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“如说修行”网上佛学院 案例：脱离痛苦智钰
没有未来，隧道尽头没有光，好像两端都被堵上了，自己被困其中。 如果我早一点知道未来要比先前经历的一切都光明得多，隧道的那一端就会被炸得粉碎，就能够看见光了。
为了逃开那头怪兽，你一直跑，一直跑。但这样是没用的，你不能一直用后背对着它；你要勇敢地转过身去，才能看清那头怪兽的真实面目。
头脑总是在编造故事，不要认同它，也不要跟随它。那是白日梦，赶快醒过来！
久病成良医，做自己的心理医生，这是万全之策。
解铃还须系铃人，最好的心理医生是自己，他可以随时照料你。
〔解铃还须系铃人〕一日，法眼禅师问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”众无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“系者解得。”
在《新世界-灵性的觉醒》中，埃克哈特·托勒写道： 一个三十多岁的女人来见我。当她和我打招呼的时候，我可以感应到她那礼貌和肤浅微笑之下的痛苦。她开始诉说她的故事，不到一秒钟，她的微笑就变成痛苦的扭曲。然后，她开始无法抑制地啜泣。她说，她感觉到寂寞而且空虚，很多的愤怒和悲伤。当她还小的时候，就被她父亲以肢体暴力虐待。 我很快地看出，她的痛苦不是现在的生活情境所造成的，而是由一个特别强大的痛苦之身所引发的。她的痛苦之身已经成为她看待生活情境的一个过滤器了。她无法看到情绪上的痛苦和思想之间的联结，因为她与两者完全地认同。她也无法看到她在用思想喂养她的痛苦之身。换句话说，她与一个重担一起生活着，那就是——极度不快乐的自己。然而，在某个层面上，她一定也了解到，她的痛苦是源自于她自己，而且她是自己的一个重担。她已经准备好要觉醒了，这就是她来我这里的原因。 我引导她聚焦在她身体内部的感觉上，同时要她直接去感受情绪，而不要经过她不快乐思想和不快乐故事的过滤去感受情绪。她说她来这里是期待我能教她脱离不快乐的方法，而不是进入不快乐当中。然而，她还是勉强做了我要她做的事。泪水顺着她的脸庞滑落，她整个身体都在战抖。“在此刻，这是你的感受，”我说，“对于眼前这个事实，你什么也不能做，因为这就是你此刻所感受到的。现在，如果你希望此刻能有所不同的话，你就是在既有的痛苦上雪上加霜。所以，你是否可以完全接纳，这就是你此刻的感受？” 她沉默了一会儿。突然间她变得很不耐烦，好像马上要站起来一样，并且愤怒地说：“不！我不要接受这个！” “这是谁在说话？”我问她，“是你，还是你内在的不快乐？你看得到你对于你不快乐这件事的不快乐，又是另外一层的不快乐吗？” 她又沉默了。 “我不是要你去做任何事。我只是要你看看你是否可以允许这些情绪存在。换句话说，听起来也许有点奇怪，如果你不介意自己的不快乐，那么你的不快乐会怎么样呢？你不想了解一下吗？” 她有点短暂的困惑，安静地坐了一分钟左右，我突然注意到她的能量场有显著的转变。她说：“很奇怪。我还是很不快乐，但是现在它的周围有空间了，好像不是那么重要了。” 这是我第一次听到人家这样形容：有空间在我不快乐的周围。当然，那个空间的出现，是因为内在能够接纳当下时刻所经历到的一切。 我没多说其他的话，好让她继续停留在那个经验中。过了一会儿，她了解到，当她停止认同于那个感觉——就是住在她里面的那个老旧的痛苦情绪，并且把注意力直接放在情绪上而不试图去抗拒它的时候，它就无法再控制她的思想，继而和心智编造的所谓“不快乐的我”的故事搅混在一起了。另外一个超越她个人过去的向度（就是临在的向度），就进入了她的生命中。如果没有一个不快乐的故事的话，你是无法不快乐的，所以这就是她不快乐的终结。这也是她痛苦之身终结的开端。情绪的本身并不是不快乐，只有情绪再加上一个不快乐的故事，才会构成不快乐。 当我们的谈话结束后，我很满意自己目睹了另一个人临在的扬升。我们以人的形式存在的主要理由，就是要把那个向度的意识带进世界中。我也同时目睹了痛苦之身的削减，不是经由与它抗争，而是借由带进意识之光。 ......
并不是所有的不快乐都来自于痛苦之身。有些新的不快乐的产生，是你与当下时刻不和谐一致，以某种形式拒绝当下、否定当下而造成的。当你能够领悟到，当下时刻已然存在而且是不可逃避的时候，你内在会心甘情愿地对它说：“Yes！”而接纳它。这样就不会继续创造更多的不快乐。而当你的内在抗拒消失了以后，你会被生命本身赋予更多的力量。（细节，请观看《Yes的惊人力量（视频）》）
不抗拒，并不一定指什么都不做，它指的是任何作为都不是从习性反应中产生的。想一想：在愤懑情绪中所采取的行动，较之冷静而且客观地采取行动，哪一个更有效？而且对事件所产生的抗拒心，是痛苦的根源，它所产生的负面情绪和过火行动，对于身心、事业、人际关系的伤害，通常都远远大于事件本身。 当你在一个强烈临在的状态下而“无为”时，对于情境和人们来说，就是一个强而有力的转化和疗愈力量。
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在《修炼当下的力量》中，埃克哈特·托勒写道： （你若是要脱离不快乐，）先从承认自己内在有抗拒开始。当抗拒升起时，与它同在，去观察你的心智如何创造它，又如何为各种情境、你自己或其他人贴上标签。察看这其中的思考过程，感受情绪的能量。 藉由目睹抗拒，你会发现它毫无用处；藉由全神贯注在当下，无意识的抗拒就被意识到了，而这就是它的末日。 你无法既有意识又不快乐、既有意识又处在负面情绪中。负面性、不快乐或痛苦无论以何种形式出现，都意味着有抗拒存在，而抗拒总是无意识的。 ...... 即使你意识到自己不快乐的感受，但事实是：你与这些感受认同了，并经由强迫性思考让这个过程持续下去，而这一切都在无意识中进行。如果你有意识，也就是说，如果你在当下完全地临在，那么所有的负面性几乎立刻会消失。它无法在你的临在中生存，只能在你缺席的时候存活。 ...... 在本体（自性）的层次，所有受苦都被视为幻相。受苦，是因为认同形相而起。疗愈的奇迹，有时会经由这样的领悟发生：唤醒他人内在的本体意识——如果他们准备好的话。 〔认同〕把形相当成是真的，而且把它们分成我的，或者不是我的。
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头脑（心智）是你在形相世界生存的工具，
对于臣服的智慧，埃克哈特·托勒在《修炼当下的力量》中写道： 你会经历到什么样的未来，主要取决于当下这一刻的意识质量。所以，臣服是引发正面改变最重要的一件事。你所采取的任何行动都是次要的，真正的正面行动是不会在不臣服的意识状态中升起的。 对某些人来说，臣服可能有些负面意义，暗示着挫败、放弃、无法承受生活中的挑战、变得被动、迟缓等等。然而，真正的臣服与上述状况截然不同。它并不是指要被动的忍受你所在的每个情境，什么都不做，也不意味着要停止计划，或是不采取正面行动。 臣服是简单却影响深远的智慧——顺随生命之流，而不是逆流而上，你唯一可以体验生命之流的时刻就在当下，所以臣服就是无条件地、毫无保留地接纳当下时刻。 它是放下对事物本然的内在抗拒。 内在抗拒就是透过心理批判和负面情绪对事物本然说“不”——当事情出差错时，这种情形尤其明显。所谓“出差错”，就是你的心智的要求或严苛的期望，与本然之间有了差距。就是这个差距在产生痛苦。 如果你活得够久，就知道事情总是一天到晚会出差错。如果你想要把痛苦和悲伤从生活中排除的话，在事情出差错的时候更是需要练习臣服。接纳本然会立刻把你从心智认同中释放出来，因而让你重新与本体连结。抗拒就是心智。 臣服是一个纯粹的内在现象，它并不表示你不能在外在层面采取行动，并改变现况。 事实上，当你臣服时，你需要接纳的并不是那个整体情境，而是那个叫“当下”的微小片段。比方说，如果你深陷泥沼之中，你会说：“好吧，我认命，就这样困在泥巴中吧。”然而，放弃不是臣服。 你不需接纳一个令人不快的生命情境，也不需欺骗自己说这样没什么不好。你可以全心全意地承认你想离开这个情境，然后就把注意力集中在当下时刻，而不要以任何方式为它贴上心理标签。 这意味着对当下没有任何批判，因而没有抗拒、没有负面情绪，你接受了当下这一刻的“如是”。 然后，你就可以采取行动，尽你所能让自己离开那个情境。 我称这样的行动是正向行为，它比来自愤怒、绝望或挫败的负向行为有效得多。在你达到自己想要的成果之前，要持续地透过不为当下贴标签，来练习臣服。
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离苦妙方：临在。
除非你好好修炼臣服，否则这个灵性的向度只会是你的阅读、谈论、为之兴奋、著书论述、思考、相信或不相信的事物罢了。它不会造成任何改变。 直到你能够真正地臣服，这个灵性向度才会成为你生活中一个活生生的实际。
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痛苦的强度取决于你对当下抗拒的程度， 而对当下抗拒的程度又取决于你对心智认同的程度。
〔心智〕头脑的思想，那个思考者。在埃克哈特·托勒《修炼当下的力量》等著作中，“心智”的原文是mind。〔对心智的认同〕相信心智（那个思考者）就是真正的你。《修炼当下的力量》开篇就说道：“初步的自由解脱，就是了解到你不是那个思考者。”
痛苦产生和持续的过程： 陷入无意识 → 认同心智 → 抗拒当下 → 强迫性思考。 因此，脱离痛苦的要诀是： 有意识 → 不认同心智 → 臣服当下 → 斩断强迫性思考。
〔强迫性思考〕制止不住的恶性循环思考。强迫性思考不仅让你痛苦不已，而且导致许多心理疾病和生理疾病。所谓：想阴一起，魔得其便。
所以，每当你发现自己痛苦时，就要立刻警醒：“又在做白日梦了！”于是，全神贯注地临在，观察那个思考者，臣服当下，斩断强迫性思考，从迷梦中醒来。
问：我也知道应当斩断强迫性思考。但问题是，虽然一再对自己说：别想了！别想了！却依然想个不停，折磨不止。该怎么办呢？ 答：之所以叫做“强迫性思考”，就因为它是不由自主，停不下来的妄想。要当即斩断它，必须要有一定的定力。为此，你可以按照《修炼当下的力量》一书来修炼，提升临在（处于当下）的定力，通过观察那个思考者来斩断强迫性思考。如果还斩不断，建议你再按照《觉知禅》或者《参究念佛》来修炼，定能斩断。
本体的喜悦（音频）（摘自《修炼当下的力量》）
将更多注意力放在“做事”本身， 而不是放在你想要透过做事而获致的结果上面。 无论当下呈现出来的是什么， 都全神贯注在其中。
你可以用一个简单的标准，来衡量自己是否又受到心理时间的掌控了〔即衡量自己是否又不在当下，而是去想过去、未来、或它处之事〕，这也可以当做警惕。 问你自己：“我正在做的事情是否让我感觉喜悦、安逸和轻松呢？”如果不是，那就表示当下时刻被时间遮盖了〔你不是在专注地做事，而是在打妄想：想过去、未来、或它处之事。也就是说：心不在此时、此处、此事，或者急着把这件事做完，好做下一件事〕，生命因此被视为负累或挣扎。 如果你正在做的事情无法让你感到喜悦、安逸和轻松，并不意味你必须改变你所做的事，改变做事的方法可能就够了。做事的方法（how）永远比你做的事（what）来得重要。看看自己能否将更多注意力放在“做事”本身，而不是放在你想要透过做事而获致的结果上面。无论当下呈现出来的是什么，都全神贯注在其中。这意味着你也要完全接纳事物的本然，因为你不可能全力关注一件事，同时又抗拒它。 只要你尊重当下时刻，所有的不快乐和挣扎就消融了，生命会开始流露出喜悦和安逸。当你的行动是出于当下时刻的觉知时，无论你做什么，都会带有质量，以及关怀与爱的感觉——即使是最简单的行动。 不要关切你行动的果实，而是关注行动本身。瓜熟自然落地，行动的结果也自然会在最佳时刻呈现。这是一个强而有力的灵性修持。 而当你不再强迫性地偏离当下，本体的喜悦就会流入你所做的每件事情当中。当你的注意力转向当下，你会感受到那份临在，那份定静，那份平安。你不再仰赖未来提供你成就和满足——你不会在未来之中寻找救赎。因此，你就不会执著于结果〔这就是超然，就是不著相〕。无论失败或成功，都没有力量改变你本体的内在状态〔不管怎么样，你已经达到了在修行这一目的，而且立不败之地〕。你在生命情境之下找到了生命。 在心理时间缺席的状况下，你的自我感会从本体衍生出来，而不是来自你个人的过去。因此，想改变自己现况的这种心理需求也不存在了。就俗世来说，在生命情境的层次，你是可以变得更加地富有、学识丰富、成功、自由自在，但是在更深的本体向度中，你在当下就已经是完整且圆满的。
参考阅读：
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