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“如说修行”网上佛学院 见性不动明德 注
【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉；皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？】 这时，世尊伸出细软如兜罗绵、具有千幅缦网相、发出金光的手，张开五轮指，教诲阿难及诸大众：“我初成道时，于鹿野苑中，为憍陈如等五位比丘，及你等四众开示：‘一切众生不能够成就无上菩提，以及阿罗汉；都是由于客尘烦恼所误。’你等当时，因为什么而开悟，如今成为阿罗汉？” 〔兜罗绵〕一种细如花絮的棉花。〔兜罗绵手〕佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。〔轮指〕佛之指端皆有千辐轮纹，故手指称为轮指。〔鹿园〕鹿野园，又名鹿野苑，在中天竺波罗奈国，佛成道后，来此说四圣谛（四谛法），度憍陈如等五位比丘。〔阿若多〕即憍陈如。阿若多是名，憍陈如是姓。〔四众〕比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。〔优婆塞〕汉译清信士，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士。〔优婆夷〕汉译清信女，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的女居士。〔四圣谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生之苦怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱，于是取著，于是造业，于是受苦，于是轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无取无著，就不再造业、受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。 【时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；宿食事毕，俶（chù）装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。佛言：如是。】 这时，憍陈如（憍陈那）起立白佛：“我现在是长老，于大众中独得解名，是因为悟“客、尘”二字证果。世尊！譬如旅客，投寄旅店，或住宿或餐食；住宿、餐食之事完毕，便整理行装前行，无暇安住。如果他真是店主，自然就不会整装前行。于是我就这样思惟：不住名为客，住者名为主人。客的含义，就是往来。又如天空放晴时，明亮的太阳升起，日光透过门窗的缝隙，照见空中的尘埃。这些尘埃摇动，而虚空寂然不动。我就这样思惟：澄寂名为虚空，摇动名尘埃。尘的含义，就是摇动。”佛印证说道：“是这样的。” 〔独得解名〕佛当时在鹿野苑说法，问诸比丘：“解否？”唯有憍陈如云：“解。”〔霁（jì）〕雨雪停止，天放晴。〔旸（yáng）〕太阳升起。 上面憍陈如讲他证道的经过，其中主人和虚空譬喻真心（湛寂不动），客譬喻粗重烦恼（来来往往的念头），尘譬喻微细烦恼（轻微起伏的念头）。清旸升天，是譬喻自性的光明透露，这时才能够看清楚微细烦恼。体悟到主、客和空、尘的深义，修行便有下手的方法。 【即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是。】 即时，如来于大众中，屈五轮指为拳，屈后又张开，张开后又屈为拳，对阿难说：“你现在见到什么？”阿难说：“我见如来，百宝轮掌，在大众中开合。”佛告阿难：“你见我的手在大众中开合，究竟是我的手有开有合？还是你的见有开有合？”阿难说：“世尊宝手在大众中开合，我见如来手自开合，并非我的见性有开有合。”佛说：“谁动？谁静？”阿难说：“佛手不住地开合，而我的见性，静尚且没有，哪里还有动呢？”佛印证说：“是这样的。” 〔而我见性，尚无有静〕这是阿难悟其见性不仅无动，而且无静，动静双离。 【如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来，出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。】 佛于是从轮掌中，飞出一道宝光，射在阿难身右，阿难立刻转头右看；佛又放一道光，射在阿难身左，阿难又转头左看。佛告阿难：“你的头现在为什么摇动？”阿难说：“我见如来射出妙宝光，一下来我身左、一下来我身右，所以我转左、转右地看它，头自然摇动。”佛说：“阿难，你看佛光时，左右转动头，究竟是你的头动？还是你的见动？”阿难说：“世尊！是我的头在动，而我的见性，止尚且没有，哪里还有动呢？”佛说印证说：“是这样的。” 【于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。】 于是，佛普告大众：“若是众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。你们看见阿难头自动摇，而你们的见并无所动；你们又看见我的手自开合，而你们的见并无舒卷。” 【云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。】 为什么你们至今还要以动的（生老病死）为身呢？以动的（成住坏空）为境呢？于是从始至终，时时刻刻妄念纷飞（念念生灭），而遗失真性（这湛寂不动的真性才是你自己），颠倒行事（妄认五蕴身心为己，喧嚣尘境为真）。性心失真（真心转化成妄心），把肉体当成自己的身、六尘缘影当成自己的心，因而在轮回中自取流转。 〔从始洎终〕从始到终。洎（jì）：到，及。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这是构成身心的五大要素。其中色蕴构成身，其余四蕴构成心。〔性心〕真心。〔认物为己〕把肉体当成自己的身，六尘缘影当成自己的心。《圆觉经》云：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”（注释详见《圆觉经精解》）〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。这里的四大是指身体。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。
参考阅读：
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