|
“如说修行”网上佛学院 观心念佛湛然
观心念佛就是念佛时，即观当下一念（“即念即观”）。这是非常犀利的妙法，能够稳定地做到：佛号一举，妄念全消。 在修习参究念佛的“万念归一”阶段中，当具备一定的参究基础时，即可转入修习观心念佛。 观心念佛有两种方式：一、间歇念，念一句佛号，就停一会儿，细观当下一念；二、连续念，边念边观。这两种方式，可根据功夫浅深和境况而灵活运用。 刚开始修习观心念佛时，可能容易疲累，可穿插参究念佛，然后逐渐过渡到完全观心念佛。若是修习观心念佛时，出现头晕等不适现象，即说明觉知力还不够，应当继续修习参究念佛，直到能够胜任观心念佛时，才开始修习观心念佛。 重要练习：在观心念佛时，令每一句佛号都要敌过妄想。起初，念一句，就检查一下是否敌过妄想？功夫上手了，念的时候就能够知道是否敌过了妄想。这时，每念一句，都要保持清楚地觉知：是否敌过了妄想？如果没有，就要找出原因，对症下药。这样坚持练下去，久而久之，功夫纯熟，自然就念佛成片了，不昏不散。这个练习非常重要，佛号敌得过妄想，就敌得过生死，这是慧命攸关的大事，一定要苦练。 〔功夫成片〕念佛时不夹杂妄念——念佛之念相续成一整片。印光大师云：“念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。”（《印光法师文钞·复马契西居士书四》）憨山大师云：“要将此一声佛（佛号）咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。”（《梦游集·示净心居士》） 在《一分钟禅定》网页上，有一个音频播放器：一分钟后，钟声敲响。（右击播放键，可在菜单上设定循环播放模式或者下载。）你可以用它来测量，提一句佛号能够保持多久无妄念生起。并且用它作为工具，来帮助你练习逐步延长这个保持时间。这是培训念力的基本功，非常重要，一定要下苦功夫练好，做到一句佛号所向无敌。
观心念佛的要点，在初步阶段，以无妄念为好；然后，就要以“妄起即觉（妄念一起就立刻看见）”为修习的要点。当做到了“妄起即觉”这一步，“觉之即无”就很容易了，由此而达到妄起不随，一心不乱的境界就稳定了。 “妄起即觉”，这是修念佛一心不乱的重要功夫。要经常练：念佛时，关注妄念的生起。久而久之，就能够做到妄起即觉。 妄念之生起，皆在觉知间断处。做“妄起即觉”功夫，即是加强觉知的连贯性，弥合这些间断。所以，“妄起即觉”功夫要愈做愈细密。 修习“妄起即觉”的具体方法很多。例如，缓慢地念佛，念完一句，观一会儿，才念下一句；或者念佛时，觉知自性，看有无妄念生起；等等。多练多试，就会找到许多好的练习方法。除了座上专练，辅之以座下随时随地、见缝插针地练，进展会很快的。方法正确，加上苦练，必能成就。所以，对于刻苦修行的道人而言，最重要的是找到最适合自己的修行方法（识路头）。古德云：“修行无别修，只要识路头（只在于要找到适合自己的修行方法），路头若识得（若是找到了适合自己的修行方法），生死一齐休。” 其实，细细观察和研究妄想是怎样生起的，又怎样笼罩你而不能自拔，这是很有趣的。更有趣的是，你观察、研究得愈深入，妄想反而愈不容易生起，功夫迅速进展。例如，本来念佛念得好好的，心清清静静的。突然，一些令人讨厌的念头不断生起，挥之不去。怎么办？你就静下心来，细细观察和研究妄想是怎样生起的，又怎样笼罩你而不能自拔。念一句佛号，观察研究一会儿；念一句佛号，观察研究一会儿。这是摆脱妄想的妙法，而且在摆脱的过程中，功力会迅速增长，真得感谢这些“陪练”！ 从前，一位僧人独去深山修行。到了晚上，见一厉鬼扑来。危急中，他赶紧念佛，厉鬼便连连后退。但是只要佛号一停，厉鬼便又向前逼近，所以他必须不停地念佛，彻夜如此。直到破晓，鬼才离去。以后的一连几晚都是这样。于是僧人索性白天睡一觉，晚上便通宵念佛。这样，年复一年地僵持下去。最后，他成就了念佛三昧，厉鬼也就消失得无影无踪了。他真是万分感谢那个厉鬼。（评：这位僧人完全可以搬迁到没有厉鬼之处去，但他却知难而上，在危难中锤炼！这就是修行人的本色。） 其实，每一位念佛人也都面临着一个厉鬼——妄想。它日夜窥视着，要吞噬我们的法身慧命。所以一定要保持高度警惕，及时打退它的每一次进攻。总的结局是：要么是你伏住它，成就自己的道业，往生西方极乐世界；要么是它伏住你，令你依旧在六道轮回。
观心念佛非常重要，一定要以百折不饶的毅力坚持练下去，精诚所至，金石为开。念佛念到“当念即佛念，佛念即当念”，则入一心不乱矣。 中峰大师开示道： “古人信心纯至，正因凛然，重念生死，切思轮转（真切地思虑到六道轮回之可怕），万缘寝削（寝削：停止、削除），百虑冰消，举起一声佛名，直下更无异见（佛念即当念，当念即佛念）。 原夫（发语词）即佛之念如太阿剑，横按当轩；即念之佛如大火轮，星腾焰炽。使万物撄之则燎，触之则伤。久而念之，念外无别佛，佛外无别念，身心一致（心口一致），能所两忘。其到家之说，不容有声；捷径之词，何劳挂齿？可谓证修行之神术，超方便（超级方便）之正途，破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。”（《中峰三时系念仪范》） 〔念外无别佛，佛外无别念〕当念即是念佛之念，念佛之念即是当念。
观心念佛这一功夫非常重要，要座上座下反反复复地练，睁眼闭眼练，行住坐卧练，在不同的环境下练，入睡之前练。一定要做到佛号敌得过妄念，不被妄念操控。要时时在境缘上练，在境缘上验。功夫深了，即如中峰大师所言：“念外无别佛，佛外无别念，身心一致，能所两忘。其到家之说，不容有声；捷径之词，何劳挂齿？可谓证修行之神术，超方便之正途，破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。” 印光大师云：“自是不归，归便得，故乡风月有谁争？”此时方始会得“归便得”三字之妙。 〔自是不归，归便得〕全联曰：“应当发愿，愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归，归便得，故乡风月有谁争？”（《印光法师文钞·思归集发刊序》）
问：观心与持名念佛有无矛盾？ 答：不仅没有矛盾，而且相得益彰。印光大师云：“初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。”（《印光大师文钞菁华录·示修持方法》）这里“心常觉照，不随妄转”，便是观心。有了观心功夫而念佛，犹如带角虎，君自试即知。 问：那为什么印光大师说：“勿用观心念法，当用摄心念法。”（《复杨炜章居士书》） 答：因为对方（杨炜章居士）是初机学人，没有足够基础，却去使用观心念佛，而导致心火上炎，为此写信给印光大师求教。所以印光大师在这封信中，是针对对方的具体情况，因病与药，而不是否定观心念佛。印光大师写道：“汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此（即对方来信中所说的‘心火上炎’）。”并且继续写道：“观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。”这里“念佛之人，不甚合机”是委婉的说法，意思是你的基础够不上观心念佛，所以出现心火上炎。因此印光大师告诉他：“勿用观心念法，当用摄心念法。” 在《念佛三昧摸象记》中，印光大师开示道：“若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体。” 这段开示中的“即念返观”不就是观心念佛吗？所以，印光大师绝非反对观心念佛，而是针对是否契机而言。由于初机学人没有足够基础，若是观心念佛，往往会出现头晕、头痛、心火上炎等现象，故不宜观心念佛。
所以，观心念佛虽妙，却不适合基础不够的人。建议先修习参究念佛，待扎下坚实的基础之后，才开始修习观心念佛。 观心念佛是持名念佛之精髓，自古以来，许多祖师大德都是通过观心念佛而成就一心不乱。
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋， 意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台， 来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛， 即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
参考阅读：
|