|
“如说修行”网上佛学院 无门为法门湛然 随顺观察自心现量，顿证诸佛自觉圣智。
问：马祖说《楞伽经》（《楞伽阿跋多罗宝经》）讲：“佛语心为宗，无门为法门。”这是什么意思？ 〔佛语心为宗，无门为法门〕《景德传灯录》记载：“（马祖）一日谓众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此心之法，各自有之。故《楞伽经》云：佛语心为宗，‘无’门为法门。又云：夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善、不舍恶，净、秽两边俱不依怙（hù），达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗万象，一法之所印。” 〔森罗万象，一法之所印〕森罗万象，皆以一法印印之。〔一法印〕又名一实相印、诸法实相印。法印者，佛法之印契，这是佛佛相递持的真理之印，是佛法的准则，不合于法印者，即非佛法。大乘教以诸法实相为本，离此即属魔说。〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”（详见《诸法实相》一文） 答： “佛语心为宗”：《楞伽经》以心为宗要。《楞伽阿跋多罗宝经》全篇仅只一品，其品名是：一切佛语心。“一切佛语心”是说：一切佛语，唯教此心。也就是说：一切佛都在宣讲这个心。因为，自心是佛，一切境界，唯业所感，唯心所现，是生死还是涅槃，全在一心之转变，更无别法。心是如此之重要，所以一切诸佛都在宣讲心。憨山大师云：“以（由于）此经直指众生识藏即如来藏，显发日用现前境界，令其随顺观察自心现量，顿证诸佛自觉圣智，故名‘佛语心’。”（《观楞伽宝经阁笔记》） 〔全篇仅只一品〕据憨山大师《观楞伽经记》云：“此经有四十卷。此（传入我国的楞伽经）才十分之一。”〔一切佛语心〕唐译（《大乘入楞伽经》）云：“诸佛教心。”〔自心现量〕“现量”是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知。（推理而知，是比量。）觉自心现量是如镜映物，没有思惟计度地觉知自心所现境界。本经云：“但觉自心现量，妄想不生，安隐（同“稳”）快乐，世事永息。”《宗镜录》云：“佛言：‘但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。’安隐快乐者，则寂静妙常；世事永息者，则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏，顿绝希求，到常乐涅槃，更无所至；是凡圣之际，如达家乡，为迷悟之依，已穷根本。大涅槃经云：‘金刚宝藏，无所缺减。’”憨山大师《观楞伽经记》云：“以自心现量，圣凡不立，一切皆非，以显生灭中究竟觉义也。”达摩祖师《安心法门》云：“但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。”〔圣智〕如来之法界体性智，即觉知“诸法本不生”之智，亦名清净法界智。本经云：“大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。”又云：“佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。” 憨山大师又云：“佛语心品者，此经直指寂灭一心为宗，以自觉圣智证入为趣。”（《楞伽补遗》） “无门为法门”：“无门”不是说没有门。这里的“无”，不是有无的无，是超越有无的诸法实相——本来无一物；这里的“门”，意思是途径、诀窍。“无门为法门”是说：以“无”为修行的门路。也就是说：以诸法实相之理，勘破无明梦，圆成佛道。那么，用什么来勘破呢？用心来勘破。所以云：“佛语心为宗。”《楞伽经》中，讲“无”这一修行方法，随处可见，归纳起来就是：五法三性皆空，八识二我俱遣，有无二法尽离，证自觉圣智，入如来地。——这是楞伽经的主要内容（详见《楞伽经选注》）。
参考阅读：
|