月累养成的积习？而且对你而言，它们并不是最好的、有意识的选择？比方说，你的焦虑能让你现在就去准备会议所需的资料，或是让你准备得更好吗？你为肚子痛烦恼，会让它比较不痛吗？” 向东若有所思地摇摇头。 讲师转向大家。“当那些外在的境遇都被你们摆平之后，就再也不会有烦恼了吗？看看那些要什么有什么的人，他们真的不再烦恼了吗？” 有人在台下小声地回答：“比尔·盖兹也有一堆烦恼。” 讲师点头。“好！如果今天我们课程的主题是在探讨‘引起烦恼的原因’，那么‘外境’当然是必须探讨的主角之一。但是别忘了，今天我们探讨的主题是要去除‘烦恼’，而不是聚焦在去除那些引发烦恼的原因上，因为引发烦恼的原因永远也解决不完！” 幸雄搔搔头问：“可是……如果不去除引发烦恼的因素，那我的烦恼不是会一再地发生吗？” “从外面去除让你烦恼的诱因，“讲师解释道，”即使有所收获也是短暂的。但是如果可以做到内在就没有烦恼，那就可以一劳永逸了。举例来说，一个体弱多病的人，就算再怎么努力防范任何可能引发病痛的外因，效果还是不如增强自己的免疫力；当内在有了抗体之后，外面再多的病菌都不会对你造成任何妨碍。因此我要教导的方法是，让你的内在不再被‘烦恼’捆绑，而当这个从内在解脱的能力成熟了，不论外境如何来袭，你的内在丝毫不会受到捆绑。因此，‘由内在解决’才是最釜底抽薪的终极办法。” 此时，禅堂里的四十位同学脸上都露出了无限向往的神情，讲师看了就说：“在这两天的闭关禅中，我会让你们体会到这种境界，哪怕只是短短的三秒钟，各位也就值回票价了！” 注：二00九年初，老天给了我一个大礼物——黄庭禅。这里谈到的观点，是我参加黄庭禅的禅修班，以及看黄庭禅的创办人张庆祥的书总结出来的。 二、观黄庭气机起伏（37.拿枪的禅师——观黄庭的气机起伏）
接下来的课程中，助教播放了一些介绍黄庭禅基本观念的教学影片。幸雄这才知道，黄庭真的不是人名，而是古人说的一个身体部位，就是胸口的正中央。在放映片子的过程中，幸雄很惊讶自己没有预期中的昏昏欲睡，反而兴致盎然，因为所谓的黄庭禅，居然就是情绪管理的究竟方法，正好切合幸雄的需求。 基本上，黄庭禅的观点是：无论我们当下升起的是哪一种情绪，也无论你当时觉得哪里不舒服（头痛、背紧绷、脖子僵硬、腿酸痛），所有的情绪都会在你的黄庭中造成气血的波动。情绪本身是无碍的，造成我们痛苦的其实是我们对它的抗拒——再缩小范围来说，是我们对黄庭中气血动荡感到不安才造成痛苦、烦恼的。 讲师在影片中引经据典地证明中国的古书中，有多处记载了“黄庭”，而它的位置，就在我们胸口正中央、两乳中间、大约一寸见方的那一小块区域，深入皮下几寸。 让幸雄觉得有趣的是下面这一段话： “人们总以为情绪是由脑中的想法所引发的，然而这只是一部分的原因而已。想法必须有黄庭中一丁点的气血起伏互相配合、推波助澜，才能成为烦恼。如果少了胸中这一丁点感受，脑袋再怎么想，也不会成为烦恼的。例如你的脑袋告诉自己不要生气、不要生气，但是如果胸中的气血一直起伏不定的话，这脑袋中的想法是没有用的，你还是照常生气，一直要等到气血平复之后，才能平静下来。 “反之，若是你的胸中很平静，你却一直告诉自己要生气、要生气，如果胸中气血不配合，再怎么装也无法让你真正生气的。由此可知，在情绪的领域来说，脑袋中的思想，或是你所听见、看见的，都只是配角而已，情绪真正的主角是胸中潮起潮落的气血，不是别的。” “这是真的吗？”幸雄心想，如果烦恼的关键就只在於我们胸口的这一点气血的起伏，那么对於幸雄来说，真是天大的好消息啊。只是，只是这胸口的起伏要怎么样去感应啊？如果感受到了，是不是用自我安抚的方法来消除它呢？ 幸雄满腔疑问，恨不得立刻找个人来问问。他偷看一眼坐在女生区的向东，瘦弱的向东此刻包在大大的禅服里，显得格外娇小。 向东则是兴奋之情溢於言表。毕竟受过唯物主义的薰陶，向东觉得这种把看不清摸不著的情绪，解释为肉体感受得到的气血振荡的说法，实在太有帮助了。如果这是真的，那么从情绪烦恼的枷锁当中解脱出来，也是指日可待了。 好不容易又盼到讲师出现了。讲师一上台就说：“很多人来到这里，都说他们感受不到黄庭。所以在这短短的两天里面，我们除了提供一些基本知识外，最主要就是帮助大家感受黄庭。 “黄庭，就是很多人说的心轮，古人所谓的‘方寸大乱’，那个方寸，指的就是黄庭。”他看看大家，然后继续说：“你们现在可以试试看，呼出一口气之后，尽量先别吸气，到了非吸气不可的时候再吸，看看有什么感觉。” 幸雄试了。当胸口已经憋不住的时候，他猛然吸气，居然呛了一下，咳了半天。 张讲师看到幸雄的窘样，谅解地笑笑，“没关系，慢慢来。刚才那个叫你吸气的就是黄庭！” 语毕，他居然从桌上的一块布下方拿出一把大冲锋枪。幸雄心想：“这真是奇怪了！这个禅师上课拿的不是禅棒，居然是这么大的一把枪！” 张讲师挺著枪，告诉大家：“这是一把空气枪，被打到的时候会有强烈的气感，但是不痛。它的声音很大，”说著他就砰砰地连开两枪，吓了向东一跳，“会让你的黄庭很不舒服。我现在就来训练你们观黄庭。请大家围个圆圈站好，背对著我。” 学员们就像等著上刑场的人一样，乖乖地围成一圈，讲师拿著枪在中间绕著圈子走。“我走路的时候会发出脚步声，走到你附近时，我可能会给你一枪，也或许是给你旁边的人一枪。没有关系，就把注意力放在你胸口的正中央，看看它有什么起伏。” 幸雄心口怦怦直跳，刚才要他吸气的地方也是这里，难道这就是黄庭？才这么想的时候，讲师就在一旁说了：“如果你觉得黄庭跳得很快，那其实不是黄庭在跳，是你的心脏啦！黄庭的感觉比较细微、含蓄——紧紧的、麻麻的、热热的、痒痒的。” 话音一落，讲师一枪打在幸雄身上，幸雄感觉自己的胸口一紧，然后能量向四周散开，随之而来的，是高度紧张之后的松弛，因为讲师已经走远啦。 向东则是感觉那种紧张、恐惧是在自己的四肢，手脚冰凉而且发麻。当讲师的脚步声靠近时，真的有那种又惊恐又期待的痛苦，胸口正中央也是紧绷到不行，让她很不舒服，甚至想逃离现场。 这时讲师的声音又响起了：“用平等心来感受你黄庭的起伏震荡，不要附加任何想法或价值判断上去，也就是说，不要有分别、取舍。你不必喜欢它，也不必讨厌它，它只是我们身体上自然的气机震荡，怎么来，怎么去。就像天上的白云一样，让它自在，你就会自在。” 於是向东开始观照自己黄庭内的动静。她发现，一旦能够以不批判的心看著胸口的激荡起伏，那么虽然她的黄庭随著老师来来去去的脚步而起起伏伏，却跟她——这个观察者！——毫无关系。她可以用一种超然的立场来看待这些气血的波动，感觉好极了！原来，自己的恐惧和愤怒等负面情绪，都可以这样拉开距离来看待！ 三、内在不安的起源（38.相同的感受，不同的标签——内在不安的起源）
“刚才你们很多人都已经体会到了黄庭的动荡，现在我们要进一步地告诉你们，怎么样去接纳黄庭的动荡，并与之和平共处。”讲师继续苦口婆心地教导。 “很多心灵成长或心理励志的课程都鼓励大家，在感受到内在的不安之后，用各种方式去平抚你们的负面情绪。你们的经验如何呢？”讲师问。 “是啊，”幸雄立刻回答，“我以前学过一种自我安抚的方法，就是教我们用呼吸去安抚自己的负面情绪，然后呼求光和爱来整合它。” “效果如何呢？”讲师问。 “相当不错，只要不是太强烈的情绪，应该都能被平抚。”幸雄就事论事地回答。 向东也不甘示弱，在旁边说：“还有一种方法，可以让你从这个负面情绪当中找到你的最高力量，并且赎回它。” “非常好，这些都是很有效的方法，而且，这表示你们已经有一定的基础了。”讲师很欣慰。然后他说：“你们都听过禅宗五祖的弟子神秀，和六祖惠能的故事吧？” 台下有的人摇头，有的人点头。 “好！我简单地说一下。”讲师清了清喉咙，“五祖要把他的衣钵传给后人时，请大家作偈，也就是作诗，来看看每个人对於我们心性的真相，究竟了解多少。” 他向大家提出挑战，“他的大弟子神秀做了一首偈，谁会背？” 一位梳著两根辫子的女孩举手答道：“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” “很好。”讲师点头，“那么六祖惠能写的是什么呢？” 一位坐在第一排的光头男生举手，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？” “啊，”讲师故意夸张地说，“你们现在该知道为什么五祖把衣钵传给惠能了吧？神秀和惠能两个人的境界真的差太远了。” 幸雄反思了一下：“讲师是否在暗示，以前我们学的那些招数，都是在‘时时勤拂拭’的层次呢？” “好，我现在就来证明给你们看，为什么是‘本来无一物’。”讲师愈说愈兴奋，“我希望你们都能够了解到一个事实：黄庭那个一寸见方的小小区域里面的气血动荡，其实本无意义，它不过是一些气的流动，也就是能量的流动罢了！它的意义——好、坏、喜欢、不喜欢——都是我们的头脑加上去的。 “比方说，”讲师更指出，“如果你去研究这心头方寸之间气血的微微起伏变化，你会发现它的物理性：热、冷、胀、缩、紧、痒、酸、麻等。学过量子物理的人也可以拿所学来印证，这些能量的变化不过是粒子（组成物质的最小元素）来来去去的波动造成的，本身不具有任何意义。这也就是‘本来无一物’的真义啊！ “而我们烦恼的起源，就在於对自己胸口中央方寸之间的那个气血起伏，有了爱憎取舍的分别心。这是什么意思呢？”说到这里，讲师问大家，“最近有没有人经历了很强烈的怒气？” 幸雄很得意地举手。讲师看著他说：“好，你来描述一下，你生气的时候有什么感受？” 幸雄傻眼了。他生气的时候就是生气，恨不得揍人，哪有时间去“感受”什么东西啊？ 讲师看他欲言又止，就帮了他一把。“你回想一下，当时有没有感受到胸口有一股很热、很闷，而且速度很快的气血往上涌呢？” “是的，”幸雄想起那个晚上，“而且呼吸急促、心跳加快。” “好，”讲师再问，“那当你跑完几公里，是不是同样感觉呼吸急促、热血沸腾呢？” “是的。”幸雄回答，但答得有点心虚，因为大学毕业以后，他就没再跑步过了。 “那么，如果你要上战场，为了护卫国家而战，你的身体是否也会有相同的感受？” “是的！热血沸腾，但求为国捐躯！”幸雄当兵的时候有过这样的豪情。 “以上三种感受体现出来的物理性其实都一样，但是，你对它们的诠释不一样，也就为它们贴上不同的标签。是吗？”讲师又问。 “是的。”幸雄想想，一五一十地回答，“跑完步以后心情很爽，为国而战会觉得很骄傲，而生气的时候则想揍人。” “嗯，当你的心为你的身体觉受贴上不好的标签时，你就会受到外在情境的控制而不能自已。”幸雄拼命点头，表示这就是他面临的状况。 讲师继续说：“但是如果这个时候，你能把注意力转向内在，把你感受到的能量或气的温度、速度、压力的级数，和慢跑时的感受比对一下，只比较物理性质，而完全不理会外在引发你情绪的境遇，那么每个人都可以在微微变化的气血中得到优游自在的。” 幸雄好像看到了一丝曙光！那么是不是从今以后，每当让他烦恼的思绪再度兴起，他就只要回观黄庭，并允许任何气血波动的存在，就可以活在宁静之中了呢？他把这个问题提了出来。 张讲师微微一笑。“理论上是如此。但是，当外境升起的时候——就像刚才向东举的那些例子——你很难不去攀附它们，并且认为它们才是造成你不愉快的主要原因。” “那我们该怎么办？要如何增进我们实行黄庭禅的能力呢？”那个好学不倦的向东又发问了。 四、黄庭禅实践步骤（39.让心头能量自由流动——黄庭禅的实践步骤）
“好！”大家的好学让讲师很欣慰，“我会慢慢跟你们分享的，这就是我在这里开山破土、创办中岭山禅院的原因。” “如果把黄庭禅想成古代的一种神功，”讲师比喻道，“那么它的招式就是以下几个步骤。”他放了一张投影片给大家看。 黄庭禅的实践步骤： ① 认识心情（当下有什么情绪？） ② 感觉心情的位置（能否在黄庭感受到？） ③ 看清心情的组合（能量、气的形态究竟为何？） ④ 看清心头能量的真相本无意义（它只有物理意义和级数） ⑤ 学习让心头的能量自由自在地流动（观自在 ） “现在大部分同学都已经到第三步骤了吧？你们应该感受得到黄庭究竟是痒还是麻，是紧还是松，是热还是没感觉。记住，没感觉也是一种感觉，那就叫‘麻木’，呵呵。”讲师笑道。 “再跟你们说一下第四步骤谈到的级数是指什么。”讲师伸出拳头来，“我现在用全力握紧拳头，这是十级；又比方说，你的手可以放在火炉上而不被烫伤的那个温度，也是十级。那么你就可以以此为标准，去检验你黄庭紧绷及炽热的程度。你要看清它只有物理意义，而没有好坏对错。 “另外，大家再看看这张投影片。” 黄庭禅实行的阻碍： ① 感受不到心情（可以先从大的情绪开始去感受） ② 找不到位置（可以用手摸摸看） ③ 看不清组合（可以试著将各种能量的形态对号入座——是痒、麻、松、紧，还是热？） ④ 无法维持能量的清真（无法放下攀附的分别知见，无法用平等心观照） ⑤ 在曰常生活中使不出来 幸雄看了心想：“啊！我就是会卡在第四步骤上面吧？嗯……这个时候，把发生的事情看成幻相，或者承认是自己创造出来的，倒是有些帮助呢！” 讲师说：“这些都是初学者会遇到的阻碍，不过没关系，只要多加练习，你们自然会每日进步，总有一天神功练成，你们就真的刀枪不入啦！” 有些同学会心一笑，向东也是信心满满。这个太对她的胃口啦，虽然呼求爱和光的确也能为她当时的负面情绪带来安慰，但毕竟还是在“时时勤拂拭”的层次，这个黄庭禅却能提供真正究竟根本的解脱之道。 而且向东也认为，如果卡在第四步骤的话，把外在让我们失去平等心的境遇看成是自己的创造或幻相，还是挺有用的——这点倒是跟幸雄心有灵犀。因为，当你理解，这个外在的境遇有可能是个幻相的时候，就比较容易放下心头那个因外境而起的情绪牵挂，进而了解这个情绪的牵挂只不过是一丁点气血的起伏罢了！ “好了！”讲师宣布，“我们现在要进入基础功的阶段啦！”看到台下学员不解的眼光，讲师笑道：“所谓的基础功，就是刚才那位同学提的问题——如何加强你们实践黄庭禅的能力。我们用的方法就是：静坐。” 幸雄一听到静坐，头就大了。他本身就像个过动儿，几分钟都坐不住，要他呆若木鸡地坐在原地，真是比登天还难。耳边，讲师的话还在继续：“静坐的时候，你把所有注意力都放在观心上面，这时你会经历到各种感受和妄念，这就是练习黄庭禅的最佳时机。” 看到幸雄面有难色，讲师体贴地说：“没关系，我会慢慢引导你，如果坐得不舒服可以换姿势。”然后他又转向全班同学，“各位要知道，为什么静坐会增加你实践黄庭禅的能力？因为在静坐的过程中，当你感受到妄念纷飞，或是腿酸脚麻的时候，你可以观察在黄庭一窍中有什么样的气机起伏、气血动荡，然后练习你的平等心——就只是纯然地观察它们，不加任何标签或想法。” 这时禅堂中响起优美空灵的音乐，讲师敦厚沉稳的声音也随之而出：“现在我们要开始黄庭禅坐了。你可以用任何姿势盘腿坐著，也可以直接坐在椅子上，但不要靠著椅背。” 幸雄只好乖乖坐著，感受自己心里的那份无奈。 时间一分一秒过去，他的右腿愈来愈麻，几乎到了无法忍受的地步。他想起讲师的话：“尽量不要动。记住，没有人因为静坐一、两个小时而受伤的。如果痛，就看著那个痛，看那个最痛的点有多深、多热、多紧、多酸，只看它的真相，不要把自己的好恶附加上去。” 幸雄已经开始有点龇牙咧嘴了，他此刻还真能感受到黄庭的动荡不安。接著他又听到讲师说：“观察身体各部位的感受自不自在，而不是你自不自在。” “这可奇怪了，”幸雄心想，“我这么不自在，你还能自在吗？嗯，如果换过来，我让你自在，我是否就能自在呢？”幸雄决定让他的腿麻个自在，看看究竟会发生什么事。当他做出这样的决定之后，他发现腿的麻是真的可以独立存在，而不必影响黄庭的。更奇怪的是，当他允许它麻个够时，那个麻的感受居然消失了，但幸雄并没有因此感到畅快，因为他发现这下子换他的背开始剧烈疼痛——背上有个点痛得真厉害。 禅坐结束时，幸雄已经在腿麻、背痛和膝盖酸之间来回“奔波”了好多次，一点也没感觉这次的禅坐竟然持续了五十分钟。想起刚才经历的酸甜苦辣，幸雄想，这真的很像我们的人生呢！ 五、与负面情绪相处（40.幸雄在钢索上感受恐惧和平静——学会与负面情绪相处）
第二天，一个美丽的中岭山清晨，向东站在禅堂前面的大草坪上，看到从隔壁山谷里的翡翠水库飘来了大量云雾，就像瀑布一样席卷而来，美不胜收。向东觉得自己真的好幸福、好快乐。虽然她知道人生的道路没有平稳无忧的，但是她真的已经求到了好多件法宝，让她能够一路平安无虞地回家。 接下来的课程中，讲师居然带他们到室外的教学台，要他们走双索。 所谓的双索，就是两根粗的钢索上下平行地吊著，走在上面的人，脚踏著下面的钢索，双手抓住上面的钢索，然后走八十公尺的距离，而双索最高的地方有四层楼高。 幸雄一看腿就软了。他可不想在向东面前丢脸，但他真的从小就有惧高症，这……这该如何是好？讲师一再保证这个游戏很安全，因为每个人身上都有挂索，如果失足了，大不了就是挂在钢索上。但幸雄怕的不是那个——他就是对高度有恐惧感。 大家轮流上去，一个接一个。讲师拿著扩音器在下面提示大家：“回观你的黄庭，看清你的恐惧只不过是胸口气血的波动而已。跟它和平共处，不要抗拒，不要打压，不要转移，不要深呼吸，就是跟它好好在一起。” 终于轮到幸雄了。他的脸色惨白，双手双脚开始不由自主地颤抖，连助教都问他：“你还好吗？你确定要上去吗？不用勉强哦。“幸雄正在考虑时，斜眼瞥到向东已经完成第一回合，正高高兴兴地走过来要准备尝试第二次，幸雄想也不想就上去了。 一开始，幸雄就瘫在出发点，动弹不得。讲师在远处也看到了，开始心战喊话：“不要停留在原地，往前走，看清恐惧的真相，研究它的物理性，了解它不过就是气血的震荡。你可以的，幸雄，你可以跟它和平共处的。“ 在讲师一路的加油打气引导下，幸雄咬牙走完全程。下来时，他全身发软，手脚无力，全身的衣服都湿了。从下面抬头往上看，幸雄真的不敢相信自己确实在那样的高度上走完了全程。在恐惧的淫威之下，他踏出的每一步都极其缓慢，但至少，他做到了！ 讲师鼓励他：“继续，继续第二次。这次，你试著更加认清楚它的真面目，对它说：‘来吧！尽管来吧！’” 幸雄决定再试一次。这一次比上次好多了，他真的可以看著自己的恐惧，跟它和平共处了。不是靠深呼吸或自我激励，也不是呼求光来救他，幸雄就是不带偏见地跟恐惧共处，允许它存在，还勇敢地跟它说：“来吧，尽管来吧。” 走到中间某一段的时候，幸雄突然停下来，好久不动，后面一堆人都被他挡住了。讲师耐心地等待，最后还是忍不住问他：“幸雄，你怎么了？” 幸雄突然大喊：“怎么会这样？我同时感到恐惧和平静，它们都在。好奇怪哦！” 最后一段路，幸雄觉得他的恐惧好像已经变成了他的好朋友，随时陪伴著他，但是由於幸雄不再抗拒，恐惧再也无法阻碍他的行为——恐惧还是存在，只是幸雄已经不怕它，可以和它相安无事地共处了。 走完两次双索，幸雄心里有说不出的成就感。他真的做到了，不是藉由克服恐惧，而是学会了与它共处。 两天的课程结束了，和讲师及志工人员道别后，幸雄和向东依依不舍地下山。在这块这么美好的人间净土中，学到这么宝贵的东西，他们决定了：“下次一定还要再来！” 送走向东之后，幸雄回到家第一件事，就是打电话给晓菲。 晓菲一听是他，迟疑了一会儿。幸雄开口了： “晓菲，我对你的决定很不满意。”幸雄一边说，一边密切地回观自己的黄庭。“我是很不希望孩子这么小就到国外去，不过你是他的监护人，你有权决定，我无法干涉。”幸雄自己都惊讶他能如此镇定地把话说完。虽然黄庭偶有晃动，但是他放开了胸怀，允许任何感受存在。 电话那头停了很久都没有声音，幸雄以为晓菲挂电话了。“喂、喂！你还在吗？” “咳！我还在。嗯，幸雄，我正要告诉你，我想了想，孩子的确是还小，也许等他上国中或高中的时候，我们再商量这件事吧。” 挂了电话，幸雄不可抑制地一直又跳又笑，然后习惯性地回观黄庭，发现黄庭中的气血动荡不已，同时有一种痒痒的酥麻感受。呵呵，这个黄庭！幸雄摇头。
附录：《黄庭禅》推荐序——情绪解脱的终极妙方 张德芬
六年前，我陷入了人生的低潮。我的感觉是：一切对外在事物的追求都是空虚的，不能给我最终的满足。我到底该怎么办？于是我走上了心灵成长、向内探寻的道路。 这些年来，我看遍了中英文书籍，在世界各地寻访名师、学习各种心灵成长的方法。到了写《遇见未知的自己》时，我觉得我找到了一条明径，于是决定和大家分享这幅灵修地图。 但是，继续修下去的时候，我觉得我的灵修地图还是缺了一块。我有很多的疑惑，没有老师可以为我解答。我的精神生活、物质生活虽然都大有改善，可是，我总觉得我所学习到的都不是究竟根本的途径。 此外，在国外学习的时候，我看到西方人大谈我们东方的哲学；在印度，老外虔诚地学习印度的灵修法门。在内地和台湾，很多好的老师都是外国人，需要通过翻译来向他们学习。即使好不容易找到了说中文的好老师，他们会的东西也都是在国外学的。 我不禁要问：我们中国五千年的文化到哪里去了？为什么我们的老祖宗不谈灵修，只谈一些空无的清修（我观念中的道家、老子）或是谈谈八股的仁义道德（我观念中的儒家），要不就是佛家，源头也是印度，而且佛学有的时候真的有点深，带着浓厚的宗教色彩，不是每个人都能接受的。 这次去台湾，我无意间看到了一个禅院的春节禅修营，在台北近郊不远的新店山区，风光美丽，而且不收费。老师看起来道貌岸然（我很挑剔灵修老师的样貌精神）。我抱着度假和想借由团体静坐来加强自己打坐功夫的心情，跟老公报名参加了三天的黄庭禅闭关禅修。 我当时是觉得，禅修我听多了、学多了，还有什么特殊的？黄庭禅是什么啊？听都没听过，就去玩玩呗！没想到，三天的课程下来，真是觉得“众里寻他千百度，蓦然回首，那人就在我的故乡台湾！”呵呵！黄庭禅的创始人张庆祥，与我同岁，但是有一个很老的灵魂。他教的禅坐方法，是我见过最好的。经由他，我才终于明白打坐的真正目的是什么。以后我会慢慢和大家分享。 这位张老师的学问素养真是深厚。他熟读三教（儒家、佛家、道家）的各种典籍，所以讲起话来，引经据典，头头是道，让人信服。不过，这种人我也见多了。实修与否，我其实一看也知道。然而，老师解读四书五经的方法，让我叹为观止。八股的道德文章（如大学、中庸之类的），在他的诠释下，竟然充满了极为深远的灵性意义，让我喜不自胜。原来我们的老祖宗真的是灵修高手，境界很高的，高到后人都无法立刻理解出它的真意。啊！真是太棒了！（也许是我以前的偏见和无知吧！） 张老师自创的“黄庭禅”，是他研究古代典籍而悟出的实修方法，也就是我灵修地图的最后一块拼图：特别的实用，可操作性强，清楚明了。在三天的课程中，我和我老公不断地利用老师教的方法，实践《当下的力量》的作者说的境界。这些境界以前读书的时候都读过，但是实践起来实在困难。张老师提供的方法弥补了这个缺憾。 另外，我上过很多灵修课，但很多老师都不是可以让你随便亲近的，下课就不见了。但是张老师随时候教。他的耐心、诚意，真是让人感动。他一点架子都没有，真诚平实，有问必答，而且脸上总是带着一抹微笑，让人看了就舒服。他自称“讲师”，也都让我们叫他讲师，真是非常的谦虚真诚。我累积了一大堆修行上的问题，以前不是问不到人就是老师的答案让我不满意，而这次真的是一股脑儿地全部问光了，张老师的答案也都令我信服。 比如说，我打坐的时候，思绪总是纷飞，困扰我很久，所以我每次打坐只能坐半个小时，而且无法入定。（是的，即使我可以带领大家静坐，我自己的功夫还是不到家。不过三天禅修课下来，现在坐1个小时20分钟都不是问题。这是以前我参加禅修从未有过的情形。） 我问过很多老师，思绪纷飞如何对治？他们的回答是：“没有关系，就让思绪纷飞啊，只要发现的时候拉回来就好！”（是啊，我是这么做，也教过别人这么做，可是这很磨人的。我要跟我的思绪斗争到什么时候呢？）“问问自己，是谁在想？”（这也没用啊，我会说德芬在想，那又怎么样呢？）“做个观察者，观察你思绪的来来去去。”（看又怎么样？还是烦躁啊！思绪还是很多啊。） 还有一位印度上师主张：“无念”状态只是冥想状态的开头，还不算真正的冥想。当时我听了就想：那我不就完了？大概要修十辈子才会进入无念。这位上师建议听他演讲的CD（印度文）或是向他祈祷以求得无念状态，我也试了啊，但还是没有用。 张老师的答案却很妙。他说，脑袋本来就是用来想事情的，就像眼睛是拿来看的。所以坐下来时，脑袋会思考是很正常的。重要的是，要注意自己有没有妄念，也就是会让自己起负面反应的妄念，这个要去除。所以，无念，不是没有念头，而是没有妄念。（正点吧？对我来说是很大的解脱！） 而且张老师更指出，你会有很多念头，尤其是妄念，是因为有一定的负面情绪在支持这些念头。比方说，你有焦虑的情绪，就会一直盘算未来，你有悲伤的情绪，就会一直回到过去重温那件让你心碎的事。所以，重要的是如何对治情绪，而不是对治思考。张老师教的对治情绪的法门（就是黄庭禅!），是我看过最有效、最有道理、最有帮助的！ 我当初追求灵性成长的道路，大半的原因是由于情绪的困扰。研究和寻觅多年之后，我发现了一般人对治情绪的方式可分为两大类： 1、否认、回避、自圆其说（这类人通常比较不会走上自省、内观的道路，因为理智太强了，可以说服自己。） 2、发泄、转移、清除（这类人通常就会走入宗教、灵修的道路，因为他们承认自己情绪的存在，但也逐渐知道以上这些方法都还不是真正的解脱之道。） 以上这些方法，正是禅宗五祖大弟子神秀说的“时时勤拂拭”，认真地去打扫自己的心房，一有尘垢就立刻清理。这样做没有什么不好，但是，你会很忙碌，而且一段时间以后，你会把抹布一丢，说，“怎么搞的，灰尘永远扫不完吗？我都上了那么多的课，学了那么多的东西，读了那么多的书，也很认真清扫了，为什么好像永远无法从负面情绪中解脱？” 这是我自己一路走过来的情形。后来，我读到了《当下的力量》，就惊为天书，认为它提供的方法就是究竟根本的方法了。因为，我自己的体验也是，灵修成长、烦恼解脱的终极大法就是内观：往内观照自己的起心动念，这我在以前的博文中都说过好多次了。 《当下的力量》的作者提到了一个重要的观念：臣服。每当有不如意的事情发生时，如果我们学会了臣服，情绪上就不至于起太多的波澜。（光这个功夫，就足够我们练习好久了。）但是后来，我发现，不是每件事情都能够让你臣服的。有些事情对我们的冲击如此大，或是与我们过去的伤口有直接的关系，这时候臣服就不可能了。于是作者说，“如果不能臣服于事件，就臣服于你针对这个事件而起的负面情绪。”我认为这个很有道理，参加克里斯多福老师工作坊的时候，这个方法也被印证。我也认为，接纳当下的情绪，就是我们从情绪当中解脱的究竟根本的方法。 但是，大家也知道，在实际生活中，情绪来临的时候，我们真的对它无能为力。要观察它，怎么观察呢？要接纳它。怎么接纳呢？我们当然也用了一些方法，比如说，把呼吸带到身体不舒服的地方，用呼吸去抚平那个不舒服的感受，或是呼求光和爱来帮助我们接纳它。可是，这些方法其实境界也还是在“时时勤拂拭”，不是吗？所以，这些方法再好，总还是让我有隔靴搔痒的感受，觉得没有直捣黄龙! 直到我学到了黄庭禅，我才知道还有一个究竟根本的方法，可以帮助我们解脱。前面说的方法，如果当下可以解决你的问题，还是可以运用。但是我在黄庭禅中学到的，真的是六祖说的“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。 黄庭禅的讲师张庆祥，也是有感于自己修行多年，情绪的问题还是无法克服，在遍读我们老祖宗的经典古书之后，终于发现了各教各派所说的“修心”是什么意思，而且找出了实际可操作的方法来与大家分享。（大功德啊，老师！） 张讲师发现，每当我们有负面情绪的时候，虽然每个人的身体感受会有不同（有些人头痛、有些人肩膀痛、背痛，这里紧、那里紧的），但是在我们胸口正中的那一寸见方之处（也就是中医的膻中穴、我们常说的心轮），总是有很多的气血起伏，他对照古籍，最后发现老祖宗称之为“黄庭”的地方，就是动荡我们人心的根本所在。 在他教导的禅修课中，我们不是静静地坐着，而是由讲师带着，用各种动态的方法去体验自己的黄庭。我过去多年的努力没有白费。在课堂中，我立刻发觉，我当下的起心动念，如果勾起了我的负面情绪，就会有能量在胸口的正中央（两乳之间）有所动荡，而且感觉很不好受。 最有趣的是，讲师让我们看见，你以为你是生老公的气，你以为是别人的行为、或是外境让你生气，其实，我们真正对抗的，是胸中黄庭里那一股被激荡起来的气机。仔细研究，它不过就是一点气血的翻腾，能量的变化而已。但是每当我们熟悉的这种不舒服的感觉升起时，我们就要骂人、掉泪或是逃避。 讲师更指出，如果你去研究这心头方寸间微微的气血起伏变化，你会发现它的物理性：热、冷、涨、缩、紧、痒、酸、麻等。学过量子物理学的人，也可以印证，这些能量的变化不过是粒子（组成物质的最小元素）来来去去的波动造成的，本身不具有任何意义。这就是心经上说的“色不异空，空不异色”的意思。 好玩的是，我们从小对自己胸中的气血起伏，产生了一定的攀缘和依附，也就是说，对它有爱恨批判。比方说，生气的时候，你觉得胸口很热很闷，呼吸急促，所以，你真正抗拒、不接纳的，不是造成你气血起伏的外境或外人，而是你自己身上的觉受。证据在哪里？因为，当你跑完几公里以后，你身上的感受，跟上述生气的感受可以说是一样的：呼吸急促、热血沸腾。但是，你不但不以为忤，反而觉得很爽——运动过后的HIGH（亢奋）。如果今天我们要上前线奋战，也会有同样的身体觉受出现，我们却把它诠释为“勇气”，不是吗？ 所以，我们烦恼的起源，就在于对自己胸口中央方寸之间的那个气血的起伏，有了贪嗔分别的心。讲师苦口婆心的教导，还有课程中设计的各种活动，都是在让我们去体察负面情绪的本质究竟是什么。如果看清了它的空性（来来去去，不受我们的控制，而且不具任何实质的意义），我们就可以在它升起的时候，与它和谐共处。而讲师教导的黄庭禅坐，就是观照自己的最佳方法。我在老师的指导下，从原来半个钟头都坐不住，进步到一下子可以坐一个多小时还面不改色。我以后会无私地和大家分享这些绝活，请耐心等待。 走笔至此，读者应该知道，为什么我认为它是我一直在寻找的最后一片拼图吧？讲师指出，最终的目的，不是消弭你的情绪（勤拂拭），而是可以在各种情绪的起伏振荡中，悠游自在地看着它。所以你也许当下是勃然大怒地在骂人，但是心中却是坦然舒畅的，因为你不害怕内在的热血沸腾以及胸口激荡的能量。而且你认为在此刻的状态中，发怒是最好的解决方法。（很多老板知道这点吧？呵呵。）所以你从容地选择发怒，而不是被心中气血激荡得不能自已而发怒。在这里，你有了选择。你成为自己情绪的主人，而不再是它的奴隶了。这就是从情绪中解脱了——不是没有情绪，而是与它和平共处。这也是无为的精意所在。 太棒的实操方法了！日后再与大家分享我更多的心得体悟。
参考阅读：
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