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“如说修行”网上佛学院 知之一字湛然
问：本心（真心）知还是无知？ 〔本心〕详见《心、自性、如来藏》一文。 答：知。《楞严经》云：“知见立知，即无明本。”这说明无明未起之前本来有知，此即本心之知。这个知，即是般若之知。而所立之知，即是识心见闻觉知之知，乃六尘缘影。《楞严经》接着又说：“知见无见，斯即涅槃。”此无见之知，即是本心之知。憨山大师《观楞伽记》云：“心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智。”永嘉大师《禅宗永嘉集·奢摩他颂第四》云：“忘缘之后寂寂，灵知之性（心体）历历（清清楚楚）。”僧肇《般若无知论》云：“以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：‘圣心无所知，无所不知。’信矣！”
问：“知”之一字，历来颇有争论。圭峰大师云：“知之一字，众妙之门。”黄龙死心禅师云：“知之一字，众祸之门。”请问，何者为是？ 答：《楞严经》云：“知见立知，即无明本。”句中的第一个“知”，是众妙之门；若沦于第二个“知”，即是病眼见空花，且又邀空花而结空果，是为众祸之门。紫柏老人云：“知之一字众妙门，知见立知祸大矣。”（《紫栢老人集》） 憨山大师云：“佛（释迦牟尼佛）未出世，祖（达摩祖师）未西来，现成家业，人人具足。由其具足而不知，故黄面（释迦牟尼佛）、碧眼（达摩祖师）忍俊不禁，特地出身，为人说破。灵山百万众，传灯千七百（传灯录等一千七百则公案），都皆一唤回头，顿知本有。此则‘知之一字，众妙之门’矣。噫！佛祖元无实法与人，岂期人人病眼空花（病眼见空华），且又邀花结果，佛祖之心然哉？此则‘知之一字，众祸之门’也。吾人若不重刮金篦（去除眼翳，以免病眼见空华），何以世（继承、荷担）其家业？”（《梦游集·送无言道公住持少林序》） 〔忍俊不禁〕忍不住要发笑。“忍俊”，含笑；“不禁”，无法控制自己。〔重刮金篦〕去除眼翳，以免病眼见空华。诗曰：“纷纭翳膜刮金篦。”〔金篦〕古代治眼病的工具。形如箭头，用来刮眼膜。 圭峰大师《禅源诸诠集都序》云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。”所以，“知之一字，众妙之门”是说：空寂之知，众妙之门。 〔空寂之知〕亦名灵知。〔灵知〕禅修中，当念头消亡，而又了了分明时。这个了了分明，即是空寂之知。为了区别于见闻觉知的那个“知”，而称之为灵知。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”故圭峰大师云：“知之一字，众妙之门。”（《禅源诸诠集都序》）《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”憨山大师《观楞伽记》云：“心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智。” 结论：空寂之知，众妙之门；取相之知，众祸之门。
对于“空寂之知”，圭峰大师还进一步做了非常精辟的开示： 此空寂之知，即是真心本体。 圭峰大师云：“空者，空却诸相，犹是遮遣之言。唯寂是实性不变动义，不同空无也。知，是当体表显义，不同分别也。唯此 ，方为真心本体。”（《中华传心地禅门师资承袭图》）又云：“即寂而知，知即真智，亦名菩提、涅槃。”（《圆觉经大疏》） 并且指明：即此空寂之知，便是达摩祖师所传之心印。 圭峰大师《禅源诸诠集都序》云：“但以此方迷心执文，以名为体故，达摩善巧拣文传心，标举其名（‘心’是名也），默示其体（‘知’是心也）。喻以壁观（如上所叙），令绝诸缘。问：‘诸缘绝时有断灭否？’答：‘虽绝诸念，亦不断灭。’问：‘以何证验云不断灭？’答：‘了了自知，言不可及。’师即印云：‘只此是自性清净心，更勿疑也。’若所答不契，即但遮诸非，更令观察，毕竟不与他先言‘知’字。直待自悟，方验实是亲证其体。然后印之，令绝余疑。故云：默传心印。所言默者，唯默‘知’字，非总不言，六代相传皆如此也。” 译文：由于中土迷心而执著于文字，以名为体的缘故，达摩祖师善巧地拣文传心，标举其名（‘心’是真心本体之名），默示其体（‘知’才是真心本体）。教以壁观（如上文所述：‘达摩以壁观教人安心：外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’），令其断绝一切攀缘而达到无念。然后问道：‘一切攀缘断绝时，是否断灭？’答曰：‘虽然断绝了诸念，亦不断灭。’问：‘怎样证明说不断灭？’答：‘了了自知，言语不可及。’师即印可云：‘这就是你的自性清净心，更不要有丝毫的怀疑。’若是所答不契合，只是否定其种种错误的回答，令他再继续观察，始终不与他说破‘空寂之知’的这个‘知’便是你的自性清净心。一直等到他自悟，才验实他是亲证心体。然后印可，令绝余疑。这就是所说的：‘默传心印。’所言默者，只是默‘知’字，并非什么话也不说，禅宗六代相传，都是这样。 〔外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道〕外，止息一切攀缘；内，心不起念；心，要如墙壁一般，万法莫入（尘境不能令其起心动念）；这样，可以入道。这四句中，最后一句是果，功夫只在前三句上做。 对于空寂之知，《修心诀》云：“悟此（空寂之知）而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣（六道）而长劫轮回。”（详见《修心诀精解》）
问：既然是“默传心印”，为什么圭峰大师要在这里明言？ 答：对此，圭峰大师在下文有一段说明：“至荷泽时，他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思惟达摩悬丝之记（达摩云：‘我法第六代后，命如悬丝。’），恐宗旨灭绝，遂明言‘知之一字，众妙之门’。任学者悟之浅深，且务图宗教不断。亦是此国大法运数所至，一类道俗合得普闻，故感应如是。” 译文：禅宗到了荷泽（神会大师）时，其他宗派竞相传播，要想学人自己默契这空寂之知，难遇机缘。又考虑到达摩祖师‘我法第六代后，命如悬丝’之预记，恐怕禅宗教旨灭绝，于是明言‘知之一字，众妙之门’（可见‘知之一字，众妙之门’是何等的宝贵！）。任随学者悟之浅深，以图禅宗教旨不断灭。这也是中土大法运数所至，僧俗皆当普遍听闻，故有如此感应。
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