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“如说修行”网上佛学院 通督后的高级功法李少波
自学真气运行法大部份人炼到“通督”，就以为完成了真气运行五步功法，其实才完成了真气运行法初级阶段前四步功，对第五步功法很少有人掌握。就是有人入静好，在静定中出现的一些高级境界，反而因恐惧不理解而消失，致使功力徘徊不前。为此，将第五步功（“元神蓄力育生机”）练功过程中，自然出现的境界作一简介，为深入修炼真气运行法者指点路径。 〔五步功法〕真气运行法之功法，分为五步：第一步、呼气注意心窝部；第二步、意息相随丹田趋；第三步、调息凝神守丹田；第四步、通督勿忘复勿助；第五步、元神蓄力育生机。 “元神蓄力育生机”的含义是：高度入静“恬淡虚无”的精神意识状态（即元神），可以使生命的物质和动力（精气神）蓄集化合，从而孕育出旺盛的生命机能。 真法第五步，是在高度入静的状态下进行的。以此，在炼第四步功时，学者对通督和气感要有一个正确的认识：通督只是入门的标志。炼气功，气感仅仅是初级阶段的产物。随着入静程度的加深，功力的增加，气感稳定而转入胎息到虚空，进入光的境界......。 这就要求在通督阶段，千万不要被变化不定的气感所缠绕而复生杂念，更不要在气感稳定时意念导引追求气感。一心在“静”上下功夫，就会自然出现以下四种层次的练功境界：一、因势利导运周天；二、静守胎息化虚空；三、打破虚空见光明；四、祥光深处觅真身。 一、因势利导运周天方法：当通督以后，即可重按第一步功（“呼吸注意心窝部”）意守心窝部。当心窝部的气感在练功过程中自然向下丹田运动时，可因势利导按第二步功（“意息相随丹田趋”）将真气推进下丹田，然后再按第三步功（“调息凝神守丹田”）意守下丹田。当真气进入督脉时，可按第四步功（“通督勿忘复勿助”）修炼，当真气活跃于头部时，不要急于向下导引，静以待之，真气自然会通过印堂，沿鼻部向下运行。此时，可顺其自然复炼第一步。 这样前四步功随真气的自然运行因势利导，动静互化，运转周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然运转周天数周。
反应：随着真气的旺盛，经脉的调通，局部的反应渐趋稳定，而出现全身整体的暖、凉、大、小、轻、重等感觉。所谓暖，指练功入静时，全身如春日沐浴，温暖舒适，心情愉悦；所谓凉，指练功入静时，如漫步皎月下，心胸开阔，清爽宁静。所谓大，指练功时感觉到身躯高大无比；所谓小，指练功时感到形体缩小。 时机：在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加深，有时在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生的征象，可保持此时入静之佳境，寂然处之。如果念头稍动，元神即化为识神，入静的佳境即遭到破坏。胎息是通督以后入静程度加深后的自然反应，产生胎息的时间，每个人不同，谁入静好，谁的胎息就来的快。 二、静守胎息化虚空方法：当练功中自然产生胎息现象时，可以不再守丹田，顺其自然保持入静的佳境。 反应：初起出现胎息的时间短，次数少，随着入静程度的加深，出现胎息的次数就增多，时间也会自然加长。随每次功中胎息时间的增长，练功时就会出现感到身体化为虚空，不复存在的现象。初时是身体局部化为虚空，功力增加后就会出现整个身体不存在的感觉，进入“物我两忘”的境界。 时机：进入“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然，定守虚空。 三、打破虚空现光明方法：当练功中出现“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然定守虚空，不可复求丹田，或产生追求的念头，破坏高度入静的佳境。 反应：随着虚空境界的稳定，此时，一般的慢性病可治愈，并已具备内气外放的能力，但最好不用。一心静定，直指上乘。 时机：当练功中出现印堂有明光闪现时，说明功力进入中等层次。初起明光闪现，一晃而过不稳定，随着静定纯熟，丹光自然稳定，就可于光明境中进行修炼。 四、祥光深处觅真身方法：当练功中印堂显现有明光稳定时，可定守于明光之中心。明光之中又会凸显出明光，继续定守明光之中心，又会凸现明光，再继续定守。或者，当印堂明光显现时，将明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者将明光定于中丹田位置。 反应：光是气功修炼的中高级层次。在修炼光的初级阶段，由于心念不纯静，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形态，种种幻景，随心念变化，干扰静定。总要见如不见，一心静定，守住明光，幻景就会消除，而现赤，白，绿，蓝，黄，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力达到一定程度，光中会有自身的形象显现出来，道家叫“赤子”，佛家谓“法身”，其实质是自身的生命信息高度集中的反应。 时机：光的修炼是气功修炼的中高层次，属性功范围。功力愈高，越讲究悟性，越讲修德，在修德中提高悟性，彻悟练功之机。
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