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日面佛 月面佛智钰
问：在《马祖道一禅师语录》中，马祖说：“日面佛，月面佛。”这是什么意思？ 答：为了更好地理解这两句话，现将这段文字摘录如下： 师（马祖）于贞元（唐德宗李适的年号）四年（788年）正月中登建昌石门山，于林中经行。见洞壑平坦，谓侍者曰：“吾之朽质，当于来月（下个月）归兹（此）地矣。”言讫而回。既而示疾，院主问：“和尚近日尊候（尊侯，问候起居情况之敬词）如何？”师曰：“日面佛，月面佛。”二月一日，沐浴，跏趺入灭。元和（唐宪宗李纯的年号，806-820年）中谥（shì，死后皇帝追封）大寂禅师，塔曰大庄严。 “日面佛，月面佛”是说：白天面对自性佛，晚上也面对自性佛。意思是：昼夜都安住于本性。在病中亦能昼夜都安住于本性，这是证道的境界。圆悟克勤禅师对此评曰：“祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉？”（《碧岩录》） 〔本分事〕禅人本分之事。指明心见性，直到任运无为。〔道光辉〕亦称道光、道光明，道之光明也。道体清净，离一切过垢，照破无明之闇，故曰道光。〔本性〕自性有迷与觉这两种状态。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”自性觉，这是自性的本原状态，称为本性。（关于本性，详见《心、自性、如来藏》）
在《碧岩录》中，雪窦对此公案颂曰：“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。屈！堪述，明眼衲僧莫轻忽。” “日面佛，月面佛”：白天面对自性佛，晚上也面对自性佛。意思是：昼夜都安住于本性。在病重中亦能昼夜安住于本性，这是证道的境界，了断生死，出离轮回。 “五帝三皇是何物”：与“日面佛，月面佛”之证道者相比较，五帝三皇算什么？所谓：“古今将相今何在？荒冢一堆草没了。”（《红楼梦·好了歌》）依旧生死轮回不已。 〔五帝三皇〕五帝：少昊（hào）、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜；三皇：伏羲、神农、黄帝。这是我国最早的帝王，此处泛指一切帝王。帝王与证道者相比较尚且微不足道，何况更下者。 “二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟”：这是雪窦禅师自颂他平生所以用心参寻：为了摘取苍龙颔下的宝珠（喻指寻求自性佛——彻见本性），我（雪窦）二十年来不辞辛苦，冒着生命危险一次又一次地深入苍龙窟。 “君”，指本性。“为君”，为了彻见本性（明心见性）。 “屈”：但我都不畏艰难险苦，坚毅不拔。“屈”在这里假借为“倔”，顽强的意思。 关于这里的“屈”，还有一种解释：屈，就是冤枉。为什么冤枉？因为我们本来佛，是你自己不肯承当啊！这种说法容易产生误解：用不着修行。你本来就是佛，还修什么？只要你自己肯承当，当即成佛。 事实上，这不是肯不肯的问题，而是有没有能力来承当。承当的能力是修炼出来的。 佛言：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离念而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”（《华严经·如来出现品》） 所以，我们必须通过修行来离妄想，依次息灭粗念、细念、微细念而返本还源成佛（详见《禅门三关》）。 因此，雪窦这二十年的修行是必须的，并非冤枉。而且，雪窦通过二十年的幸苦修炼就明心见性，这比起许许多多禅人来，是幸运者，也是佼佼者，他怎么会喊冤枉呢？所以，不宜将“屈”解释成冤枉。 〔幸运者〕找到了正确的路子，盲修瞎炼的人，比比皆是。 “堪述”：值得讲述。意思是说：“日面佛，月面佛”这则公案非常值得宣讲。 “明眼衲僧莫轻忽”：明眼禅人切莫轻忽这“日面佛，月面佛”的境界。 〔明眼〕禅林用语，意指明白人。无眼、瞎眼指糊涂人。
问：在《马祖道一禅师语录》中，马祖说：“自从胡乱后三十年，不少盐酱。”这是什么意思？ 答：为了更好地理解这两句话，现将这段文字摘录如下： 让和尚（怀让禅师，六祖的徒弟，马祖的师父）闻师（马祖）阐化（阐扬教化）江西，问众曰：“道一为众说法否？”众曰：“巳为众说法。”让曰：“总未见人持个消息来。”遂遣一僧往彼：“俟伊（等他）上堂时，但问作么生（怎么样 ）。待渠（他）有语，记取来。”僧依教往问之，师曰：“自从胡乱后三十年，不少盐酱。”僧回举似让，让然之（怀让禅师认许）。 “自从胡乱后三十年，不少盐酱”是说：三十岁前都在瞎忙，三十岁后才做到休去歇去，任运自在，随缘度日。大慧禅师问僧：“马大师道：‘自从胡乱后三十年，不曾少盐酱。’意作么生（这是什么意思）？僧云：‘随家丰俭。’师云：‘好个随家丰俭！只是尔不会。’僧拟议，师便喝出。”又对马祖这一句（“自从胡乱后三十年，不少盐酱”）颂云：“见得分明识得亲，举来犹自涉涂（同“途”）程；直饶（纵使）不犯毫芒者，也是拈[飢-几+追]（古时一种点心）舐指人。”（《大慧普觉禅师语录》） 〔随家丰俭〕依顺境遇的富裕或贫穷，随缘度日。
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